佛教修行不修命

佛道本属一门。但同修却又没有必要，因为不论你修了哪一门都是一种境界。我觉着吧~莫说修，学习两派的精华部分就好，心中有佛的慈悲，有道的超然，不是很好吗？
并不是每一个人都可以做到的，而且也没有必要不可同修！因为佛道信仰不同。佛敬奉的是释迦牟尼而道敬奉的是太上老君。就像一个拥护刘邦拥护项羽能行吗？后期会走火入魔的，一个修长生的，一个修来世的，道法根本不一样嘛佛教和道教 很多修行方法相同。 如道教将性命双修，“性”：心性脾气。“命”：物质身体及运气。
讲到修命道家有靠外服丹药达到内成身体修行的，其实这外服都是要作用到内修的，历来不懂修“命”的因此乱服丹药丧命的很多。
佛教显宗多讲修心“性”，所以道家有时就说佛家修性不修命，实际不是佛家密宗则是身语意都修的其中的气脉明点就是讲修身的。

佛教和道教 有很多修行目的是一样的。 道家的目的升天（升到天界）或者天人合一，天人合一这点和佛家的“人无我”差不多。真正的修道“人无我”就已经获得果位了。

佛、道 同修其实也是指初入门的一些修法如：止观、打坐。佛道都差不多。还有如一些修身的方法如佛家气功，和道教的气功等等也是相通的。

佛家修性不修命，道家性命双修。

当然是因为他们的教义有一定的冲突，而且对于信徒都有一些争抢吧。因为他们主张的思想不一样，自然就会引起冲突。那是一山不容二虎，早期的王朝更欣赏道教，但唐朝之后佛教更符合封建王朝的统治。

有。首先，你所看到的得很重病死去的，不一定都是高僧大德。即便是，他可能也有许多的地方修的不如法，或者是他在过去世中造了很重的业障，今世难以逃脱业报的惩罚。正如有一句话说得好，今世行善不得善报，前世有余孽，今世造恶不得恶报，前世有余德。再者，你可以看看许多正面的例子呀，比如说净空老，都八十多了，身体还是非常健康，并且没有的过病啊，这都是修行所得的善果。一命二运三风水四积德五读书
《易经》云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。
运可改，命可造。 命由己作，福由己求，是最明智的选择。
详情请参考：
重建美满人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1380
改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=13891.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 能即生开悟有好多大德为众生背业。
其实厉害的业障真的要来了，任你命功修的怎么好，可能都是徒劳。
身体一点不注意不太好， 特别注意也不是很好。
心为主导！
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造牛车不走，你是打牛还是打车。境随心转，你是修心还是修身。
若能转境既同如来。
看到高僧大德色身得病，也看到佛祖色身示疾，能解否？

这要从修行的目的说起，道家多追求长生不老与成仙，故重视命功，但在具体修法上，有先命后性，有先性后命，修法也很多的。大体上讲，命功，主要重点在身体气脉上，性功，主要重点在解脱（修元神）上。所谓主副意识，并非道家说词，也非佛教说词，不知何人编造的。对于小说或气功的一些说法，并不能代表佛道知识。
而佛教，目的很明确，就是解脱，就是离苦得乐，就是成佛度人。因此，主要功夫用在修心性上，修行就是修心嘛，就是在起心动念处修。对色身这个臭皮囊，是不会特别重视的，但也不是完全不管，因为修行，还要借助色身修的，叫借假修真。没有“只有密宗是性命双修”的说法，而且也不是事实。事实上在修行的过程中，在心性上有进步的同时，必然伴随着色身的变化。但看百岁的老比比皆是，就可印证这一点。一些高僧寿并不高，舍报而去，是度众的因缘已尽，并非修行不高。修行成就者，可任意往生佛菩萨的净土，成佛甚至有自己的净土，说什么上天之类，明显不是佛教的内容啊。
学佛，要从基础学起，了解佛教一些最基础的知识，可从网上搜一些关于佛学的讲述或者拜师学习，不要听像上面这些的似是而非的东西，误人不浅啊。这个主元神副元神好像是让徒弟围中南海自己窜逃到美国的李某某的宏论。说命还是性，皆是心妄识，性命皆是心，太极无人识，矛盾从心起，苦乐唯心造。
佛入涅槃 ，为示世人，无人可得，无有圣人，修佛之人，要得解脱，唯修自心，入于本质，归于无相，离于有形，才能脱苦，若佛不走，住世留形，让人以为，有佛可依，贪著色相，亦是虚妄，有违佛愿，违背来意，让诸众生，难成修因，不能脱苦，佛入涅槃 ，应无人我，应真空道，入本质身，入佛法身，不贪色相，不贪人赞，无有可得，皆是自欺，执身是苦，身是借来，非是自有，一切众生，皆然如是，如浪借水，天天吃食，皆是为借，身溃之时，则如山崩，非山会死。
佛离于身形，为让人如是，色身如死狗，智者皆不爱，佛说一切苦，皆因我执起，若我无所执，其苦无所生，放下心包袱，不受万般罪，心本无生灭，妄取尘为身，假身自当坏，本质有自我，分分而不住，天天而吃食，天天亦流失，非我所有物，自欺终非我，借又说已有，此人心痴迷，无我说有我，无命说有命，贪执色身相，妄立生死见。
元神即是心，佛说是法身，无来亦无去，唯心妄分别，贪著于五阴，自谓有所得，或说去净土，或说为升天，皆是心自迷，着境取于相，不了世间物，皆是水与波，万有心为本，心为空间体，妄动成现象，痴迷说是物，一切物不实，皆是妄计性，迷惑于唯心，此人不识佛，妄执于自相，故堕境流转，死后再寻生，故名为轮回，若心不识相，趣相即六道，自心若圆满，无极无所趣，如来不动转，心净无所住，非外道所知，心净摩尼珠，金刚不坏性，无智者不识，徙趣假身相，取形即有身，有身必生死，心眼若未开，生处亦不知。

佛教修来世。但是今生也不要随便放弃，一切随缘。
因为有些是修苦禅的，认为只有今生受尽各种苦难，大彻大悟才能够来世业力不加于身。殊途同归。六祖大师悟道时说：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”本性能生万法，您所谓的命当然包含其中。如果是修身体，即使是活个几百岁、几千岁也要终归于死亡。世间万事万物有生就有灭，我们身体的细胞也是刹那生灭，想留也留不住。只有打破我们对这个小身体的执着，与天地融为一体，才能体会到什么叫“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”。所以还是要明心见性，到时你就会明白山河大地、芸芸众生都是我们本性的作用。另外不要守窍，容易出危险。吕洞宾祖师按说是道家大祖师吧？可他说：养气忘言守，降心为不为，并没有让我们守窍。南怀瑾也在各著作里反复强调不要守窍。后代练气功的出毛病的真的很多，我是从八十年代气功最盛行时走过来的，深知其害。还是依金刚经”应无所住而生其心“，这是古来流传的精髓，修行成道的根本。佛教也有很多种宗派，各种法门不同，但最终都是解脱。万千皆是法，万千皆是身，无非有缘成，无缘灭。佛教讲方便之门，是给有所求者有所指引。出世不止一个门，哪个门都是门，只是远近问题。不同的人不同修法。修缘者如修如意，长有好坏因果。修性命者，避世逃劫，远出红尘苦果，最终远离自己。世间事如彼岸花，一颗苗，两种人格。花叶之间无所触及。成道者有其位，不是修就可以。但是明白这个道理，就很容易堕落。所以不要成幻象。道不是那么简单，只是对某些人和事相对简单。那么多人论佛法，多是凡夫，自己都不懂，还把自己的法放大来告诉别人，使得别人在情理中左右摇摆不定。做人都做不好，修什么法。人就是人，受命于天。违天事，是远于道。法又从何谈起。性命双修是从道教来，和佛教一点关系都没有
佛教主讲修心，打坐，念经只是修行法门，而他们也没有主张过阳神，同时没有认为自己可以出阳神
还你意守上丹田，是清修派，是道教方法，佛教也没有这么说过
入定就是修命啊，你懂不，
修性就等于修心，可入定是修命，你好像什么都不懂
还入定是坐在那里入定就可以，要心定，身定，意定，很难
在道教不是有龟息功吗，最后就是闭息入定。佛说：“依报随着正报转。”。佛法里讲，心性是真我，身体非真我，身体是心性的依报，身外之物是身体的依报。佛法修行，只要把心修好了，身体和环境自然跟着转变。佛说：“一切法从心想生。”。
而练气功是从外往里修，先修身，后也未必修心。有的功法只要求人思想安静，而不是清净。清净心离开了贪嗔痴慢，而安静没有离开贪嗔痴慢，你要是招惹他，他会生气。被人家追捧容易生贡高我慢心。这些我可是有经历的。我是从气功转变到佛法修学的。
练气功是舍本逐末，你功能再强，对人生的真理还是不明白，出不了轮回。
练气功是有为法，佛法是无为法。你无为法成就了，气功就是“小巫见大巫了”。
阿弥陀佛

真正明白本性的人，知道生从何来死往何去，也就不畏生死了。
但佛教可以练气啊，不过也有修命的，比如八段锦易筋经洗髓经等，都是修命的。佛教是福慧双修，人的身体是地水火风四大假合不是永恒的。再怎样都会坏掉。 禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。你的理解基本上正确，大部分佛教是只修性不修命的，但是少林寺那种武僧就不一样，按个人喜好来吧，虽然我也觉得道教强但佛教也有很多优点，我们现在提倡三教归一，每个人根性不同，喜好不同，缘分不同，条条大路通罗马，适合自己的就是最好的。关键是要真的去修行，而不是打着旗号赚钱或者自命清高之类的佛家一般都是不练气的 当然也有性命双修的

佛家只修性不修命，佛家打坐主要是塞兑闭门，日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均在这静坐的过程中得以化解。道家除了这些，打坐中还要修炼命功，具体的超深奥繁琐，比如炼精化气，练气化神，练神还虚。这么说吧，修佛什么人都能修，众生平等嘛。修道则不然，小麻雀有小麻雀的小道，大鹏鸟有大鹏鸟的大道，每个人道性不同，得道者凤毛麟角

其实不管是 儒道佛 哪家 都是修的心 什么事都是起心动念 做一件事情一样的做法 却有N种心态 这就是需要去修的 你行善自然就修命 你布施自然就有大果报 一切围绕因果律和吸引力法则 来的 阿弥陀佛 祝福您和您的父母 还有您身边的人开心快乐幸福安康只修性可以出阴神，性命双修可以出阳神。道家是化羽成仙。密宗有虹光飞升之说！但不是佛家的追求。道教修真、修命。
佛家不修命，但也修真。我是个全真弟子
全真修丹道，讲究性命双修
不同养生流派对“性”“命”的理解及对两者的关系的认识不尽相同，但大多数认为性命一体，神形相依，主张“性命双修”，即精神与形体同时修炼，只有形与神俱，才能延年益寿。性命一词，原指“人性”和“天命”，是性与命的统一。后来，人们赋予它新的内涵，即指修性与养命、“性功”与“命功”的有机结合。在修养顺序上，有的主张“先性后命”，也有主张“先命后性”。其修养原则为“性为主导，命为基础”，以静为主，以动为辅，性命合一。其方法，以静养神，以动养形：即以静坐、行气、存神、诵经养神；以导引、按摩、散步、登涉养形。其根本宗旨，是以调动人体精、气、神的运化、聚合，达到形神永固、身心两健。性命双修成为人们养生保健、延安益寿的指导思想和方法论原则，其哲学基础是唯物辩证不“两点论”和“重点论”相统一原理。
道教的「性」正是佛教中的「性」。在佛教言，「性」指不生不灭者，即佛陀言的「众生皆有佛性」。