易经出行吉利的卦,易经里适合做生意的卦

曾仕强易经下坤上兑卦详解

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦

永结同心 前程锦绣

45、萃卦 泽地萃

《萃》（下坤上兑） 第四十五

君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；

寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。

为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；

守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。

【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。大牲，牛。古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品。

孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。

龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。

内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2、3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙；3、4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。

李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。

九五爻得位，所以称曰“利见大人”。

李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。

六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；因此爻辞为“亨，利贞”。

刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。

外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤” 占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。

李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。

《序卦传》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“会聚”之理。

初六阴爻，上应九四，但前面隔有二阴，三又上承九四，故初爻对九四疑虑重重，不能自守至终，若能求合于四，四必应之，故前往无咎；六二阴而居中，上应九五，必得其提携相聚，故无咎害；六三失位无应，虽求聚心切却不得，若往比九四，亦可无咎，但毕竟所聚非正，故小有遗憾；九四下据三阴，可谓大吉，但居不当位，当以“大吉”救之；九五高居尊位，可以无咎，但三阴已被九四所据，故须修德以取信于众；上六以阴乘阳，内无应援，求聚不得，但能知惧，故可无咎。

占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀；宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱；所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。不过，聚集应以动机纯正为条件，动机不纯正的聚集，祇有造成祸乱，有害无益。聚集就能日益丰富，在祭祀祖先时，奉献大的牺牲，虽然浪费，也会吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。

卦辞这里有点怪诞，君王已至高无上，怎么还要“假有庙”和“利见大人”？原因是本卦上接《姤》卦，现在“君王”地位并不稳固，不过也没有人比他实力更强，所以只要“假有庙”并得“大人”帮助，前途还是比较亨通的。“亨，利贞”，是说亨通还是有条件的，要坚守正道才比较有利。究竟什么是正道呢？卦爻辞说明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、猪都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，这样做才能吉祥。

《周易》一般都倡导薄祭，怎么这里忽然反了呢？原因和前面“王假有庙”一样，这是为显示实力，或暗示有足够实力，祭品仪式后分享民众，这还可以邀买人心。越是实力不足越要显示实力，不如此就可能遭到别人攻击。“利有攸往”，有利于有所前往。这一点毫无疑问，地位还不够稳固，更应该有所前往，所谓逆水行舟不进则退。

《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。

郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。

泽地萃异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。

泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。

《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。

游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。

《萃》卦阐述聚集的问题，群体结合的原则，指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚，物以群分，类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的，聚合要有领导。卦中四阴阴爻，代表聚合的物件，两阳爻代表聚集的主体，特别是九五，更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易，稍一不慎就会出事，所以提醒要守正防患。

萃原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象徵安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的九五，刚毅中止，相应的六二，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名为“萃”，以象徵万物汇萃聚集。

《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，……”唐·杜佑《通典·兵六》说：“声言击东，其实击西。”

敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

三十六计“声东击西”是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。

声东击西，是忽东忽西，即打即离，制造假象，引诱敌人作出错误判断，然后乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱，必须采用灵活机动的行动，本不打算进攻甲地，却佯装进攻；本来决定进攻乙地，却不显出任何进攻的迹象。似可为而不为，似不可为而为之，敌方就无法推知己方意图，被假象迷惑，作出错误判断。

人在年轻的时候，心意时常散乱感情困惑，都了一定年纪后，因为阅尽人间沧桑的缘故，会发出李商隐《锦瑟》“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”的感慨。）

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易经64卦有几个吉祥卦

＝,=…64卦没有完全吉祥或凶咎的卦，根据变爻，具体情况具体分析。当然有些卦的象征大部分是好的，如元吉之乾，地天泰，地山谦，以及六爻全部得当的水火既济…。

易经哪一卦最吉?

易经每一卦都有吉凶，没有特定的吉卦凶卦。

出行卜得三十七卦,好吗?

出行补的36卦，这个东西没问题的，是可以的，36卦的话，这个37卦是可以的，这个东西的话是易经八卦里面的

周易第59卦 好不好

【王明光：互卦与变卦】
59风水涣，上巽下坎。
互卦：27山雷颐。
初六：变卦为61风泽中孚。
九二：变卦为20风地观。
六三：变卦为57巽为风。
六四：变卦为06天水讼。
九五：变卦为04山水蒙。
上九：变卦为29坎为水。

【启福阁：详解六十四卦】
易经第五十九卦，风水涣，上巽下坎。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
〖释〗
巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散，所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思。
“涣”是冰融解破裂，离散的意思。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。
“九二”刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是有利于渡河；但必须坚正道。

涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
〖释〗
涣卦亨通。君王来到宗庙。有利于渡过大川险阻，利于正固。

彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖释〗
涣卦亨通，刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在中位。有利于涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
〖释〗
春风吹行到水面上，这就是涣卦。先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙。

初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
〖释〗
“初六”正当涣散的开始，迹象还不严重，用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故。
这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。

九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
〖释〗
“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，所以用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔；不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。
“象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达成这一愿望。
这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。

六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
〖释〗
“躬”是自身，在此处是利已心的意思。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的性格。可是，因为在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所作为，因而使后悔消失。“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人。
由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。
这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉﹔光大也。
〖释〗
“夷”是平，平常人的意思。“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，相当于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应，象徵没有私党；亦即，解散自私的党派以奉公，当然大吉大利。自私的党派解散，促成大团结，群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是非常光明正大的。
这一爻，说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
〖释〗
“大号”是君王的命令。汗发出后就不能再取回，君王的命令，也是如此；所以有“论言如汗”的说法。“居”是囤积居奇的居，蓄积财富的意思。
“九五”阳刚中正，在君位，是圣明的君王，当天下涣散的时刻，明确的命令，像汗一般发出，令出必行；王蓄积的财富，也散发给天下人民，使涣散得以防止，可以无咎。
这一爻，说明拯救涣散，应排除私利，为公众造福。

上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
〖释〗
“血”是伤害，“逖”是远的意思。“上九”已是涣散的极点，但距离下卦“坎”的险最远，不会受到流血的伤害。所以，远离可能受伤的场所，就不会有灾难。
这一爻，说明拯救涣散，应除害。

〖卦意〗
涣卦，阐释挽救涣散的原则。在丰盛安逸的环境，人心容易涣散，以致离心离德，重私利而忘公益，使风气败坏，破坏团结，必须及时拯救。因而，当显露涣散的迹象时，就应当以强有力的对策，及时挽救。首先应顺应民情，先求安定；并且消除私心，消灭派系，抑制私利，革除弊端，为公众造福。惟有牺牲小我，完成大我，才能促作大团结，重新获得安定。
〖六爻占卜〗
风水涣卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，动摇草木，根枝不宁，伏于坎险之中，雷动为难，雷声阻险，不行奋发，发则物受其害，是卦也，居爻行数不吉，反为灾难，逢吉，则为患难涣散之象。
涣者散也，卦中缺妻财官鬼，以离卦第三爻亥水官鬼，伏于本卦第三爻午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名为出暴，以离卦第四爻酉金妻财伏于本卦第四爻未土之下，未土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第五十九卦，涣卦
总诀：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
莫将好事只如闲，切恐因循事不安。不戒履霜驯致后，坚冰散释势尤难。
双凤翔翱入九霄，长江泛艇渡危桥。重防得处亦防失，山外青山可四绕。
梦入天台路，登山事可期。异香春色好，重发旧花枝。

初爻诀：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
有信传家去，南征事想行。名利达通子，孚鱼有黄金。
云静日当中，祥光到处通。道途逢快便，千里快哉风。

二爻诀：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
水行不利陆安贞，浅涉家人执折寻。雾起云非风雨急，片航归去恐伤心。
危获安，理御气。不须忧，终遂志。
时方当涣散，当有所依承。俯就知心事，危中事可凭。

三爻诀：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
柔顺克其功，倾波远迩通。神人助其力，楚地却有终。
望鹿隔重山，高深渐可攀。举头天上看，明月出人间。

四爻诀：涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
宾主两同心，同心事可成。江风吹好梦，跨鹤上青云。
大人利见，大川利涉。元吉前程，光大可决。

五爻诀：涣汗其大号。涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
居尊施号令，在下若风从。险难随冰释，泰然和气融。
不归一，劳心力。贵人傍，宜助力。
一与童蒙告再三，王居无咎笑声喧。好音送至云霄路，万里鹏程展翅天。

上爻诀：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
去血斯无咎，安居大可忧。桃花方结实，去计怕经秋。
远之不伤，近之不律。相反相违，笑颜如泣。

【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】
第五十九卦：《涣卦》
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
〖白话〗《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
〖白话〗《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。

初六，用拯马壮吉。
〖白话〗初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
《象》曰：初六之吉，顺也。
〖白话〗《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。

九二，涣奔其机，悔亡。
〖白话〗九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
〖白话〗《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。

六三，涣其躬，无悔。
〖白话〗六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
〖白话〗《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。

六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
〖白话〗六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
〖白话〗《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
〖白话〗九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
〖白话〗《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。

上九，涣其血去逖出，无咎。
〖白话〗上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
《象》曰：涣其血，远害也。
〖白话〗《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。

【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】
涣（五十九）
经文：
涣①：亨，王假有庙②，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮③，吉。
九二：涣奔其机④，悔亡。
六三：涣其躬⑤，无悔。
六四：涣其群⑥，元吉。涣有丘⑦，匪夷所思⑧。
九五：涣汁其大号⑨，涣王居⑩。无咎。
上九：涣其血去，逖出⑾，无咎。

注释：
①涣：卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”，但由整个卦爻辞观之，“涣”似为古代祭祀大典中的某种仪式，疑有呼唤之义，是否即今之司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明，而《象传》亦称：“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”，等等。然其确意难详，今暂仍依“涣”之字义解之。涣，水流散也。故先儒多以披离解散为解
②王假有庙：王至庙中（祭祀）。假，至。
③用拯马壮：取用壮马拯救。拯，拯救，又有取之义。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”，故训为登上、取用。
④涣奔其机：水流奔至房子台阶。机，帛《易》作“阶”，台阶。
⑤涣其躬：水冲及自身。躬，自身。
⑥涣其群：水冲击众人。群，众人。
⑦涣有丘：丘。高地。水来而有高地。
⑧匪夷所思：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。
⑨涣汗其大号：帛《易》作“涣其肝大号”，由九二爻“涣奔其机”，六三爻“涣其躬”，六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之，当以帛书为是，应为“涣其汗大号”，当释为号令如汗出而不返。汗，出汗。号，号令。水如汗出不可收，大声发布号令。
⑩涣王居：水冲击王居住的地方。
⑾涣其血去，逖出：水披离散失，忧患过去，惊恐排除。“血”通恤，即忧虑。“逖”（tì）帛《易》作“汤”，即惕，惊惧。

今译：
涣：亨通。大王至庙中（祭祀），利于涉越大河，宜于守正。
初六：取用壮马拯救，吉。
九二：水散奔于台阶，悔事消亡。
六三：水冲及自身无悔。
六四：水冲击众人开始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那样。
九五：水如汗（出而不返），将大声发布号令，水冲王居之处，无灾咎。
上九：水的冲击散去，使忧虑恐惧散夫，无灾咎。

【妈祖文化网：图解易经】
易经第五十九卦、巽上坎下、风水涣。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
译文：涣卦木漂于水，水面起风，船行于水上。涣散，离散。但随波顺行，王到了宗庙，利出外跋涉大川，只要贞正是有利的。

大象：这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。“涣”是冰融解破裂，离散的意思。

初六：用拯马壮，吉。
译文：借用良马救助，是吉利的。
启示：涣散之初期要及时采取对策。

九二：涣奔其机，悔亡。
译文：水冲塌了房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。
启示：挽救涣散应与同志携手共进。

六三：涣其躬，无悔。
译文：水冲到身上，灾难消失了。
启示：必要时借助别人的力量。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
译文：水奔到众人聚集的地方，由于有准备，一开始就吉利。水冲向山丘，那是平常难以想象的。
启示：出奇制胜。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
译文：水很浩瀚，奔走呼号，冲向王宫，但也无灾难。
启示：领导人要以中正号令天下，挽救涣散。

上九：涣其血，去逖出，无咎。
译文：水灾过去了，要警惕这种灾难重演，做好防洪工作，不会有灾难的。
启示：挽救涣散必须与利除害，铲除邪恶。

总纲：《涣》卦的传统说法是救散治乱，但这并不准确。实际上，《涣》卦讲的是教化问题。所谓教化，就是面向全社会的思想道德教育。卦中六爻都是实施教化的主体，他们或者清刷自己，或者铲除阻力，或者与惩办相合。总之，要像风行无阻、水流畅通那样，把统治阶级的思想输送到天下，以培养平民大众的道德意识，提高其精神系素质，从而巩固政权。

〖风水涣箴言〗
靠着前人累积的经验和指引，自然有利于聚集离散之心，克服艰难的险阻。

【启福阁：铁算盘占卜】
59、风水涣、顺风驾帆之象、萍水相逢之意、（中吉）。
涣、亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
〖象曰〗：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
评：逐波涣散，患难将消，恶事离身，狱讼出牢，利涉大川，舟楫摇摇，出入无滞，管取消滔。
此卦上巽下坎，涣者流散也，又上木下水，为行舟之象，风在水面上吹过必起涟漪，使水波散漫开来，有离散的意思，但同时水上有风吹动，利于行舟，就像船只顺利渡过大川一样，因此只要坚守正道，使涣散归于宁静，则会亨通畅顺。
离宫之卦，此卦乃有物解散之意，也有恶事离身之吉兆，然有散乱之义，及有损失，往来远方，或诸事由远处相结，都无障碍，会从横面受意外的灾难及损失，又劳力极多，有心底不安之意，详细说时，恰如皓月之影，照在池面，忽然大风将月影吹散，所以好容易运气一到，忽而变成恶运正在恶运之际，忽然又好了，一点也不能安心，这种时期，勿妄自动心，谨慎着轻卒的行为，自然大吉。

【来源已失：六十四卦详解】
第59卦、风水涣（涣卦）、拯救涣散、下下卦。
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。
这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
事业：处于比较困难的地步，主要是因为人心不齐。要采取强有力的办法，求得安定团结。其中，最为重要的是坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。
经商：市场状况混乱，方向不明。适当的冒险是完全必要的。但必须公正无私，克制私欲。争取有实力者的合作和支援也是完全有必要的。
求名：必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。涣散的形势必须进行治理，这需要多方面的人才。前途是光明的，关键取决于个人的努力。
外出：平安无事，水路更顺利。
婚恋：只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。
决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。首先自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业前途光明。

【来源已失：六十四卦解释】
第五十九卦、涣、风水涣、巽上坎下。
顺风扬帆之象、随波逐流之意。
大象：风吹在水面上，流动四散，又有春风吹散严寒，令冰雪消解。
运势：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。
爱情：现时有障碍，但最终能圆满。
疾病：幼年多体弱多病，及年逐长大而渐康，注意血液、内分泌。
失物：不能寻回。
诉讼：凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。

〖卦爻辞注解〗
《涣》卦：通顺。国王来到宗庙，有利于渡大河，利于占问。
初六：用阉割的马强壮，吉。
九二：散流的水奔冲他的台阶，（冲洗院内藏秽），悔恨消失。
六三：散流的水冲洗他的身子，没有悔恨。
六四：散流冲洗群众，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。
九五：散流他的汗，像发出大的号令。散流的水冲洗王宫，无害。
上九：涣散他的祸患，祸患去警惕出来，无害。

【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】
风水涣第五十九
〖原文〗
涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。
〖译文〗
涣卦：亨通，因为君王亲临宗庙，禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。
〖注释〗
①涣，卦名。本卦为异卦相叠（坎下巽上）。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。

〖原文〗
《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。
〖译文〗
《彖辞》说：涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。
〖注释〗
①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。
②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位（第四位为阴位），是柔得位而处于外。初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。
③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。

〖原文〗
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
〖译文〗
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。

〖原文〗
初六：用拯马壮，吉①。
《象》曰：初六之吉，顺也。
〖译文〗
初六：洪水突来，因而乘马逃避，匆促跌伤，幸免淹亡之祸，吉利。
《象辞》说：初六爻辞讲的吉利，是因为初六阴爻居九二阳爻之下，有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。
〖注释〗
①用，因。拯，声假作乘，乘骑。壮，借为戕，伤。沙少海先生说：本卦“是一个讲水灾的专卦。……全部爻辞，都讲与水灾有关的事情，首先讲洪水成灾，冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训，加强防范，以免灾难重临。”细绎各爻，此说有理。《象辞》所释与此大有出入。

〖原文〗
九二：涣奔其机①，悔亡。
《象》曰：涣奔其机②，得愿也。
〖译文〗
九二：洪水奔涌，冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。
《象辞》说：荡涤冲刷其污垢，正是心中所愿。
〖注释〗
①涣，洪水。奔，借为崩，冲毁。（采沙少海先生说）。机，惠士奇《易说》谓当作兀。《说文》：“兀，下基也。”这里指房基。
②涣，《象辞》释为冲洗，冲散。机，当借为迹，污迹。与经意有别。

〖原文〗
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
〖译文〗
六三：洪水冲到身上，幸免于难，尚可庆幸。
《象辞》说：冲刷他的身体，说明其人志在教育他人，治理国家。

〖原文〗
六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也②。
〖译文〗
六四：洪水冲向人群，然而十分幸运，因为人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山脚，否则其后果是平常难以想像的。
《象辞》说：冲刷大众百姓，说明君王德教广施，教化大行。
〖注释〗
①群，人群。丘，山丘。匪，读为非。夷，平常。匪夷所思，犹言不是平常可以想见的。
②光，借为广。

〖原文〗
九五：涣汗其大号①，涣王居②，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
〖译文〗
九五：洪水横溢，淹没国都，淹及王宫，牵好人员早巳撤走，没有大的灾难。
《象辞》说：王宫没有遭遇灾难，因为九五阳爻居上卦中位，位尊且正，自然无灾难。
〖注释〗
①涣汗，水势盛大貌。大号，国都。
②涣王居，犹言洪水淹及王宫。

〖原文〗
上九：涣其血去逖出①，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也②。
〖译文〗
上九：洪水退去，忧患消除，但仍须警惕，加强防范，这样就没有灾难。
《象辞》说：有血光之灾，走开，远远地走开，这样就可远离灾害。
〖注释〗
①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。出，产生。
②《象辞》以“远害”释此句，盖其句读有异。当理解为：“涣其血，去，逖出。”释血，为血光之灾。释逖为远。

易经里“自天佑之,吉无不利”解释?

这句话出自《易经·系辞上传》第十二章，易曰：自天佑之，吉无不利。

字面意思：有老天爷的保佑，一切大吉大利。

孔子的解答是：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。

因此应该这样理解：自己努力，老天爷才会保佑你！即是“天助自助者”，只会帮助那些努力的人。孔子也讲“尽人事听天命”，你的命理再好，不去做，那也无用；命理不好，不努力则只会更加的糟糕。