第二十五章缔结姻缘

中西古代传统的婚姻有何不同--我谈得以下的问题是古代西方所没有的。他们信仰得是上帝，是教堂里举行婚礼。西方既有自由恋，也有媒人之言，但是儒家婚俗文化源远流长，古代的西方只能望其项背了。婚姻是家族的前提和基础，所以历代统治者都极为重视。《易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有夫子；与父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”《礼记·昏义》：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。这种观念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的习俗，婚姻主要被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。
后世儒家经典记载了西周时期贵族的婚姻状况，当然这种状况已经被理想化了，但它仍然对后世的法制和观念具有相当的影响力。因为西周时期去古不远，许多部族和地区在不同程度上还保留着氏族时期的一些婚姻习惯。《周礼·媒氏》里说，在仲春时候，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止。《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇。近世有学者指出，一直到汉代以前，在燕、赵、中山、政、卫、齐、楚等地区，还盛行着各种非礼制的婚俗。因此，在西周时期的平民生活中，婚姻方式还是相当自由的。我们这里所谈的只是儒家经典所记载的贵族婚姻状况。
据记载，西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏。《周礼·地官·媒氏》：“掌万民之判”。“判”就是判合，男女相匹配。可见，媒氏就是婚姻管理机关。
　一、 婚姻关系的缔结
1、 缔结婚姻的限制性条件
　（1）西周时，缔结婚姻关系，男女双方都必须严格服从父母之命，媒妁之言。《礼记·曲礼》：“男女无媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。
（2）同姓不婚
有学者指出，殷商时期有可能实行族内通婚。这种情况到西周时被完全改变了。按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”（礼记·坊记）。姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍。所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）。当然，倡导族外婚还有其目的。“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系。通过族外通婚这种频繁的联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来。周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系。所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来。
（3）关于结婚年龄
　西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”（将头发全部挽至头顶结为发髻，戴上保护发髻的小帽子“冠”），表示成年。女子则十五岁为“及笄”（也是将头发梳理为垂于脑后的发髻），是为成年（《春秋谷梁传·文公十二年》。男女未达到成年年龄不得成婚。
　《周礼》记载：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁。有的史籍说女子十五而嫁。说法不一。但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了。《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。据杨树达《汉代婚丧礼俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此。历代法律也大都是提倡早婚的。
（4）其他不宜缔结婚姻的情况
　儒家礼制规定，父母死后子女应服丧三年，在此期间不得嫁娶，以示孝道。

二、 缔结婚姻的程序
根据儒家经典的记载，我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征（或称纳成、纳币）、请期、亲迎。
　六礼是西周时就已确定了的，其内容仪注都比较复杂。但当时有所谓“礼不下庶人”的框框，并未达于民间。至汉代，六礼才开始普遍施用，但违礼之举亦不罕见。元始四年（公元4年），立王莽女王氏为皇后，仅有纳采、问名、卜吉及遣使奉迎等程序。东汉以后，社会动荡，婚姻仪式更大为简化。隋唐以后，六礼被人们有意识地增减，如在宋代，常常是并问名于纳采，并请期于纳征，六礼仅存四礼。南宋时，朱熹又将纳吉并入纳征，实际上六礼只剩下纳采、纳征、亲迎三礼。明初，命令士庶都要遵守《朱子家礼》行事。到了清代，又加入了成妇礼、成婿礼等礼节，但这可以看作是亲迎礼的延续。从大的方面着眼，后世婚礼大都未脱周代六礼的大框架，而是在这个框架中有所增减。增减的大体轮廓是，前五礼多有合并、减损，而最后的亲迎则不止是迎妇到家，而是显著地增益，除了成妇礼、成婿礼之外，还有很多仪俗，在时间上甚至延续到亲迎后的第三天。
两千年前制礼作乐的先贤圣哲们就指出：“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上中西古代传统的婚姻有何不同--我谈得以下的问题是古代西方所没有的。他们信仰得是上帝，是教堂里举行婚礼。西方既有自由恋，也有媒人之言，但是儒家婚俗文化源远流长，古代的西方只能望其项背了。婚姻是家族的前提和基础，所以历代统治者都极为重视。《易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有夫子；与父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”《礼记·昏义》：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。这种观念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的习俗，婚姻主要被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。
后世儒家经典记载了西周时期贵族的婚姻状况，当然这种状况已经被理想化了，但它仍然对后世的法制和观念具有相当的影响力。因为西周时期去古不远，许多部族和地区在不同程度上还保留着氏族时期的一些婚姻习惯。《周礼·媒氏》里说，在仲春时候，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止。《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇。近世有学者指出，一直到汉代以前，在燕、赵、中山、政、卫、齐、楚等地区，还盛行着各种非礼制的婚俗。因此，在西周时期的平民生活中，婚姻方式还是相当自由的。我们这里所谈的只是儒家经典所记载的贵族婚姻状况。
据记载，西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏。《周礼·地官·媒氏》：“掌万民之判”。“判”就是判合，男女相匹配。可见，媒氏就是婚姻管理机关。
　一、 婚姻关系的缔结
1、 缔结婚姻的限制性条件
　（1）西周时，缔结婚姻关系，男女双方都必须严格服从父母之命，媒妁之言。《礼记·曲礼》：“男女无媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。
（2）同性不婚
有学者指出，殷商时期有可能实行族内通婚。这种情况到西周时被完全改变了。按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”（礼记·坊记）。姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍。所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）。当然，倡导族外婚还有其目的。“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系。通过族外通婚这种频繁的联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来。周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系。所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来。
（3）关于结婚年龄
　西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”（将头发全部挽至头顶结为发髻，戴上保护发髻的小帽子“冠”），表示成年。女子则十五岁为“及笄”（也是将头发梳理为垂于脑后的发髻），是为成年（《春秋谷梁传·文公十二年》。男女未达到成年年龄不得成婚。
　《周礼》记载：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁。有的史籍说女子十五而嫁。说法不一。但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了。《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。据杨树达《汉代婚丧礼俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此。历代法律也大都是提倡早婚的。
（4）其他不宜缔结婚姻的情况
　儒家礼制规定，父母死后子女应服丧三年，在此期间不得嫁娶，以示孝道。

多关注关注你身边的朋友，你们年轻时已经见过面在一张桌子上聊过天，想结成这段姻缘首先要端正自己的心态，不要朝三暮四 欲脚踏两只船。刻意去结识这段姻缘是成不了的，讲究一个缘字。还有，你结婚会比较晚，正好验证了前面的第一句你们年轻时就认识了。专业秀操作

年龄合法就行
结婚好在生活里有了一个可以依赖的男人，一个家！有种归宿感！心里踏实！但有一点必须清醒的意识：一个女人可以依赖她的家庭，但她必须保持作为一个女人的独立性，这样的婚姻才是健康和谐的婚姻，才能进一步走向美满！所以，结婚意味着你要安定下来，不可以在随心所欲，一切想法都得从两个人的角度出发.如果不结婚,自己找份足够养活自己的工作，一个人自由自在的生活！自己爱怎样就怎样！时间灵活度很大，可是，虽有了大把的自由，却也有随之而来的大把孤单，心中更是怅然！唉~~看来不结婚也不好啊！世上就没有十全十美的事，有得必有失！关键在于自己心里到底想要哪种快乐!!!
结婚就是两个彼此相爱的人组成一个家庭，之后还会有孩子，从结婚的那天开始，两个人就为了这个家而打拼，努力挣钱，用心经营出温暖的小家，对于这个睡在你旁边的人，有着无尽的牵挂，每天照顾着ta，想着ta，遇到任何的事情会第一时间想起ta，不管经历多少的困难两个人都一起面对，为了爱，为了责任，再苦也不觉得累！这样的婚姻是幸福的，这样的家庭是美满的！
详细解释
1、缔结婚姻关系。
《公羊传·昭公七年》"七年，春，王正月。暨齐平" 汉何休注:"时鲁方结婚於吴，外慕强楚，故不汲汲於齐。"
唐·高彦休《唐阙史·许道敏同年》:"俄有张希复员外结婚於丞相奇章公之门。亲迎之夕，辟道敏为傧赞。"
《资治通鉴·晋安帝隆安三年》:"殷仲堪恐桓玄跋扈，乃与杨佺期结昏为援。"
明 冯梦龙《东周列国志》第八回:"祭足私谓高渠弥曰:'君多内宠，公子突、公子仪、公子亹三人，皆有凯觎之志。世子若结婚大国，犹可借其助摆。齐不议婚，犹当请之。奈何自翦羽翼耶?吾子从行，何不谏之?'"
清·袁枚《新齐谐·江轶林》:"其叔欲以其女结婚豪族，翁颇不愿，故来避地。"
2、男女通过合法手续结为夫妻 。
唐·白居易《赠内》诗:"我亦贞苦士，与君新结婚。"
元·傅若金《悼亡》诗之四:"贫贱远结婚，中心两不移。"
曹禺《雷雨》第一幕:"他很寂寞的样子，我替他很难过。他到现在为什么还不结婚呢?"
3、比喻两种事物的结合。
梁启超《中国学术思想变迁之大势》第一章:"盖大地今日只有两文明，一泰西文明。欧美是也;一泰东文明，中华是也。二十世纪，则两文明结婚之时代也。"
鲁迅《花边文学·北人与南人》:"这倘和北方固有的'贫嘴'一结婚，产生出来的一定是一种不祥的新劣种!"
基于爱情为基础的婚姻，一般是爱情伦理关系与婚姻伦理关系的复合存在。摘自曹菁《爱情信仰论》
婚姻伦理关系，中国现今是民政局婚姻是登记产生，第三方管控介入，(婚姻制度各国各时代情况都不同)，以婚姻管控产生，以婚姻管控算起。属于管控型伦理。属于管控范畴，被安排忠诚对象，或在限定条件下选定忠诚对象。
中华典籍《周礼·地官司徒第二·媒氏》 :"男三十而娶，女二十而嫁。 若无故而不用令者，罚之。"
意思是:在周代，男年满三十岁才能娶女子、结婚和 女年满二十岁才能嫁给别人而结婚。 若无缘无故不遵守这规矩的，就予以惩罚。
《周礼》所涉及之内容极为丰富，大至天下九州，天文历象;小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为中华文化之宝库。
《礼记·内则》、《谷梁传·文公十二年》、《公羊传》以及后来的《尚书大传》等史籍亦主此说,认为这是周代礼制规定的男女适婚年龄。
爱情伦理关系，自主产生，全世界总体是一男一女，与爱情有必然关系，以双方自愿爱情信念(信仰)产生，以自愿爱情信仰(爱情伦理关系)产生算起。属于自愿型伦理，无管控方存在。自愿地选定忠诚对象，是产生于情感又超越情感的爱情关系。法律分析：1、满22周岁的时候
我国大陆的法定结婚年龄是22周岁，所以第一步要先满22周岁，然后才可以去领证结婚。
2、对象满20周岁的时候
男生自己满22周岁还不行，和男生结婚的女孩子也要满结婚年龄才可以，我国大陆女生年满20周岁才可以领证结婚。
3、自愿结婚的时候
我国结婚是自愿的，所以满了结婚年龄，却还不愿意结婚的小伙子就不要去领证了，等自己琢磨明白了，自愿结婚的时候再去吧!
拓展资料
结婚的意义，是给爱的人一个承诺，彼此扶持相伴到老。
彼此扶持相伴到老这就是爱情千万年以来最好的模样也是夫妻相处最佳的模式爱情假如脱离了形式会变得容易流失与不稳定。
一、结婚的真正意义是过更幸福的生活
结婚的真正意义是两个人共同组建一个家庭之后，去过更幸福的生活。如果结婚后的生活不幸福，那么就失去了婚姻的意义所在。
结婚的真正意义应该是幸福的美满的，是比之前单身一个人的时候更幸福快乐的生活。婚姻存在的本质就是让人们拥有更美好的生活，所以结婚后必须要过得更好，才是找到了结婚的真正意义所在。结婚的时间因人而异，没有一定的标准答案。以下是一些需要考虑的因素：
1. 稳定的经济基础：婚姻生活需要花费一定的成本，例如生活费、住房、孩子教育等，所以在考虑结婚之前，需要有稳定的经济来源。
2. 物质和精神准备：婚姻需要承担起成为一个家庭的责任，所以结婚之前需要做好物质和精神准备。例如，成熟地对待自己和伴侣的性格、行为、文化背景等。
3. 家庭的态度：婚姻不仅仅是两个人之间的事情，还关乎到两个家庭的融合。如果家里对于结婚有反对意见，需要先调整家庭关系。
4. 个体的发展规划：结婚是人生中的一个大事件，但它只是人生中的一部分。结婚之前需要做好个人的发展规划，梳理清楚自己的职业和生活目标，确保婚姻生活不会影响个人的发展。
总之，结婚不是单纯的根据年龄或者某些表象上的考虑来决定的。需要考虑以上因素，并且寻找一个适合自己的合适时间。

签诗版本一
夏日初临日正长，人皆愁恼热十分。天公也解诸人意，故遣熏风特送凉。

签诗版本二
夏日炎天日最长，人人愁热闷十分。天地也解知人意，熏风拂拂自然凉。
【吉凶】上平签【宫位】子宫
【签语】此卦人人愁热之象，凡事随心从意也。
【解曰】进退莫疑、自有佳期、营谋用度、不须妄为
【仙机】此签家宅祈福，自身谨防，求财秋吉，交易平常，婚姻合，六甲生男，行人动，田蚕损，六畜平，寻人见，讼吉，移徙旧，失物北方，病还愿，山坟吉。

本签精髓
天有神暗助，诸事能遂。

【详细解释】
清凉月解
凡事做事
俗人多苦恼，故慈悲的天的神，特地暗中帮助，以解救俗人之苦。
当天公把礼物送给你，君当珍惜．
此事之营谋，但有贵人相助，故能成功。

爱情婚姻
姻缘在何方，人双我独单，爱神知君意，遣侣伴君安。
仪者可否求，爱神之安排，君且善把握，将之爱心头。
欲求更进展，汝俩是一双，贵人来推送，尔后入洞房。
为爱相争执，汝俩当祈福，天公暗中推，此爱再相合。

工作求职
创业事业
工作寻无处，此可求天的神，谦诚心祈祷，寻职有着落。
事业运如何，多祈神庇佑，努力于经营，荣景必可期。

考试竞赛
升迁竞选
竞试是否祥，谦诚拜神明，佑汝实力扬，助君度难关。
升迁有无份，谦诚拜神明，举荐得加分，感谢好天公。

相敬如宾，不猜疑，相互扶持，有共同的爱好，不计较，不比较，知足常乐当然是要努力提升自己，让自己变得更加优秀，才能够让自己喜欢的人欣赏自己，才能够提升自己的竞争力。根据算命术中的说法，马羊是相合的。可谓青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长， 合八字所谓“大相”合与不合，就是按十二生肖，看男女的属相是否相冲相克，当地流传着一首《大相歌》： 鼠羊一旦休，白马犯青牛， 虎蛇如刀绞，龙兔泪长流， 金鸡怕玉犬，猴猪不到头。 认为只有“大相”相合相宜合八字才有合婚的基础，怎样算相宜相合，有首民谣说： 青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长， 黑鼠黄牛两头旺，龙鸡相配更久长， 婚配难得蛇盘兔，家中必定年年富。 六冲、六害、三刑真的没缘分吗？求大师解。 信者有，不信者无。一切都是命中注定的。 六冲、六害、三刑、、三合。这些都是在算命术中的一种说法而已。在现实生活中，有六冲的家庭也有很多，他们也过的很好。我的隔壁邻居就是。他们也生活的很幸福愉快。而有一些算命术中认为的家庭，也过的并不幸福愉快的也有很多。 实践证明：这主要是起决于二个人的情感和二个人的性格脾气。相互尊重，相互理解，相互体贴。这些才是最重要的。