面相山根低陷对鼻子财运影响很大吗只对幼小家境,额头高鼻梁低的面相

面相学里的山根低陷,是不是预示着年轻的时候过得很困难,六亲不得力...

你说的没错

我山根算太低吗?面相中会对运势有影响吗?垫鼻梁会影响运势不?樂

我觉得挺好的，没必要追求完美品。

山根低好不好 对女人运势有什么影响

山根是传统相学中的说法，它在什么地方呢？其实我们也能摸到，就在我们的两眼之间的位置上，也就是在鼻子的根部。那么，山根低对女人的运势有什么样的影响呢？山根低预示着是什么？下面，让我们来了解了解吧。
山根
女人山根低的面相好不好
谁也没想到，我们的鼻子根部竟然是山根，山根也是有高有低的，而今天我们要来看的是山根低对我们有什么样的影响？首先在下面介绍的是女人山根低怎么办？都会对哪些方面有影响呢？大家一起往下看。
如果女性山根低，就无法压抑内心强烈的情欲，容易随着本能所趋，挑逗男性的淫荡之相。这主要是因为山根低的女性缺乏知性与伦理道德观念。就相书而言，这位女性的山根极低，可能很早就离开家庭，出外谋生，所以，就个性方面来讲，就比较开放、多淫。再加上这位女经理，额宽、圆脸。两颊突出、鼻子微翘都是典型的淫妇之相。
“山根”别名“夫妻座”，山根位于两个内眼角的鼻梁部位，印堂下面（如上图），书云，山遥路远四十一，指的就是山根部位代表我们四十一岁时的运气。
一般来说，山根又称“健康宫”，能反映人体的健康，宽而饱满的山根最好，如果山根低的话，可能说明你的健康出了点小问题。
在面相学中，山根是中年运势的起始点，若果山根低且有皱纹，则表示少年的运势可能不能直通中年，在步入中年时，事业、身体等方面可能会遇到一点小麻烦。有的也说，山根低也可能代表着缺乏自信心。
另外，南方人的山根普遍比较低，因此南方人感觉自己的山根稍稍低了点也没事，只要不是过分的低陷，北方人普遍山根较高，如发现山根偏低，也会成为大忌。
山根低的副作用一般是在41至43岁体现出来，所以山根低的人只要在这三年稳住，劫难可能就会过去。如果平时多行善事，那么灾祸就可能减轻或很轻。
山根代表一个人的意志和斗志，同时也代表品德，山根高的人容易成名，自尊自律也较强，自我意志比较坚定，女子若是山根太高则不吉，因为山根容易以自我为中心，容易掌权，但山根太低甚至断折也是不好的，那样容易导致丈夫事业挫折或身体健康欠佳。
一般而言，山根的部分比较低疾恶宫低陷的人其自卑感都比较重比较消极悲观。长期的悲观消极易生病，70％的病都是心因性造成的要注意调试自己的心态。
女人山根低面相怎么样
山根位与两眼中央的一段鼻梁起点，通常的人也是略略低一些的，如果此处不单止没有低，反而高耸，连结起印堂和鼻梁就像是一条直线，这种鼻名之为「贯顶鼻」，有非凡之显贵，和有大事业，而且可得很多人的尊敬和仰慕。
山根颜色，自然是以黄润为佳，则会事事顺遂。若是色泽为青黑色则不吉，还有就如果出现青黑色，则说明身体开始出现了一些隐疾，你的身体的内耗较大。
而着名的大师麦玲玲也说过鼻梁之起点为山根，位处两眼之间，印堂之下、年寿之上。
山根是面相「十三通关运」之一，上承眉眼运、下开颧鼻运，亦为人生中年运势之起始点。如山根丰厚、无痣破纹侵，中年运便有一个好开始；若见低陷或痣纹，即使少年运势甚佳，来到此岁数亦会出现阻碍及身体有毛病，其后数年之运势亦恐不佳。
若山根差，凡事宜谨言慎行，切忌心浮气躁。玄学有一喜挡三灾之说，山根不佳者可考虑在此岁数冲喜，或多行善事以消灾劫。
若论高低，山根宜高不宜低，即使并不特别隆起，开阔平满亦可，切忌低陷，否则不但流年运不佳，一生亦较劳碌奔波，难得贵人相助，婚姻亦不甚如意。
有说「山根低陷母先亡」，尤其在流年41岁，不但要注意自己的身体，更要特别小心母亲之健康。若山根低，而眼睛又有陷落之象，又或者再加上鼻梁歪斜，41岁之年必见凶险，不可不防。
若山根高耸，则在转入中年运以后容易平地一声雷，事业畅通。另外，山根之高低亦直接影响了鼻梁之高低。鼻梁愈高，自尊心愈强，不易接纳别人意见；鼻梁愈低，愈欠缺自信，容易倚赖别人。
印堂位于两眉之间，山根位于两眼之间。若印堂与山根之间有痣或横纹，代表难有祖荫，必须白手兴家。另外，一生亦较多波折，甚至招惹官非诉讼。若山根旁边有痣，代表其人生活奔波、婚姻不佳，而且胃部容易有毛病。山根有 ，则易有感情争夺情况。若见黑痣，则有克妻儿之嫌。
山根低面相命运如何
1、山根低者，其自我意识较为涣散，个性有点拖泥带水，但重感情。
2、山根低，鼻子低主上一代很辛苦，其事业大多无所成就，但还需搭配其他五官而论。
3、山根低、鼻子低之人大多数热心及好奇心强，容易将是非流言惹上身，尤其以肤色黑者更甚，故建议闲事莫管，若再加下停（地阁）又饱满者主交游广阔喜欢帮助 人。女人山根低者，通常另一半比较铁齿及固执，具大男人主义；山根低之人若鼻子呈现青气时，代表消化系统或支气管系统不佳。
4、山根低陷，则禀受先天之气不足。山根低，鼻的气势不好，表示其人基根薄弱，不易获得祖业家产。
5、山根低，宜远离出生地外出谋生。
山根低的人命运
山根低，鼻子的起势不强，表示根基薄弱，不易获得祖业，宜远离家乡外出去谋生活，因为山根低的人自卑感过重，只能做些最基层工作，不但体质较差，对疾病的抵抗力也差，最好别骑机车，如注意力不够集中，遇到紧急情况缺乏镇定的应变能力，就更糟糕。山根的左右为夫座和妻座，山根低，这夫座和妻座也就相对的低陷，常言道贫贱夫妻百事哀，所以夫妇关系也就不够和睦稳定，最怕第三者介入，山根如有黑褐细线连接夫座或妻座，就可能已有问题。
山根低的人，往往给我们的感觉是这个人好像没有什么上进心一样，整个也显得特别深沉的感觉，当他们和朋友相处在一起的时候，大家会觉得他们做事压根就没有什么主见，并且在事业上，他们需要更加努力的去奔波。

山根处凹陷,就像被折断一样,在面相上叫做山根则断。山根折断不利六亲...

山根凹陷即鼻梁与印堂交接处出现凹陷的人，没有贵人运，还易会被贵人设下障碍进行限制，所以做事奔波劳碌还不能种瓜得瓜种豆得豆，有时候得不到收获。生活总是很困顿，常常想不开事情。人到中年晚年后，感情和财物都容易发生危机，需要注意。
鼻子的根部叫做山根，如此地凹进者并不是良相。而凡事都不能顺心如意。山根低的人是破灭家庭的恶相。鼻孔大者浪费家产，反之，小者勤俭家。鼻孔大的人，鼻息亦大，出手更大方，尤其金钱挥霍无度是其唯征，年老贫困。鼻孔小的人，一向做事小心。不过，这种人一向被视为贵人相，而在艰苦生活中，仍然可以安然渡一生。
男人山根凹陷彷佛是折断了似的，在相学上叫这种做「山根折断」。山根断的人六亲无缘，山根断裂经常会有疾病发生，经常会发愈外事件，大都会与生命的安危有关。山根为住所，为祖上根基，断裂代表受不到相上的庇福，绒祖辈之人无阴德，应远离故乡，外出谋发展。山根更折，田园不守，妻子先亡。通常做事不实际；男人的腰太过于扁细的话，坐享其成或者吃软饭。
相不独论的，看相还是需要全方位的参考的。

相貌属于骨相美还是皮相美?

相貌是基于骨相美之上的皮相美，
只有比较好的骨骼，才能长出更好的皮相，
两者相辅相成，
一个是根基，一个是展现。

为什么说广东颜值低

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
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乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
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屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终