马王堆帛书周易原本,马王堆帛书六十四卦

马王堆帛书周易的马王堆帛易经传原文集图

说明：虽然马王堆一些文献出版几十年了，虽然词条创立者几十年前早就粗粗阅览过邓球柏帛书易经专著（应该没有附录易传），虽然很多年来时不时地对马王堆易传诸篇突然出现兴趣，虽然多年来不时想读读它，可惜，只看到某些研究文里的断句引文，没看到过其中某文的全篇，多次在网上搜索总是不得。这次机缘好，不到一小时，居然找到了经传两系的文献，而且是全篇而且是诸文，经过操作几个软件，几次转换，得到了帛易经传文集，作为附录吧，以享爱好者。兴趣更高的容易找到相关书籍。
1、帛易经文（续修四库全书版）图集：
2-1帛易《二三子》篇图集：
2-2帛易《系辞》篇图集：
2-3帛易《易之义》篇图集：
2-4帛易《要》篇图集：
2-5帛易《缪和》篇图集：
2-6帛易《昭力》篇图集：
篇名依主流名。

周易的历史①

《周易》这本书

开始之前，先看看我们的研究对象。当然，如果你手头上有一本就更好了。

只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——当然，你需要注意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。

过去的《周易》是什么样子的？

下面你看到的，就是一个两千多年前版本的《周易》。
这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专家判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。由于是抄写在帛上的书，所以叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。

除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。

1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。由于墓主是西汉第二代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），所以可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不知道这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专家们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！
前面这两部《周易》，都已经是两千多年前西汉时代的版本了，但还不是最古老的版本。

1994年，上海博物馆从文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自抢救收藏的2388枚战国竹简中也有与《周易》有关的内容，由于专家们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，所以，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。因此，目前为止，我们可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是我们可以看到的最早版本的《周易》了。）

下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》
现在，有了上述三个版本的《周易》，我们已经可以放心大胆地说，我们站在了一个很高的起点上。为什么捏？因为这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专家们，根本连看到它们的机会都没有。从唐代至今，大家看到的《周易》版本，都是公布的正式版本，也就是说，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的区别外，跟一千多年前的唐代读书人手里的教科书是一模一样的。

话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很困难，为了方便大家学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的建议下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这就是有名的“开成石经”。12部经典中，第一部刻在石头上的就是《周易》。

下图是“开成石经”版的《周易》拓本：
那么，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从哪个地方抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教育界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集当时一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。所谓的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。由于孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），于是就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是王弼版本的《周易》，也就是我们目前市场上所有通行版本的最初面目。

那么，王弼（公元226－249年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有何不同呢？

目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。虽然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，但是经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然可以找到一部分石经残石上的《周易》。

下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：
经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，虽然同是教科书，但是个别字的写法上还是有差异的。当然，这并不是什么大问题，两者最大的不同，体现在排版上面。

熹平石经中，《周易》的经文原本是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的注释了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看到，在唐代的开成石经中，这些《彖》呀《象》呀的注释，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他觉得这样有助于大家理解）。所以我们今天打开《周易》时，常常会看到经文里夹杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，因为这不是《周易》原本的内容，虽然读了它们有助于我们了解古人们是怎么看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的注释，不管他是古代某著名圣人或是现代某知名大师，用自己的眼光来看一看《周易》。

说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别是：

上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）

西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）

西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）

东汉熹平石经版（公元175年）

唐开成石经版（公元830年）

经过对这五个版本的比较，专家们得出的结论是：这些《周易》的经文（除去传文后）基本上是完全一致的。也就是说，最早的版本（上海博物馆版）与目前的通行本，基本没有经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手中的通行本子上是简化字。

其他证据也表明，至少在战国时期，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），其中就有古本《周易》。

这个伟大的考古发现被得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这些古籍进行整理。由于这批古书都是用战国文字书写，西晋时人已经不易辨认，所以颇花了好些年功夫，后来，据《晋书 束皙传》载，专家组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。虽然专家们还在争论汲冢的墓主人究竟是魏安厘王（公元前243年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），但我们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看到的没有什么两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。

所以，丢开易传等注释后，我们就得到了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。如果你觉得看专家大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书两千多年前的最原始版本，自己来读它。

有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，怎么看得懂啊？

没有关系，因为事实上，古文字专家们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着现在的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古时候这个字以前是这样子写的呀！”而大部分的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。

有人又会问：既然所有版本的内容其实没有变化跟，为什么不直接看通行本呢？

原因很简单：因为不同版本的文字写法差异太大了。

举个简单的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法居然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法居然是“键”！如果你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都出现了不同的写法！

以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就出现了八个与今天写法不同的字：
有人会问：为什么会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。

没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。所以，身为一个对国学有兴趣又不想被忽悠的人，首先第一件要记住的事情，就是：

……古代所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。

湖南长沙马围堆出土的什么书

马王堆帛书周易。湖南长沙马围堆出土的马王堆帛书周易。1973年12月出土于湖南长沙马王堆汉墓3号，与其它27种帛书一起出土。原盛于一漆盒内。

《周易》是什么书?

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。

自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。

乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。

下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。

社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。

但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。

唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。

所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。

所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。

（乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。

《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤、颐大过、坎离、中孚小过变卦外，其它与对皆为覆卦。

马王堆帛书周易的出土

帛书《周易》出土及整理概况
帛幅高约48厘米，宽约85厘米，墨书。由于是折叠后放置，腐败后而成片状。所以从后来的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，然后再上下对折而成。显然这种方法虽然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。
马王堆帛易，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损，有一些通假字。帛书易传诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。
关于帛书《周易》的整理发表，却是相当漫长的，完全可以用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”来形容。1973年帛易出土，然而此后经过了约十二年，即1984年的《文物》第三期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。13年陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第三辑）刊发了陈松长、廖名春合释的《二三子问》、《易之义》、《衷》、《要》传文。1995年后，朱伯昆先生主编的《国际易学研究》（第一辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。
马王堆帛书文字图例

马王堆帛书周易与战国楚简周易哪个更早

当然是郭店楚墓竹简本啦
楚墓竹简本成书时间大约为：战国中期
马王堆帛书本成书时间大约为：汉高祖～汉文帝时期

张政烺的论著目录

《张政烺文史论集》，中华书局，2004年4月。
《马王堆帛书周易经传校读》，中华书局，2008年4月。
《张政烺论易丛稿》，李零等整理，中华书局，2010年12月。
《张政烺批注〈两周金文辞大系考释〉》，朱凤瀚等整理，中华书局，2011年3月。
张政烺文集：第一卷《甲骨金文与商周史研究》、第二卷《文史丛考》、第三卷《论易丛稿》、第四卷《古史讲义》、第五卷《苑峰杂著》，中华书局，2012年4月。 猎碣考释初稿北京大学潜社《史学论丛》第一册（1934年）
平陵陈得立事岁陶考证同上，第二册（1935年）
邵王之諻鼎簋铭考证《中央研究院历史语言研究所集刊》（以下简称《集刊》第八本第三分（1939年）
字说《六同别录》上册（ 1944年）
说文燕召公史篇名丑解 (同上)
说文解字叙引尉律解《集刊》第十七本（1945年）
汉代的铁官徒《历史教学》第一卷第一期（1951年）
古代中国的十进制氏族组织同上，第二卷（1951年）
秦汉刑徒的考古资料 《北京大学学报》1958年第3期
释甲骨文俄、隶、蕴三字 《中国语文》》1965年第4期
满城汉墓出土的错金银鸟虫书铜壶 《考古》1972年第5期
卜辞裒田及其相关诸问题 《考古学报》1973年第1期
甲骨文肖与肖田《历史研究》1978年第3期
利簋释文 《考古》1978年第1期
满城汉墓出土错金银鸟虫书铜壶（甲）释文 《中华文史论丛》1979 年第3辑
释它示——论卜辞中没有蚕神 《古文字研究》1979年，第1辑
中山王■cuo壶及鼎铭考释同上中山国胤嗣<妾子>{次虫}壶释文 (同上)
周厉王胡簋释文 (同上)，1980年，第3辑
试释周初青铜器铭文中的易卦 《考古学报》1980年第4期
秦律葆子释义 《文史》1980年，第9辑
秦律集人音义 《云梦秦简研究》中华书局1981年
哀成叔鼎释文 《古文字研究 》1982年，第 5辑
释■■(同上)，1981年，第6辑
殷墟甲骨文羡字说 《甲骨探史录》（ 1982年）
王臣簋释文 《四川大学学报丛刊——古文字研究论文集》（1982年）
庚壶释文 《出土文献研究》（1983年）
妇好略说 《考古》1983年第 6期
殷契■田解 《甲骨文与殷商史》1983年，第1辑
释因蕴 《古文字研究》1983年，第12辑
王簋盖跋——评王国维“古诸侯称王说” (同上)，1984年，第13辑
殷墟甲骨文字中所见的一种筮卦 《文史》1985年，第24辑
易辨——近几年来我用考古材料研究周易的综述 《周易纵横录》（1986年）
士田十万答问 《文史 》1988年，第29辑
十又二公及其相关问题 《纪念顾颉刚学术论文集》（1990年）
六书古义 《集刊》》1942年，第十本
讲史与咏史诗同上王逸集牙签考证 《六同别录》下册（1945年）
一枝花话 《集刊》1948年，第二十本
宋故四川安抚制置副使知重庆府彭忠烈公事辑——黑鞑事略作者
彭大雅北京大学 《国学季刊》1950年，第 6卷第4号
敦煌写本杂钞跋 《周叔弢先生六十生日纪念论文集》（1950年）
宋江考 《历史教学》1953年 1月号
金史校勘记中华书局， 1975年春秋事语解题 《文物》1977年第1期
马王堆汉墓帛书（壹） （与裘锡圭等合作整理）文物出版社，1980年
会文山房与韩小窗 《社会科学战线》（吉林）1982年第2期
临海水土异物志辑校序 《农史研究 》1 982年，第2辑
封神演义漫谈《世界研究》 1982年第4期
帛书六十四卦跋 《文物》1984年第3期
岳飞“还我河山”拓本辨伪 《余嘉锡先生纪念论文集》（1989年）
十二寡妇征西及其相关问题——柳如是别传下册题记 《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》（1989年）
读“相台书塾刊正九经三传沿革例” 《中国与日本文化研究所》第一集，1991年
上古时代的中朝友好关系《开明文史丛刊——五千年来的中朝友好关系》，1951年

帛书周易注释的目录

修订版序
自序
《帛书周易》浅说
注译说明
《键》（《干》）第一
《妇》（《否》）第二
《掾》（《遯》）第三
《礼》（《履》）第四
《讼》第五
《同人》第六
《无孟（妄）》第七
《狗》（《姤》）第八
《根》（《艮》）第九
《泰（大）蓄（畜）》第十
《剥》第十一
《损》第十二
《蒙》第十三
《蘩》（《贲》）第十四
《颐》第十五
《个》（《蛊》）第十六
《赣》（《坎》）第十七
《襦》（《需》）第十八
《比》第十九
《蹇》（《蹇》）第二十
《节》第二十一
《既济》第二十二
《屯》第二十三
《井》第二十四
《辰》（《震》）第二十五
《泰（大）壮》第二十六
《余》（《豫》）第二十七
《少（小）过》第二十八
《归妹》第二十九
《解》第三十
《丰》第三十一
《恒》第三十二
《川》（《坤》）第三十三
《泰》第三十四
《嗛》（《谦》）第三十五
《林》（《临》）第三十六
《师》第三十七
《明夷》第三十八
《复》第三十九
《登》（《升》）第四十
《夺》（《兑》）第四十一
《央》第四十二
《卒》（《萃》）第四十三
《钦》（《咸》）第四十四
《困》第四十五
《勒》（《革》）第四十六
《隋》（《随》）第四十七
《泰（大）过》第四十八
《罗》（《离》）第四十九
《大有》第五十
《（氵晋）》（《晋》）第五十一
《旅》第五十二
《乖》（《睽》）第五十三
《未济》第五十四
《噬嗑》第五十五
《鼎》第五十六
《箅》（《巽》）第五十七
《少薮》（《小畜》）第五十八
《观》第五十九
《渐》第六十
《中复（孚）》第六十一
《涣》第六十二
《家人》第六十三
《益》第六十四
附录一帛书《六十四卦释文》与通行本《周易》对勘
附录二本书引用《周易》主要书目
……