三划卦是什么,大卦小卦的区别

风水入门知识:八卦是什么

在中国的风水学说中传得神乎其神的要数什么奇经八脉，五行八卦此类。八卦作为风水学说中的一种重要工具，在风水学里面有着很重要的地位。八卦相传是伏羲所画，历史十分悠久，而且具有很浓重的神秘色。下面 风水入门知识 帮你拨开迷雾，告诉你什么是八卦。
八卦是中华民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。

根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“-　-”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色，它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。

乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。

八卦有两种符号形式：一是三画卦的八经卦；一是六画卦的八卦。

八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻yáo“—”、阴爻yáo“-　-”排列而成，是由三个爻yáo自上而下排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。

将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。

八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。

八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卦、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。

先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。

卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。

八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。

八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。

八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。

八卦中代表山的卦象叫什么

八卦中代表山的卦象叫艮山
震雷，巽风，离火，兑泽，坤地，乾天，艮山，坎水

《三国演义》中的神秘数字“三”,为何频繁出现?

因为“三”这个数字有很特殊意义，“一生二、二生三、三生万物”，“事不过三”等等，《三国演义》讲的就三个诸侯国的故事，所以作者有意把一些事件往“三”上靠。《三国演义》中三分天下、三顾茅庐、三气周瑜、三让徐州等都与三有和关。《三国演义》是小说，出现众多与三有关的典故是作者刻意为之，但这也主要是与传统文化有关，道教认为一生二，二生三，三生万物，万物都要三而成一。小说作者是诸葛亮的粉丝，诸葛亮未入世便知天下三分，刘备三顾茅庐是为了突出孔明的才智。

《三国演义》拥有着无数引人入胜的精情节，然而让读者记忆最为深刻的情节则必然是那些带有数字结构的情节，尤其是与数字“三”及其倍数相关的情节，如“陶谦三让徐州”、“刘备三顾茅庐”、“诸葛亮三气周瑜”、“刘琦三次求计”、“蜀汉三迎张松”、“曹操三笑华容道”、“六出岐山”、“九伐中原”等等。这些情节中的“三”或其倍数或是在回目中明显标注，或只是以一种潜在的方式出现。不管以何种方式出现，它们设计与运用都与数字“三”在中国的传统文化息息相关。

一、“三”与《三国演义》的“三复”

《周易》一书是儒家试着用“数”来解释世界万物的集中表现，它揲蓍求数，因数设卦，依卦观象，据象系辞，“数”为六十四卦的基础。在《周易》中，六十四卦的基础则是八卦，八卦是乾坤两卦所代表的天地间不停地相与鼓动变化的八种基本物象，取奇画为阳，取偶画为阴，三画成列为一基本卦。三画的取义为：上一画为天，中一画为人，下一画为地，即三画卦代表天、地、人三才，如《易乾》孔颖达《正义》中“必三画以象三才，写天地雷风水火山泽之象，乃谓之卦也”，所以，八卦的基本原理乃是合天、地、人“三才”来包罗世间万象。

具体来说，天地的作用在“化”与“育”，而人的作用在于“赞”，三者相互为用整合万物，具有有限孕育无限，总括一切的哲学意义。数字“三”的这种带有神秘性的哲学含义更是渗入到古人生活的各个方面，尤其是对古人的生活方式与习俗有着不可估量的影响，其主要是通过礼数有度来实现的，如《礼记曲礼上》：“卜筑不过三”，孔颖达疏：“卜逛不过三者，王肃云：‘礼以三为成也，上旬，中旬，下旬，三卜篮不吉，则不举’”。

不仅上古的占卜法以“三”为卜筑求吉的限度，“礼以三为成也”也是“三”为极限的体现，这些“三”实质是易卦中“三才”的“三”的演化。在现实生活中，“礼以三为成”就是一件事重复作了不多不少正好三次，客观上则成就了“事不过三”的民间习俗，《左传》中曹判论战所言：“一鼓作气，再而衰，三而竭”则是“事不过三”的一个显例。

当“事不过三”投射到小说中，则成就了中国古代小说中的一种模式，即“三复情节”。最早的“三复情节”可以追溯到《史记》、《论语》等书中所记载的“泰伯三让天下与他人”的古传；等到汉晋以降，一些杂史小说中已或明或暗地运用“三复情节”，如葛洪《神仙传》中《左慈》篇，仙人左慈三次戏弄曹操的故事已基本符合“三复情节”的标准；至唐代后，“三复情节”则开始在小说中被自觉的套用，唐人牛僧孺《玄怪录》中《杜子春》篇，杜子春三次接受老人的馈赠并言：“独此叟三给我”，借主人公之语突出了“三复”的特点；再到《三国演义》则“将‘三复情节的艺术发挥到淋漓尽致，并引起后世作家的竞相模仿，造成了明清小说突出的三复情节’现象”。

二、《三国演义》中的“三复情节”

“三复情节”，以一个回目或前后跨两个回目，且回目中明确用“三”字标注，用来铺写事件或是塑造人物，其中最典型的是下面三个例子：

陶恭祖三让徐州（11——12回）

刘玄德三顾茅庐（31回）

荆州城公子三求计（39回）

在《三国演义》中第一次出现“三复情节”是在第十二回“陶恭祖三让徐州”徐州太守陶谦欲结交曹操，迎接其父曹嵩一家老小，并派张一路护送。不料，原为黄巾余党的张阊因钱财起歹念砍杀了曹嵩全家，曹操为父报仇而欲洗荡徐州。陶谦不敌，刘备助其解困之后，陶谦因感其德而几次欲让位于刘玄德不成。直至陶谦将死，刘备方领徐州事，前后共计三次。

《三国志蜀书先主备》中陶谦是有意将徐州让与刘玄德，但也是临终所托，最多一次而已。然而，在《三国演义》中刘备却是在陶恭祖三番让位后方，以及在众将的劝说与百姓的相求之下作了徐州牧。本只是史料上记载的一次相让却被罗贯中改编为不多不少刚好三次的典型“三复情节”，这应与上文所述的“三”这个数字在古代有着“礼以三而成”的礼数制度有关。

在《周礼》中有众多的“三请三进”、“三揖三辞”、“三请三进”、“三献”、三续”等语，正是如此，罗贯中挪用了数字“三”的特殊含义虚构了三让的礼数来衬托刘备的仁德。

刘备的仁德之处还在于求贤若渴，为得卧龙而屈尊三顾草庐。然而，在《三国志蜀书诸葛亮传》中对此情节只用一句描述：“先主遂诣亮，凡三往，乃见”，简单明了。可是，罗贯中在《三国演义》中却将这一句话进行了大幅度的扩充，其内容占据了小说大半个回合。

在小说中，刘、关、张三人前后在三个季节（第一次是在深秋季节，第二次是在寒冬腊月，第三次是初春时节）三次去往隆中方才见到孔明，尤其是第三次拜访则最为隆重，拜访前刘备“乃令卜者揲蓍，选择吉期，斋戒三日，熏洒更衣”后才往卧龙岗谒诸葛亮。

终于，三人在草庐中等待多时才得以如愿见到头戴论巾、身披鹤擎的孔明，更是见识到孔明的隐士之风与经论之才。孔明未出草庐便知天下三分，因感刘备三顾之恩，遂出隆中以辅其建立三分天下的基业。

小说中，孔明未入世便可知天下三分，其智不可小觑，待其入世后，罗贯中更是乐意在其身上附加“三复情节”来卓显其智。

在《三国演义》第三十九回“荆州城公子三求计”，荆州刘表长子刘琦因害怕继母不相容而性命不保，求计与玄德，玄德乃令孔明回拜刘绮并授予其妙计。刘琦一求与孔明时，“孔明曰：亮客寄于此，岂敢与人骨肉之事”；二求孔明时，“孔明曰：此非亮所敢谋也”；刘绮无奈将孔明引入一小楼，待其上楼后，撤掉楼梯，以自刎相协三求孔明，曰：“刘绮求教良策，先生恐有泄漏，不肯出言；今日上不至天，下不至地，出君之口，入琦之耳，可以赐教矣”。

此回在《三国志蜀书诸葛亮传》中则记载为：“骑每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞，未与处画。琉乃将亮游观后院，共上高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：‘今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未？’”，在其中并没有清楚记录刘琦几次求助于诸葛亮。

可是，《三国演义》却将数字清晰的编构为“三”，显然受到“三而一成”的传统文化的影响。“三求计”中以“三”为界，一方面强调诸葛亮不欲“间其亲疏”，直至荆州公子以自刎相威胁方才授计之仁；另一方面突显孔明的智慧，他甚知寄居之礼，不可与人骨肉之事。况且，前有玄德之鉴，因被蔡氏偷听其多言刘表家事而遭蔡瑁追杀险些丧命。直到第三次被刘琉引至撤掉楼梯的小楼上，上不及天，下不及地，无人可以窃听谈话内容，即在足够安全的环境中才教授刘琦保命之计。

读《周易全解》甲子

1. 爻 yao 二声 奇阳偶阴

2. 乾上乾下 是注文不是经文，后人注解

3. 三画卦 八经卦 为乾

4. 六画卦 64卦 下乾为内挂，上乾为外卦，为64卦中的乾

5. 宓牺 同 伏羲， 宓 mi 四声 安静，fu 二声 宓牺

6. 《周礼·大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《连山》夏代，《归藏》殷代

7. 三画卦， 每一个卦代表万事万物的一个性质，但取象很广泛，六画卦后变得具体，取象变得稳定：三画卦乾，性质健，取象天、马、象、父、君等，六画卦乾，性质纯阳至健，取象天

8. 周人父统，《周易》首乾次坤；殷人母统，《归藏》反之

9. 天地在万物之先，故乾坤居六十四卦之首，是六十四卦的根本，需要重视

1. 卦分为符号和卦辞，可以认为二者产生年代相距久远

2. 卦辞又叫彖 tuan 四声，意为断，概括之意，用最简练的语言概括卦意

3. 乾卦卦辞并未取象，乾卦取象天，天性质为健，故“元亨利贞”就是意为健，古人释其为春夏秋冬，很有深意

4. 只有乾卦占全四字，其余都是或缺或多。

先天八卦--乾、坤、离、坎

先天，以哲学家的观点说，宇宙万物没有形成以前，是所谓的先天;有了宇宙万物，那就是后天了。换言之，我这个人，在母亲未亲生我以前，是我的先天。我出生以后，就是我这个人的后天。在娘胎里是先天，离开了娘胎是后天，这是先天、后天的观念。先天、后天这两个名词，只是一种代号的作用，以逻辑来说，这只是一种界限说，用以划分出阶段和范围而已。
伏羲的先天八卦，画在纸上是平面的，好像不易看出其中的道理，假如使其立体化，就更容易表现出它的精神了，现在写在纸上的，只是一种符号。譬如现在的乾卦，是这样的三横，但在古代却并不一定是这样画的，像我们在甲骨文中看到的和都是乾卦，所以卦其实是灵活的，八卦挂在门口趋吉避凶，那是人类的伟大，不是卦的伟大。

现在，卦的符号确定下来。字是写的，卦是画的，最早的时候没有文字，中国原始的文字都是图画，鸟字原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车鱼虫都是这样，中国文字的起源就是图画。卦的图案，每个卦都有三画，称为三画卦，卦中的画叫爻。为什么叫爻？爻者交也！这说明卦告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不断的发生变化。所以叫爻。

乾卦的三爻，都是完整的一，这叫"阳爻"，人们往往一遇到"阴"、"阳"，会产生很神秘的感观。其实阴、阳也只是一种代号，一画在中间段裂的如一一，叫阴爻，阳爻和阴爻是相对的。

三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。

三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。

在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人;

以手来说，手背是乾，手心是坤。

由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的符号，这种符号可以有很多方面的用法。

八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏羲的先天图，它的方位，和现代我们所用的地图，上为北方，下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面是北方，它的图是这样的:
两者不同，各有它的道理存在。
离:下面是阳爻，上面也是阳爻，中间爻是阴爻，这是离卦，代表太阳，位置在东方，离卦这样画，实际上古人已经看到太阳中间有一个黑点，外面(上、下)两爻是阳爻，中间是阴爻，光明的，看得见的是阳，看不见的是阴，代表太阳，亦代表火，代表光明。
与离卦相对的是坎，下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮。这个现象表示太阳在东方升起来。月亮挂到西方去了。太阳月亮绕着南北磁场之间一条无形的线在转。用现代科学解释会认为古人太不科学了，太阳月亮怎么是绕地球转的？但是古人站在地球上看太阳月亮的出没，的确是这种现象，古人把眼见的现象，用八卦简单的表现出来。以地球为本位，自然是太阳跟着地球转，以太阳文本位则自然是地球绕它转了，立场不同，并无对错，不能说不科学。这是坎卦，代表月亮，也代表水。

《易经》的科学，卦是观察而画得的，是依据科学来的。有学者认为，它不像我们这一时期的人类文化。而是上一个冰河时期的人类文化，发展到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳成八个简单的符号:八卦。

《易经》的法则随便用在哪里都通的。以现在科学来看，易经法则，用在化学上通，用在物理上亦通，真正是人类智慧的结晶。

这就是乾、坤、离、坎四个大卦，也是天、地、日、月四个大象。

易经里的土官三城是指什么意思

易经里的土官三城是指按照易经八卦对应的属性，根据“乾、兑巽、离、坎、艮、震、坤”来表示三个城市的流动和变化，以此描述其中有关财富、顺利、失败和灾难等更深层次的含义。1、何谓卦
《周易正义》里说：“卦者，挂也，言悬挂物象以示人。”
这就告诉了我们卦的含义。
卦，就是悬挂起来的意思。就像我们照相用相框装起来挂在墙壁，卦的意思和这个过程是一样的。
为什么要挂？因为人的眼睛是往外长的，我们看别人很容易，看自己却永远看不清楚。这就叫“旁观者清，当局者迷”。
因此，我们就把自己的像挂起来，好好看一看，就像跳出事外看别人一样，对自己会有一个更清楚和清醒的认识。
2、八卦
（☰）乾、（☷）坤、（☳）震、（☶）艮、（☲）离、（☵）坎、（☱）兑、（☴）巽，这八个符号，八卦又称三画卦，单卦，经卦。
3、六十四卦
八卦两两相重演变而来，两个八卦（三画卦）组合生成一个六画卦。8个三画卦，上卦8个，下卦8个，上下一组合，共演变出64个卦，故称六十四卦，亦称六十四重卦。下面总结一些六十四卦的排序图：
（1）、六十四卦之——孔子《序卦传》排列法。
（2）、六十四卦之——八宫排列法
（3）、六十四卦方圆图
4、卦名
卦名即《易经》卦的名称，是我们给每一卦的一个代号，是对卦符的精当命名。
八卦卦名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
六十四卦的卦名：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师，比、小畜、履、泰、否……
5、卦辞
描述整体卦义的文辞，是《易经》里卦的整体断语。
如乾卦的卦辞：元、亨、利、贞。
二、关于爻的基础术语
讲到卦的基础术语，接下来还要向大家普及几个爻的基础术语。
1、何谓爻【yáo】
组成易经卦符的基本符号。（— —）两条断开的横线，叫阴爻。（一）一条连续完整的横线，叫阳爻。
2、爻位
指卦爻所居的位次。每个卦有六个爻，所以也就有六个爻位。从下往上依次叫做初、二、三、四、五、上。
注：卦是从下往上画的，爻位也是从下往上数。
3、六
在六十四卦的每一卦里，我们把用（— —）表示的都叫六，也就是说六十四卦里凡是阴的都叫六。
4、九
在六十四卦的每一卦里，我们把（—）表示的都叫九，也就是说六十四卦里凡是阳的都叫九。
5、爻题一爻的名称。
阳爻“—”题有6种，分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九。
阴爻“- -”题也有6种，分别为初六、六二、六三、六四、六五、上六。
如下图：我用三个卦，让你看清楚每卦的爻题是怎样写。
乾卦全阳爻，爻题从下至上为：初九、九二、九三、九四、九五、上九；
坤卦全阴爻，爻题从下往上依次为：初六、六二、六三、六四、六五、上六；
否卦有阴有阳，爻题从下往上依次为：初六、六二、六三、九四、九五、上九。
6、爻辞
解释易经一个卦里每一爻的文辞，每卦6爻，共6条爻辞。
由上可见：《易经》里一个卦的结构，我们就清晰明了了。以屯卦为例：卦名
、卦辞、爻位、爻题、爻辞就能一眼看出来了。如下：
《易经》是讲变化的一门学问。卦与卦、爻与爻之间关系错综复杂，一爻变，一卦皆变，牵一发而动全身！学习《易经》的卦，不能仅站在本卦的角度去研究，还要从错卦、综卦、变卦角度去了解。
好比看待一件事情，我们不能仅从事情本身去考虑，还要考虑不同立场、不能角度、不能层面的关系，方方面面去思考。
所以要想学习《易经》六十四卦，除了了解卦和爻的一些基础术语外，还要了解卦与卦、爻与爻之间的关系。
三、卦与卦之间的关系
1、上卦
一个六画卦，上三爻组成的卦叫上卦，也叫外卦。
2、下卦
一个六画卦，下三爻组成的卦叫下卦，也叫内卦。
如下图：
3、纯卦
内卦和外卦为同一经卦所构成的六画卦。
六十四卦里纯卦有8个：如下图。
4、交互卦
一个六画卦，把第二爻、第三爻、第四爻拿出来，组成一个三画卦，叫互卦；然后又把第三爻、第四爻、第五爻拿出来，组成一个三画卦，叫交卦。再把交卦和互卦合并，互卦在下，交卦在上，形成一个新的卦。这个新的卦就叫做交互卦。
如火雷噬嗑卦的交互卦为水山蹇卦。展示如下图：
5、错卦
指两个卦中，阴爻和阳爻相反的两个卦，叫错卦。
如：乾卦和坤卦。乾卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴。
下面整理一份64卦错卦表，方便大家查用。
6、综卦
把一个卦颠倒过来看，则变成了另外一个卦，变出来的这个新卦叫综卦。
如下图屯卦，需卦的综卦是讼卦。
《易经》里总卦很多，下面整理一份64卦综卦表。如下图：
7、变卦
卦当中一个爻变，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，形成的一个新的卦。
我们用乾卦来做代表，当它每一个爻由阴变阳或由阳变阴的时候，它马上就变成另外几个卦：
初九变初六，乾卦马上就变成姤卦；
如果把九二变成六二的话，乾卦马上变成同人卦；
如果把六三变成九三，它马上变成履卦；
六四变九四，乾卦变小蓄卦；
九五变六五，乾卦变大有卦；
上九变上六，乾卦变夬卦；
如下图：
《易经》的每一卦里都是卦中有卦，你中有我，我中有你，错综复杂。错卦表达的是同一事物的一体两面；综卦表示立场有了改变，卦象也随之改变；变卦，一个爻变，全卦都变，牵一发而动全身。
《易经》就是讲究变化规律的辩证法，变化是王道。学《易经》我们就是要学习它的不拘泥死守、顽固不变的变通思维，要站在不同立场、不同角度去思考问题。
四、爻位之间的关系
1、阴位
六十四卦里，一卦从下至上，二、四、六爻为阴位。
2、阳位
六十四卦里，一卦从下至上，一、三、五爻为阳位。
3、中位
每一卦里有两条爻为中爻，即第二爻和第五爻。
如下图：
乾卦：九五即是阳位、又是中位，阳位上阳爻，所以九五的卦辞比较好，乾卦九五爻，是九五至尊的位阶。九二爻虽是阴位，阴位上阳爻，但九二爻居中，
所以卦辞也比较好。但《易经》里没有绝对的好，并不是说这两爻爻辞比较好，就没有凶险了，任何事情好坏都是相互转化的。
4、当位
一卦里，阴爻居阴位，阳爻居阳位，叫做当位。即一、三、五爻的位置上，如果是阳爻就属于当位；二、四、六爻的位置上，如果是阴爻就叫当位。
六十四卦里，六个爻全部当位的卦只有一个，叫既济卦
。初九当位，六二当位，九三当位，六四当位，九五当位，上六也当位，六个爻都当位，叫事情完成了——既济。
5、不当位
一卦里，阴爻居阳位，阳爻居阴位，叫做不当位。即一、三、五爻的位置上，如果是阴爻就属于不当位；二、四、六爻的位置上，如果是阳爻就叫不当位。
六十四卦里，也有一个卦六个爻全部不当位，就是《易经》的最后一卦，叫未济卦
。未济卦第一爻，本来应该是阳的，它阴；第二爻本来应该是阴的，它阳；第三爻本来应该是阳的，它阴；第四爻本来应该阴的，它偏阳；第五爻是阴居阳位；上爻应该是阴，它出现阳爻。没有一爻当位，所以叫未济，事情还没有完成的意思。
6、相应
在一卦的六爻中，第一爻呼应第四爻，第二爻呼应第五爻，第三爻呼应第六爻。两爻之间，一爻为阴爻，一爻为阳爻，则称之为相应。
7、不相应
在一卦的六爻中，第一爻呼应第四爻，第二爻呼应第五爻，第三爻呼应第六爻。两爻之间，彼此同为阴爻或同为阳爻，则称之为不相应。
具体如下图：
关于解卦，我们都知道要去弄懂每一句卦辞和爻辞的含义，伏羲创八卦，周文王父子重而演六十四卦并作卦辞、爻辞，但并没有对每一句卦辞、爻辞作出解释。
所以，要想了解六十四卦，我们还要去读一读孔子为解读《易经》及易经卦辞、爻辞所作的《易传》。
那么，《易传》里有哪些内容是解读卦辞和爻辞的，整部《易传》的结构是怎样的，常见的卦辞、爻辞是什么意思呢，接下来我们也一一罗列出来。
五：《易传》——整体内容介绍
1、《彖辞》
是解释卦辞的，解释全卦的大要；
2、《象传》分成大象和小象
一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；
3、《文言传》
论及乾坤二卦，仔细加以解说；
4、《杂卦传》
解释了六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释；
5、《序卦传》
解释六十四卦的排列顺序。
《易传》里这些内容，是我们学习六十四卦卦辞、爻辞经常需要解读的部分。还有《系辞传》和《说卦传》
6、《系辞传》
《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论
7、《说卦传》
说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来
如我们要学习乾卦，就必须要了解的是解释乾卦卦辞的彖辞、乾卦卦象的大象传，乾卦爻辞的小象传，乾卦卦名的《杂卦传》《乾》文言等。
具体可以参考我之前写过的一篇文章：易经64卦卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞原文完整版（吐血整理，推荐收藏！）
六、常用卦辞语释义：
1、元
开始的意思，任何事情都有个开始，所以叫元始。如：中国最古老的神就叫元始天尊。
2、亨
亨通的意思。
但不能理解为一件事情只要开始就会亨通，而是准备得很充实，顾虑得很周到，方方面面都很妥当，把元做得很好，固本培元，这样的情况下才会“元亨”。
3、利
一分耕耘，一分收获，亨通以后，一定会获取相当的利益。只是利有阴阳两种，一种是正当的利得，一种要么是暴利，要么是邪利，要么是不法的利益。只有获得正当的利益，才是有利的。
再者，利不是利益、不是利润、也不是好处的意思，而是获得正当的利益，很公平地分享，大家都和谐，就有利了。
4、贞
贞下起元
的意思。只有获得正当利益，才会利贞，才会贞下起元，把事情做得更大更好。
《易经》有64卦，每个卦有6条爻组成，要想学习六十四卦，这其中还有一个通例：“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧”。易经里的土官三城指的是“指令”、“决定”和“判断”三个层面，即运用土来表示学习者要认真听取老师的指令，能够听从指令，用心体会其深层的意思；用智慧进行决定，在一定的情境中判断应该采取怎样的行动。易经里的“土官三城”指的是：西 指西方的人、物或事件；北 指朝北方的人、物或事件；中 指中间的人、物或事件。

周易中的三画卦是怎么排的?

乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤（规律自己去摸索）乾:天
坤:地
坎:水
离:火
震:雷
艮:山
巽:风
兑:沼泽

易学的卦象是怎样产生的?

“易”字在我国古代文化中就是“变”的意思，即“变化”。也就是说，《易经》是一门研究变化的学问，只不过它的“大”和“全”囊括了世间所有的变化规律。北京大学哲学系教授汤一介先生指出，“观其名，知其意”，研究易学时刻不能离开一个“变”的意识，所以易学也被称为“变学”，《易经》也被称为《变经》。《易经》中有言：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这和道家所说的“无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物”是同样的道理。
按照《易经》的理论，天地原本是一片混沌，这就是“无极”的状态。地心引力形成后，宇宙中的物质逐渐被吸附其上，这就是“无极生太极”的过程。在万物被吸附到地心的过程中，污浊沉重的物质逐渐下沉，成为地；轻盈透彻的物质开始上升，成为天，这就是“太极生两仪”的过程。天（阳）和地（阴）也就被称为两仪。实际上，天和地是一体的，天（大气层）也是地球的一部分，只不过由于各种物质本身重力不同，在地球引力的作用下存在于地球的上下不同层面。人居天地之中，也是地球的一部分，所谓天地之分，也只不过是人类的主观意识而已。
天地形成后，开始孕育万物。“天”“地”在《易经》中被译为“阴”“阳”，世间万物都是由阴阳变化促生的。《易经・系辞上》有“一阴一阳之谓道”，阴阳变化又被分为四个部分，即少阴、太阴、少阳、太阳。阴阳是一个循环的整体，也是一个不断变化的过程。以一天为例，早上的时候太阳初升，阳光和温度开始回升，称为“少阳”；中午时，阳光和温度最盛，却也是开始开始衰弱的时候，被称为“太阳”（也称为老阳）；晚上的时候月亮初升，黑暗和寒冷开始加剧，称为“少阴”；午夜时，黑暗和寒冷达到最盛，但也开始向光明和温暖转化，称为“太阴”（也称为老阴）。此外，还有一月、一年、一甲子等循环体表，各自都有在阴阳促动下的变化规律，纷繁但绝不出错。这就是“两仪生四象”的过程，“太阴”“少阴”“太阳”“少阳”也被称为“四象”。
在四象（也就是阴阳变化）的作用下，天地间的万物开始具体化，我们的眼睛可见的山川湖泊一点点出现，我们所在的地球表面开始出现各种形态和现象。当然，这些具体的形态也都是变化中的一环，只是这个过程及其漫长，漫长到超出人类的想象力。按照《易经》的划分，天地间万物的基本元素有八种，即乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，这就是“八卦”。易学卦象就来源于此。
八卦的卦象由阴阳组成，一横代表阳，同样长度的两横（中间断开）代表阴，一阴（地）或者一阳（天），一横或者一断，都被称为一“爻”，一横为阳爻，断横为阴爻，阳爻和阴爻也是易学卦象中最基本的组成部分。八卦即用“ — ”和“ -- ”符号组成，以三爻为一组代表卦象，具体为三横“☰”（三阳爻）表示乾（天），三个断横“☷”（三阴爻）表示坤（地）；自下而上，一个断横两个横“☴”表示巽（风），两个断横一个横“☶”表示艮（山）；同样自下而上，一个横两个断横“☳”为震（雷），两个横一个断横“☱”表示兑（沼泽）；中间断横上下各一横“☲”表示离（火），中间一横上下两个断横“☵”表示坎（水）。
这里需要注意的是，伏羲制的八卦之所以如此繁琐，是因为当时还没有文字产生，只能使用这样的图像进行阐述。所以，研究八卦的另一个重点是，必须能够将卦象和今天的文字相互贯通，才能了解八卦的奥秘和它们之间的相互联系。

问下易经六十四卦是怎么算出来的,演变出来的规律

首先有八卦：
乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。
亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻“—”、阴爻“- -”排列而成，是由三个爻自下而上排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。
将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。

简单的从卦象入手，来学习《易经》六十四卦，我们会发现这样的组合规律，按下卦不同来分类，《易经》六十四卦可以分成8组，分别是：乾坤兑离，巽坎艮坤，这个视频我们来看下卦为兑卦的卦象有哪些。

这种方法的原理就是将来问卦人的问卦的那个日期和时间，换算成阴历（如果是公历的话）的日期和时间。
例如今天是公历2001年9月19日早晨10点钟，有人来问卦，我们就先把这个公历的日期和时间换成阴历，一般查万年历就可以一目了然。经查万年历上面这个阳历日期就变成了阴历辛巳年八月初三，而早上10点就是巳时。这里需要说明的是，时辰和年数是取用地支的序数参见表1.1。
则：辛巳年八月初三就可以进行起卦了，具体操作如下：
上卦的求法：年数加月数加日数，其和除于八，求余数，整除时取八数：
就是： （6＋8＋3）÷8＝2；余数一，即上卦数为一。
下卦的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于八，求余数，整除时取八数：
就是： （6＋8＋3＋6）÷8； 余数七，即下卦数为七。
动爻的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于六，求余数，整除时取六数：
就是：（6＋8＋3＋6）÷6； 余数5，即5爻动。
这样我们就可以得出一个完整的时间卦了：
上卦是一，即一数为《乾为天》
下卦是七，即七数为《艮为山》
合并上下卦就是《天山遁》
第五爻动则变为《火山旅》
上面介绍的是《梅花易数》的起卦方法之一，这是我们在应用中常用的一种方法。希望大家能够熟炼掌握。
二、摇卦
取三枚硬币（通常用古铜钱，并以“乾隆通宝”为佳，下面以“乾隆通宝”为例）
为了阐述方便，我们先约定：有“乾隆通宝”字样（其他古钱有汉字的一面、现在硬币有面值的一面）为正面，反之为背，摇卦时将出现以下四种情况：
A、摇卦：摇卦是把三枚铜钱合扣于双掌之中，需虔诚、意念集中，默问要测之事数遍，在自己觉得 可以的时候，轻掷于地，反复六次，摇出六个爻；
B、记录摇出的情况：
一、一个背为阳爻，记作" — "，
二、两个背为阴爻，记作“- -”，
三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O”，
四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
值得注意的是，摇卦共摇六次。第一次所摇的结果为初爻，记录在卦的最下端；第二次所摇的结果为第二爻，记录于初爻之上，其余依次类推，直至第六次完毕。这才是一个卦的起卦结束
虽然摇卦测事的准确率相当高，但必须是虔诚，最好先静手、焚香、意念集中；才能达到预期的目的。
三、两数起卦法
意念集中于要测之事，随意报出两个数，以先报出的数除以八的余数为上卦，后报出的数除以八的余数为下卦，两数之和除以六的余数为动爻。