焦氏易林卦气值日算法

易学源于《易经》之学，简称“易学”。易学是古人在观察天文、气象等自然现象中，发现的一整套认识、分析和处理事物的规律和方法。早期，有关易学的经典有《连山》、《归藏》、《周易》，人称三易，后来由于《连山》和《归藏》的失散，仅《周易》得以完整流传下来，但是，易学的范围是包括对“三易”的研究。

易学在经历了漫长历史的发展过程中，形成了许多学派，易学史家把他们大致划分为盖天派、占噬派、训诂派、义理派、图书派、汇通派、象数派等7大家。派别虽多，然而，都是基于易学的象、数、理这三大基础进行阐述和研究的。

盖天派——是古天文学的一个派别，是易学的起源。他是用最原始的方法来观测天象，所用仪器也是极为简单，也就是站在地平上，昼参日影，夜考极星，按照阴阳法，天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;天为圆，地为方;这就是天圆地方说的来源。盖天派观察天象的目的，是为了掌握天气的变化，以便于生活和生产，最早的以卦纪年，纪月，纪时都是由盖天派创造发明的，三易都继承了他的天文观，他的创始人就是传说中的伏羲。

占噬派——是易学当中发展最快，也是最俱争议的，人们甚至简单的认为，易学就是占卜的学说，可见他的影响之大。在古代，由于科学和文明程度较低，人们对无法解释的现象都期盼用占卜的方法得到答案，于是，就有了蓍草占、龟甲占、铜钱占、六爻占、八字命理、奇门遁甲、面相、相字等等，千奇百怪，各显神通。占噬派起源于商朝，周代以太卜掌三易，兴盛于汉和宋代。著名的人物有汉代的焦赣，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇极经世书》专论八卦数理。

象数派——是基于八卦原理，把观察自然现象时，通过有形的象，描绘其形容，象征其物体给人以完整的概念，并通过象来推考它的数理，也就是“象以定数”。把事物的内在本质、动能、潜力、规律，这些无法用象来直观的`，就用数来推演，称为“数以证象”。象和数相辅相成。于是，后学在研究易象时总结出了八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象等。在研究易数时则认为，易数有卦数、爻数、策数、大衍数、勾股数、纳音数、五行数、干支数、万物数、天地数、九宫数、太乙数、星占数、皇极数等等。有的把普通的算数也纳入易数之中，偏离了主题，成为繁琐之学。象数派形成于汉代，代表人物有孟喜的《卦气》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黄宗羲著有《周易象数论》。

义理派——是适应古代帝王治国之需要而逐步发展起来的，将易学以天道而应用于人事，所有帝王都视为宝典，成为治国的工具。孔子是义理派的开山鼻祖，他强调天人合一，以阴阳刚柔言天道，吉凶悔吝言人事，并为《周易》作注解，写爻辞，谈心得，把易学推到一个新的高度。义理学派的代表人物有孔子，三国后期的王弼，著有《周易注》，唐代的孔颖达著有《周易正义>,宋代的朱熹,著有<周易本义>.

图象派——是以注重八卦、太极、河图、洛书以及八卦图等研究的学派。孔子说：“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”可见图象对人们的研究之重要。由于秦代焚书的缘故，一度这些图象消逝了，到宋代才又兴起，其代表人物是邵雍。据传，邵雍是先人口述，得先天八卦图，64卦方位图、次序图;西蜀隐者传传蔡季通太极图、河图、洛书;元代钱方义著有《周易图说》。

训诂派——就是对易学的相关古籍进行解释的学派。比如，易经里面用的最多的“元亨利贞”的元字，可以训作“始”、“初”、“首”，也可以训作“祖”。孔子为《周易》作辞传，都是运用了训诂的方法。训诂派是本着追求易经原义，用原始的意义来解释经典，反对今义解古文，或者望文生义。这方面有贡献者，主要有孔子的《卦辞.爻辞.系辞》后来者有宋代的朱熹《周易注解》，清代顾炎武的《九经误字》。

汇通派——是把易学各家的理论汇通一家，这是由于自汉代以来，易学产生了派系之争，有重理的，有重数的，后来又有汉易和宋易之争。汇通派就是主张“兼收并取，不病异同”的易学观点。汇通派起源较晚，主要在明清两代。另外，也有学者把易学理论运用于其他学科，也把他们列为汇通派，比如易学与医学，易学与兵法等。

导言
点校说明
修订版前言
《焦氏易诂》序
《焦氏易诂》叙
《焦氏易诂》凡例
卷一
叙意
焦《易》渊源
西汉易学至东汉已失传
居今日求西汉《易》诂只有《焦氏易林》
西汉《易》至东汉失传之证
乾南
坤北
离东既济九五得解
坎西既济九五得解
震东北
巽西南
艮西北
兑东南以上先天卦位
乾
兑二
离三
震四
巽五
坎六
艮七
坤八以上先天数
乾日乾九三、大畜九三、乾、豫、恒彖传五日皆得解
兑月离、恒、临、小畜、归妹、中孚六月
皆得解
离星丰六二、九三、九四皆得解
震辰
坤水利涉大川九皆得解
艮火旅九三得解
坎土
巽石以上《易林》象与经世同
东汉以前之言先天象
卷二
焦氏易旨之求索
以四说求《易林》知《易林》于本象对象常相通
知《易林》每用覆象
知《易林》用半象
知《易林》重中爻
《易林》用纳甲
《易林》用辟卦
《易林》独以震为子
《易林》以乾为顺、坤为逆
《易林》以纯阳纯阴为凶，相遇则吉
《易林》每用大象
《易林》乾坤之位有四
《焦氏易林》之平议
《易林》确为焦氏书
卷三
《易林》说《易》之处
乾九三君子终日乾乾
乾坤彖阴阳合一
屯乘马班如
屯六三即鹿无虞
蒙卦辞用覆象
需利涉大川
需九二小有言
讼不利涉大川
讼初六不永事，小有言终吉
师、比卦名
师九二王三锡命
小畜密云不雨
小畜九三舆说蝮，夫妻反目
小畜六四有孚血去惕出及象日上合志
小畜、归妹、中孚月几望说
履虎尾及彖柔履刚
履九二履道坦坦，幽人贞吉
履眇能视，跛能履
泰初九拔茅茹象
泰九二包荒用冯河，不遐遗朋亡，
得尚于中行
泰六四翩翩不富以其邻，不戒以孚
泰上六城复于隍解
同人卦名解
同人利涉大川
同人九三升其高陵
谦初六谦谦君子用涉大川吉
谦九三劳谦君子
谦六五不富以其邻，利用侵伐
豫大象殷荐之上帝，以配祖考说
卷四
随初九官有渝用覆
随六二爻辞回互说
随六二系小子、九四在道以明、
上六王用享于西山象
蛊父母象
临九二无不利
噬嗑卦名
噬嗑腊肉、干肺、干肉象
剥贯鱼象以宫人宠
复崩来无咎
复出入无疾
复象先王以至日闭关
无妄确诂
无妄天下雷行，物与无妄
无妄六二不耕获不菑畲，则利有攸往说
大畜卦名
大畜利涉大川
大畜九二舆说■
大畜九三日闲舆卫
大畜九三上合志
颐卦名
颐象君子慎言语，节饮食
颐初九灵龟象损益龟象附
颐六五不可涉大川、上九利涉大川
大过九二枯杨生梯、老夫得其女妻
大过九五枯杨生华、老妇得其士夫
大过死卦及为大象坎之证
大过上六过涉灭顶
坎上六系用徽■置于丛棘
离九四突如其来如、焚如死如弃如
离六五出涕沱若，戚嗟若及象日离王公也
离上九王用出征有嘉，折首获匪，其丑
卷五
遁上九肥遁象
遁九三臣妾象
大壮初九征凶有孚及象其孚穷也
大壮九四壮于大舆之■说
大壮羊象用中爻
晋六二、九四用中爻
晋六二王母象
明夷用象为《易林》之法则
明夷上六初登于天，后人于地用覆
明夷初九有攸往，主人有言
明夷九三明夷于南狩得其大首
明夷用中爻象独多
家人九三家人嘀嘀悔厉吉，妇子嘻嘻终吝
蹇六二王臣蹇蹇象
睽六三见舆其牛掣，其人天且劓
睽上九用对象
解六三负且乘，致寇至
解上六公用射隼于高庸之上
损大象君子以惩忿窒欲
益利有攸往，利涉大川
益彖木道乃行
益彖其道大光
损益十朋龟，夫、姤臀无肤说
■九四闻言不信及象聪不明
卷六
姤象后以施命诰四方
升南征吉
升初六允升大吉及象上合志
升九三升虚邑
升六四王用享于岐山
困有言不信，尚口乃穷
困六三困于石，据于蒺藜
困九五劓刖象
井卦名
井初六井泥不食，旧井无禽
井九二井谷射鲋，瓮敝漏
革九五虎变，上六豹变
革彖传水火相息、二女同居其志不相得
革九三革言三就、九四改命吉皆用覆象
革己日乃孚说
鼎象说
鼎初六鼎颠趾、利出否，得妾以其子及象日及从贵
鼎九二鼎有实，我仇有疾，不我能即
鼎九三鼎耳革、方雨亏悔
鼎初六震子说
震上六婚媾有言
艮彖用中爻、九三用中爻兼用对象
艮彖传用覆象
艮六五言有序
渐初六有言
渐九三夫征不复、妇孕不育全用覆象
渐九五妇三岁不孕
归妹上六女承筐无实、士■羊无血
丰卦名
丰卦用大象
卷七
旅卦名
旅初六旅琐琐、斯其所取灾
旅九三以艮为火
巽九二史巫纷若
巽九五无初有终，先庚三日、后庚三日
附先甲三日、后甲三日
兑大象朋友讲习
涣利涉大川
节卦名
节初九、九二爻辞
中孚卦名
中孚豚鱼
中孚利涉大川
中孚九二鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之
中孚六三或鼓或罢、或泣或歌
小过飞鸟遗之音，不宜上，宜下
小过六二过其祖、遇其妣、
不及其君、遇其臣象
既济九五东邻、西邻
未济六三利涉大川说
既、未济上爻濡其首
卷八
《系辞》重门击柝
艮东北卦成终成始
《说卦》帝神象
说言乎兑
战乎乾、乾西北之卦也，言阴阳相薄也
附坤上六龙战于野，其血玄黄解
附文言阴凝于阳必战，为其嫌于无阳
辟卦在《周易》前说
后天方位已见于《连山》
坎为耳
震为长子说
《易林》以震为尴说读同郑而义异
九家逸象震为玉说
《易林》震■义
《易林》由《易》推演之震象
《易林》寡发说
《易林》离为干卦说
《易林》以艮为黔啄
《易林》艮为拘
《易林》艮坚多节有坚字
艮止用覆象说
《易林》兑为刚鲁
《易林》以兑为羔读同虞而义异
《易林》以艮为贵
《易林》以震为姬、为旗，与左氏同
卷九
由《易林》寻得东汉失传之象共四十三
一乾南、坤北
二离东、坎西
三艮西北、兑东南、震东北、巽西南
四乾日、兑月
五离星、震辰
六坤水、艮火
七坎土、巽石
八乾山、乾河
九坤鱼、兑华
十震神、震南、震父、震公、震翁同
十一艮寿、艮贵、艮鸟
十二坎为大首、为肉
十三巽母、艮臣、艮祖
十四震射、震孕
十五震姬、震旗
十六巽敝、巽落
十七震车、震■
十八艮角、巽赢
十九震飞、震翼
《易林》于兑、巽二象用经多，用《说卦》少
《易林》诂类字
《易林》朋友之确诂
由《易林》推焦氏习韩诗
同声相应、同气相求说
先天天弗违、后天奉天时说
否泰反其类
本乎天者亲上、本乎地者亲下
犹未离其类，故称血焉解
《杂卦》言先天象
《易林》释八月有凶
《文言》乾道乃革
《易》对象意义
《易》覆象意义
《易》大象意义
《易》重水火
卷十
震为武人象以下皆续行摭拾《易林》之象
艮为斯析
震瓶
未济用半象
妇丧其茀
高宗伐鬼方
■有衣枷
飞鸟遗之音
渐鸿、小过飞鸟对象说
离九三用旁通兼用覆象
大畜六四童牛之牿
大畜何天之衢
震为■之确证
坤鱼象郭璞独知
震、巽为小父母
先天象乾南坤北之荀注
由《易林》推得《杂卦》意义
十翼解《易》由浅及深
《易》所演皆公例公理
《易》辞皆从象生
《易》之牛象
无妄六三或系之牛，行人之得
遁六二执之用黄牛之革，莫之胜说解
明夷六五《易林》箕子之确诂
贲初九、六二皆用半象
豫九四朋盍簪象
艮为邦
剥以艮为床
革小人革面
震六二贝象
震发、艮须
震翰象
坤为云
艮鸿、震鸿
艮鸟、震鸟小过得解
震为商旅复象得解
离为枯
巽为隙
震为鹤
震为舟中孚舟得确象
艮为隼
巽为虫
资斧之确象
艮为豚豕
艮为邑
震翼、震羽
坤为薪
坎为鬼
震为簋
震为袂
震为君
兑为齿牙
震为尊
震乘、艮负
震为箕子
《易》之金象艮亦为金
归妹以须说
《易》矢确象
坎夫象
震为口、为食
艮为观
艮为光、为明
震瓮、震缶
卷十一
焦氏之象数
卦数图
爻数图
五行数
十日数
九宫数
大衍数即策数
十二辰数
《焦氏易林》集象学之大成
甲、六十四卦所用象
乙、《说卦》之百五十象
丙、荀、九家逸象
丁、《左传》所用之象只录失传之象
一震武
二乾南
三巽姜
四震姬、震■、震旗
五坎夫、巽陨、巽落
六艮鸟、艮言
七震南、震射以上象《易林》无不用之
戊、孟氏逸象《易林》多有异同
己、从《易林》寻得失传之象共百二十二其与《易》无关之象虽多失传不录
[附卷一]易象补遗
艮为天
艮为刀剑
艮为枕
坤为心志
坤为忧
坤为疾
坎为孤艮鳏附
坤为毒
艮为牛
巽为豕豚
巽为盗贼
震为羊为周
坤为劳
兑为耳为鸡为燕
坤为风为蛇
半象覆象大象不能滥用
爻象
三易皆始于西北
乾为虎为石
坤为郊为野为原
震为三岁为箕子为孩子为嘉
巽为枯为疾病为烂
坎为筮
艮为夫为终日
兑为井为穴
[附卷二]
《易·说卦传》全文易象释
《易·杂卦传》全文易象释
《左传》《国语》易象释
《易经》爻辞通解
占《易》杂述
筮验辑存

一生二，二生三，三生万物。万物于天地相应，生四时之变，四时变而生阴阳，阴阳生而得64卦

《焦氏易林》源于《易经》，然与之又有迥异独特之处。《易经》共有卦爻辞450条，《易林》有4096占卦变之辞，较之《易经》卦爻辞有10倍之多，从而极大地丰富了信息内容。《焦氏易林》则在六十四卦基础上复变六十四，亦即一卦变六十四，六十四卦变四千零九十六卦。这样，六十四卦中的一卦变为另一卦称之为“之卦”，然后在“之卦”后配以相应的文辞，即所谓的四言诗卜辞。《易林》占辞与《易经》卦爻辞同是占辞，但《易林》皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格式。《易林》是四言诗无疑，就像《诗经》那样，只不过简短而已！故有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之。”“异响幽情，深文急响”，“简妙”。“《易林》以理数立言，文非所重，然其笔力之高，笔意之妙，有数百言所不能尽，而藏裹迥翔于一字一句之中，宽然而余者。

需要提供完整 天干地支，和自己属相嗯，你起这个主挂困，他是一个凶卦，变出一个讼，变卦讼也是一个凶卦。用卦兑生体卦坎，演艺事业可成功。兑化乾，事业做大。化乾而遇讼，讼乃口舌丶争讼，业大名气大，受人口舌丶诟病，进退维谷。困互家人，是说你进入这个演艺圈，自己也会受到困扰，家里人也会受到困扰。然后呢，变成讼，夫妻口讼，争吵不休，终于离婚。故讼卦六爻辞曰，不见其妻，凶。为了事业，而致离婚，不值得，所以你将来会后悔，困卦六爻辞曰，困于葛，进退不得，动悔，有悔，征吉。焦氏易林辞曰，女人走上荡妇之路，老公在家独守空房，恨断愁肠！演艺界之路，与荡妇之路，相距不远，只有一步之遥。到了最后的最后，你毅然决然离开了演艺圈，所以易经辞曰，动悔，有悔，征吉！征即出局也。具体起时间？要求真太阳时，起卦正确，才能测得准。

您好：
《焦氏易林》有其独特的卦构和写作风格。笔者以为，这也与汉前、中期儒家发展的某些趋向相吻合。这表现在：
第一，《焦氏易林》的卦构复杂的程度超过以往。笔者曾在西安半坡遗址亲眼看到原始人带的一个簪子。约两公分宽三公分多长，上有六个由阴阳爻组成的卦围成一圈。这些卦有的由三爻组成，有的由两爻组成，有一个是一爻。这说明六十四卦之前不仅出现过八卦，还可能出现过六卦、四卦、甚至两卦。每一卦在六爻三爻之前很可能有过两爻一爻。可见，六十四卦有一个由少到多由简到繁漫长的衍生过程。为什么？仅仅使用阴阳两端，对生活简单的原始人还可以，但随着人类生活日益丰富、交往日益频繁与扩大、处理的问题越来越复杂，两端俞益不足以应对。于是两爻变三爻，三爻变六爻，两卦变四卦，四卦变八卦，然后是六十四卦。每一卦内又有“比、”“应”、“承”“乘”“六位”、“当位”、“不当位”、“变爻”、“不变爻”、“互体”等等。此外，八卦所代表的事物越来越多。在先秦，除天、地、雷、风、水、火、山、泽外还有动物马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊，身体的部位首、腹、足、股、耳、目、手、口。在具体解释事物时还可根据需要用八卦与方位、景物、兵器、农具、日用品、人的禀性等等相附会。到了汉代，社会生活更加丰富，需要附会的东西更多。六十四卦也不够用，于是焦延寿的老师孟喜将《周易》与《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子》中的《天文训》和《时则训》几篇讲二十四节气、七十二候等气候变化之说附会在一起，提出其卦气说。这样，《周易》的应用范围一下子扩展到更大。所能解释的物候方面的现象如：阴、晴、晦、明、清、浊、雨、雪、雹、雾、霜、凌、冷、热、冻、烤、闷、爽、湿、燥、草、木、鸟、兽、鱼、虫、鸣、吼、默、唧、……等等不可胜数。很可能受《周易》中“变爻”生出“本卦”到“之卦”法则的启发，《焦氏易林》的作者用一种方式使《周易》的卦构更加复杂化，能够应对的疑难问题大大增加。作者不再讨论每一爻，而是直接用卦说明事物。每一卦内又衍生出六十四个之卦，如乾卦有乾之乾、乾之坤、乾之屯、乾之蒙、乾之需、乾之讼、……一直到乾之未济。坤卦有坤之乾、坤之坤、坤之屯、坤之蒙、坤之需、坤之讼、……一直到坤之未济。六十四乘以六十四等于四千零九十六。按原来只看每卦中的爻，一卦有六爻，六十四乘以六才三百八十四爻。四千零九十六比三百八十四能够应对的事物要多得多。当然，在旧法则中根据“变爻”也能使每一“本卦”变出另六十三个“之卦”。但《周易》六十四卦每卦含义固定，所以由“本卦”到“之卦”的“之卦”含义也是固定的。无论由“乾”之“坤”还是“屯”之“坤”还是“蒙”之“坤”，“坤”的含义都是一样的。“之卦”虽有四千多个，但只有六十四种含义。而《焦氏易林》的“之卦”含义却不固定。如：在《周易》中只有“谦”卦的卦辞爻辞都是吉利的。但在《焦氏易林》中作为“之卦”的“谦”卦有吉有凶。如《乾之谦》：“山险难登，涧中多石，车驰轊击，载重伤轴，担负差踬，踠跌右足。”这段卦辞显示出不吉利。《坤之谦》：“修其翰翼，随风向北；至虞夏国，与舜相得；年岁大乐，邑无盗贼。”这段卦辞显示出吉利。《屯之谦》：“甘露醴泉，太平机关；仁德感应，岁乐民安。”这段卦辞又显示出吉利。《需之谦》：“丧宠益尤，政倾家覆；我宗失国，秦灭周室。”这段卦辞又显示出不吉利。其他所有的“之卦”都是吉凶不确定。所以，《焦氏易林》的四千零九十六个“之卦”的含义种类远远多于以往的六十四种，所能应对的事物自然要多得多。《汉书·京房传》载：焦延寿在梁王手下，“以候司先知奸邪，盗贼不得发，……”唐代王俞在《易林原序》中说焦延寿以《易》推“邑中隐伏之事皆预知其情
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