王德峰讲命理学八字,王德峰讲八字
从《水知道答案》看伪科学的秘诀
《水知道答案》在1999年由江本胜在日本出版，书中用122张水结晶的照片，展示了水不仅有喜怒哀乐的情绪，还能感知人类的感情，此书一经出版便引起了不少人的好奇，到了2009年开始在我国图书市场流行，并引起了现象级的讨论。
江本胜在此书中写道：水可以产生和人类相似的感情，如果水瓶外贴上“感谢”的标签，瓶子里的水就会结出漂亮的晶体。
在装水容器表明贴上“希特勒”的标签时，水会呈现类似“kill you”的结晶，而当贴上“特蕾莎修女”的时候，结晶则会呈现出类似“爱和感谢”的图案。
除此之外更神奇的是，水分子还能辨别不同类型的音乐并且有自己的喜好。在播放贝多芬的交响乐后，水分子能结成美丽工整的晶体；反之如果强迫让它们去感受摇滚乐，最终就会结出难看的晶体以示抗议。
人体70%都是水，人的周围环境，山川河流还是花草树木，甚至一呼一吸，都离不开水的存在。也就是说人类完全可以通过自己的情绪影响周围的环境，人类微笑面对世界，世界也会报之以幸福的微笑。
无论听上去多么暖心，但谎言终究是谎言，2007年日本东京大学讲师左卷健男，出版了《水不知道答案》来反驳江本胜。
水结晶的形成仅跟温度、湿度有关，如果结晶温度在-5℃到-10℃之间，晶体更容易形成柱状或是针状的结构；在-15℃左右的情况下，水结晶会倾向于结成片状的雪花。至于雪花的复杂程度，则和湿度有关，湿度越小，雪花的形状就越简单。
左卷健男声称：“这种伪科学用于教授道德，水能理解话语和人的情感之类，使孩子们盲目相信伪科学的，将导致理科教育的基础毁灭。”
江本胜光鲜的外衣被一层一层扒去，他自称医学博士、作家、科学家等等头衔。但是经过人肉搜索得知，他的博士这个头衔是在一所野鸡大学花350美金买来的。
而且江本胜的研究成果还有明显的广告嫌疑，因为在宣传《水知道答案》的同时，他的公司正在出售一种“高能水”，这种水号称有着最完美的晶体结构，还可以延缓衰老，有病治病没病强身，而这样的水自然也是天价，一瓶227克的“高能水”的价格高达35美元。
按照学术惯例，江本胜应该先将自己的实验报告发表在《科学》、《自然》这样的专业刊物。但他并没有这样做，也没有透露自己的试验经过。
外界很难得知其实验过程从而复原并验证它，这是伪科学的典型行为，许多权威人士相继提出了质疑。
2003年詹姆士· 赖迪教育基金会的创办人赖迪公开提出，如果江本胜能够在双盲实验中重现他的实验结果，就给他100万美金。
2005年斯坦福大学工程系教授威廉·提历指出，江本胜没有对影响水结晶的三大关键因素进行控制，其实验结果没有证据支持。
2005年12月美国弗蒙特卡叔顿学院学士扎其菲尔德也评论说，江本胜的实验缺乏逻辑的严密性。
到了这一步，真相已经浮出了水面，江本胜的“实验结果照片”只不过是刻意挑选出来的而已。《水知道答案》这书最初是江本胜自费出版的，从始至终并没有获得任何权威科学期刊的认可。
常理来说，江本胜的理论已经漏洞百出，应该难以立足，可事实却令人瞠目。
2011年12月1日，广州媒体报道了天河区华成小学马昊同学的“米饭实验”，该实验就源于科学纪录片《水知道答案》。
在这个实验中，马昊在冰箱中放了三碗米饭，分别采取不同的态度对待。一碗赞美“你美得像个天使，我真舍不得扔了你！”一碗咒骂“你这么恶心，还敢呆在我家里，我要好好教训你！”还有一樽米饭则静静躺在冰箱里，从未被理睬。
一个月后，一直被赞美的米饭还是白白的，只有一点黄，被用力骂的米饭变得又黑又臭，而原本应该变得更臭的不理不睬的米饭，在马昊的手中居然只是变黄了。
《南方都市报》记者对这项活动赞不绝口，认为它培养了小学生的爱心，改变了他们的行为。并采访当地一位“心理专家”作证：“米饭实验得到了心理学和量子物理学的理论支持，是真实可信的。”
这简直是《皇帝的新装》升级版，连天真的孩子竟也赞美起了皇帝的新装。
《水知道答案》出版已经23年了，目前仍在电商平台上大卖特卖，而且好评如潮，这才是值得深思的地方。
其实江本胜的谎言一点也不精妙，通过生活中简单的实验就能证伪，可是它为什么还能大行其道20余年呢？
只能说江本胜的这一碗鸡汤，真地很香。江本胜告诉大家，只要你善待水，水就会善待你，只要你善待世界，世界就会善待你，这简直太简单了！
可是，我们需要这一碗鸡汤吗？
一个成年人，应该直面淋漓的鲜血、直视惨淡的人生；
一个成年人，应该在看清了生活的真相后仍然热爱生活。
认识世界、改变世界从没有捷径，没有“简单”二字。
如果相信通过一本书、一套视频、一场旅行就能洞察世间万物、改变世界，恐怕只会掉进别人精心设计的圈套，成为无辜的韭菜。
翟鸿燊、陈安之、刘一秒、聂枭、周文强，他们都宣称一场演讲能让人醍醐灌顶，获得成功者思维，走向人生巅峰。知识储备充足的人能对此一笑了之，不屑争辩，但是那些急于求成的年轻人却很容易被俘获。
王德峰顶着复旦大学哲学系教授的头衔，一边抽烟一边讲授着命理学与生辰八字，却能在B站、抖音上呼风唤雨，足以见得那些观众是多么饥渴地在寻找一条简单的途径认识世界。
这些人声称是玄学系主任、风水学教授、命理学大师，却不知中国从没有一所大学开设过玄学、风水学、命理学专业。
2005年南京大学风水培训班成立，这是我国首次认可的风水行业培训，迄今为止已举办20期。但是南京大学称，风水培训班是个人行为，与南大无关。中国建设部也发出声明，他们尊重风水文化研究，但否认风水师认证。
无独有偶，2010年清华大学易经建筑风水高级研修班成立，照猫画虎，与南京风水培训班一样，又是一个商业培训班。每位学员16800元人民币，课程总共分五讲分别是：风水的起源、风水运势化解、罗盘实际运用、卦象解析化解、真实案例分析。
课程结束后，由澳门易经堪舆协会颁发“建筑风水高级研修班”的结业证书。
没错，这些培训班和大学的招生、教学、证书没任何关系，只是租借了一个大学的场所。受众还是试图想通过几节培训课掌握终极真理，图的是“简单易行”。
风水学并非完全是糟粕，但想通过风水学掌握万物的运行规律，仍需要去伪存真、取精祛邪，仍有极其漫长的路要走，一个人、三本书、五节课是办不到的。
《新大众哲学》中写道：
要认识自然的规律、社会的规律、思维的规律，绝不是直截了当、简单容易的，而是在社会实践的基础上由不认识到认识、由浅入深、由片面到全面的过程，是在实践的基础上循环往复、曲折前进、螺旋式上升的过程。
这本是我们最熟悉的常识，却总是敌不过伪科学的“简单”二字。
王德峰八字命理可以信吗
王德峰八字命理不可信。
命理，即批解命的理论，源于周易。俗称算命术。算命术是中国民俗和社会心态最充分的反映。中国人有强烈的当官意识，"学而优则仕"一向是读书人的信条。一般百姓升官无门，但黄粱美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种"官本位"的强烈愿望反映在命理上就是贵为第一好命。命运”包括两个含义，一是命，即由命主的八字所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶，福或祸。二是运，即人一生所走过的每个阶段。“命”和“运”的组合构成了千姿百态的人生“命运”。
无相忏悔
王德峰是复旦大学哲学系教授，他们所在的系曾经花几十万引进来一个拔尖人才。
那人很年轻，国外留学的博士。是个高产的人才，每年都能写很多论文。
一次，他们系的老师在一块喝酒。
王德峰是爱好烟酒的人，每次上课或者是讲座也都是要抽烟的，由此看来，酒对于他来说也应该是很喜爱的。
他每次酒场上都喝酒，一喝酒就喝多。
这一天，他又喝多了酒，因此嘴上就没有把门得了。
王德峰拍着这位引进来的人才的老师的肩头说：“你以后别写那么多的论文了！你写的倒是很多，可是你不看看你写的那些都是什么？都是些垃圾！”
这些话都是王德峰在喝多了的时候说的，到了第二天，王德峰的酒就醒了，他昨天酒场上说的话就全忘记了！
这时候，一个电话打来了，王德峰接起电话，发现是他的一个好朋友打来的。
当然，这个好朋友也是老师，也是一个系里的哲学教授，当然昨天的酒场这个好朋友也在场。
这个好朋友对王德峰说：“你知道你昨天在酒场上说了什么话吗？”
王德峰说：“忘了！什么也不记得了！”
实际上情况确实如此，他真的完全忘记了！
他的好朋友于是告诉他：“你昨天在酒场上拍着人家那个老师说，人家写的论文都是垃圾，还劝着人家以后少写论文，少制造些垃圾！”
王德峰一听这些话，知道自己错了！
自己是哲学教授，是靠研究哲学吃饭的，人家也是研究哲学的，也是靠这个吃饭的，人家凭什么不能写论文，发表自己的见解呢？自己凭什么不让别人吃这碗饭呢？
王德峰知道自己错了，很后悔，很想忏悔，让自己改正错误，以后不再犯这样的错误！
于是，他开始分析自己到底错在了哪里？
只有明白了自己真正错在了哪里，才能真正地改正自己的错误！
他首先想到的是喝酒误事！
看来自己以后要忌酒了！
虽然自己很喜欢喝酒，但是为了改正错误，也必须忌了！
唉！真是喝酒误事呀！自古以来都有这个说法，看来说的真对呀！
可是，后来王德峰继续思索就觉得不对了！
问题的根源真的是因为自己喝酒喝多了吗？喝酒喝多了只是嘴上少了个把门的！
可是自己说的那些话！如果自己心里没有！自己心里不这样想！就是自己酒喝的再多，也说不出这样的话来！
看来问题的根源，不是因为喝酒，是在自己的心里！
自己是起了傲慢之心，觉得人家别人写的是垃圾，觉得自己厉害！
所以自己 真正需要忏悔的是自己的傲慢之心！以后自己要生谦卑之心，不要看不起别人！这才是最根本的！
若是只是忌酒，那是只看到了表面，那是有相忏悔！
改掉自己心里的毛病，才是真的找到了原因，去除了病根！这才是无相忏悔！
于是，王德峰以后，没有忌酒，每逢酒场还是喝酒，每次喝酒照样喝多！但是再也说不出那样的话了！
因为他收起了傲慢之心，不再小看别人，时刻提醒自己要谦卑！
复旦大学哲学系的王德峰教授是个怎么样的人?
王德峰教授在复旦大学的学生中间享有很高的声誉。在对待学问的态度上，王老师始终强调学哲学的人“入门须正，境界须高”，严谨扎实的学风体现在他的教学和学术研究的方方面面。
王德峰身教重于言传，导师的以身作则使学生明白无论是从事学术研究，还是面对今后的人生，都必须“一步一个脚印，一生一世尽心”。
王德峰提出的马克思学说、历史唯物主义是关于社会权力的学说、中国社会科学需要历史唯物主义启蒙等，为研究马克思主义、研究当下中国社会提供了新的理论视角。
扩展资料
王德峰的研究范围涉及中西方哲学、艺术、佛学，又能融会贯通。听他的课，既听到哲学原理本身，又有一些艺术、历史的例子作为印证，可以领悟到哲学万王之王的美。他主攻西方哲学，却落脚到中国哲学。尤其推崇中国思想中的性灵，让理工科的我眼界大开。总之，深邃、逻辑自洽。
王德峰的课并不是讲他自己的东西，而是在传承中国传统文化的“道统”。这个道统不存在新旧，他只是告诉你古代先贤的终极价值观是求道，以及追求这种完全有别于西方的真理的方式方法。它不是靠知识和逻辑去理解的。
2022王德峰讲座上海地址
宁波银行上海分行。王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，2022年6月15日，在宁波银行上海分行国学公益讲堂主讲，王德峰的主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。
“破山中贼易,破心中贼难”我读王德峰
引自王德峰《王阳明心学及其意义（上）》节选
人生为什么成了问题呢？因为我们有 无限心 。我们活在每一个瞬间中，我们以筹划和未来的方式活在当下。我们超越现实去筹划那个尚不存在的未来。筹划未来就是提出理想。我们要安顿的就是这个无限心。
我们的 无限心无法安顿在有限的事物上，构成这现实世界的所有的事物都是有限的。我们的无限心是无法在现实世界安顿的 。
所以安顿的第一步是 超越现实世界，就是：出世 。
无限心无法安顿在现实世界中，因为现实世界的所有事物都是有限的，再豪华的别墅、再高的权位，也是一个有限的事物。
人生最维对付的是自己生命内部的麻烦，就是无限心的安顿。它只有出世。这叫超越现实。先指引一条让他的心出世的路。要先出世，然后入世，以出世的精神做入世的事情。 第一步是出世，出世而后入世，入世的前提是出世。 文化要来的前提是这个民族要先有 出世的精神，然后再来做入世的事， 人如何安排好这个最难安顿的生命。
西方哲学的主题是知识问题，中国哲学的主题是人生问题。心不安顿好就是烦恼来。中国人生哲学的最高峰是王阳明心学。
当佛经说汉语了，一定是佛学思想的中国化。儒道佛三者合流，成就了陆王心学。儒家的出世而后入世的路是什么样？一句话概括， 无所为而为 。
”为就是做事情，人生在世，不能不做事情，不做事情的人生不能算人生。比方说你有两只脚就得走路，你有一个头脑就得思考和学习。无所为而为针对的是有所为而为，我们做事都有目的。认为这个正在做的事情是达到另外一件事情的手段和目的。而应该是我们之所以这做件事，因为它本应当做。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。它不是通向另外一个目的的途径，这样的做事是无所为而为。我们之所以做这件事是因为它本应当做，不做是不对的。这样的人生将永不失败，并没有失败的人生。我们做种种的事情，都因为这种种的事情本应当做。不是因为做了这样的事，达到一个有利于我们的结果。不是为了这一点。”
读王德峰节选—做事是为了什么？ -
什么叫永不失败的人生？这就是。 我们之所以去努力的做这件事情，因为这件事情本身就是它的价值。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。所以我们去做了。我们甚至可能凭借我们的经验知道，这件事做了的后果对我们是不利的，我仍然去做。这叫知其不可为而为之 。这就是儒家出世的精神和入世的统一。
再来看看道家，他如何指点一条 出世的路呢，也可以概括为一句话，无为而无不为。
无为不是指不做事，而是指不人为的做事。人为二个汉字合起来就是伪。伪就是造作，道家就是反对造作。造作为什么不好？中国哲学有一个共同的立场，叫天人合一。是儒道二家都主张，儒家的重点在人，道家的重点在天， 按照道家，人类生活的幸福，都来自于天，人类生活的麻烦和苦恼都来自于人自己。 这是道家的出发点。于是从这个出发点出发，道家的原则一定是教我们做减法的，减去人为的因素，减的越干净越好。为道日损，损之又损。损就是减少，减少人为的因素，要损的彻底。吃饭是天道规定的，但如何吃饭，道家的精神就来了，偏要吃的好，就是人为。
一旦把人为的东西清洗掉之后，你就看到天道了。
没办法正面告诉我们天道是什么，道是不可言说的，你只能说它不是什么，不能说它是什么。不是什么就是人为的东西统统拿掉。《道德经》和《庄子》叫我们如何做减法的方法。学习老庄的学说是学习作减法的方法，这样的实践，就不知不觉行为在天道里面了。 做事情不要增加自己人为的目标，人为的企图，你不要自己定目标，天道把你的人生规定好了，你顺着走，幸福就来了。
我来到这个世界上和各位来到这个世界上有一点是相同的，我们都带着东西来 。
这个东西不是父母给我们的，也不是环境给我们的，是我们在这个世界上来过多次，积累出来的东西。别以为我们是第一次来到这个世界上，我们来过多次了，你信不信？王德峰现在开始讲，我现在真相信。我确实没办法给出科学的论证，这件事情超出科学思考的范围。全凭我们的悟性去领会。
我王德峰想学哲学，当时以为是我自己做了这个决定，后来知道，是我带来的业力，规定我去做了那个空而又空的学问，这是我的业力。 我们选择这个愿望，还是那个愿望，没有这件事情 。 我们有这个愿望，没有那个愿望，不是我们自己决定的，而是这个愿望来了以为。我们选择如何实现它的道路，这件事情我们有一点自由的，至于什么愿望来到我们的心里，不是我们的自由。它就这么来了。所以我们每个人都带着业力来，我的活你干不了，你的活我也干不了。各自的业力不一样。 什么叫做事？佛家说，你这辈子又来到这个世界上来了，你非做事情不可，做事情就是消业，因为你带着业力来的。这是你躲都躲不了的事情，你就好好做吧。做事就是消业，因为做事情是为了消业的缘故，所以我们不求结果。最好它没结果，没结果更好。如果它有了结果呢？很可能旧业未消，新业又来了。但是做事哪里没有结果呢？佛家也看到，只要你做事情，就一定会有结果，但是这个结果跟你没关系。这就不是你的业了，不是你造的新业，所以是无心而为。无心而为的意思不是教我们做事不认真，事情一定要认真去做，但是对它的结果不关心。因为做事就是为了消业。除心不除事。事情不能拒绝的，你就担当起来做，消业。
犹太教说我们有知识，骄傲是罪。信仰的前提是谦卑。充分领会到自己面对的虚无，以对虚无的领会活在当下，西方人的出世的路是崇拜上帝，渴望天国。基督徒的婚姻是上帝的事业的一部分。
仁是儒家的核心观念，儒家的学问是仁学。心学
孟子认为人性本善，道德的根源在人心中。荀子说人有生物的自保本能，为了避免同归于尽，发展了道德，我们遵守道德是为了让利益斗争被控制在合适的范围内。而孟子认为道德来自于我们的心，四端之心人皆有之。孔子讲仁的根据在我们的心里，侧隐之心，仁之端也。
我们的身体把自己跟别人分开来了，侧隐之心由然而生，是打破了身体的间隔了，这时候这个心与这个小孩联系在一起了，这叫仁心感通。
我们每一个人作为个体存在，indivdialism,叫个人主义。主导近代西方的原则叫个人主义。个体主义。个体的人，他们原先是作为个体的人生活在基督教的团体中，基督教衰落，他们从团体出来，变成了一个个的个人，个体的人，然后他们按照理性的法则确定个体的关系，契约，原则，用理性来确定契约，所以个人主义原理是近代以来欧洲社会的基本原则。
我们虽然承认形骸间隔，但是又有仁连在一起了，是一体之仁。不仅是同类，非我同类，鸟兽的痛苦也会令我们产生哀悯之心。花草瓦石无端被毁坏。我们也会哀悯。整个宇宙趋向于生命，无机物的存在就是为有机物的存在创造条件的。有机物趋向于植物，植物趋向于动物，动物最后趋向于人。 人是生命情感，生命情感的核心就是仁 。
按照中国的宇宙观，整个宇宙趋向于生命，生命趋向于它的真理，叫生命情感。我们离开无机物，我们也无法生存，所以瓦石之类无故的被毁坏，我们会生顾惜之心，你离开这个自然界的无机物你能生存吗？植物来了，动物拿植物做食物，食物链就来了。所以植物趋向于动物，动物趋向于最高的有情物，人。最高的有情物叫人，人的生命情感的本真的存在叫仁。于是仁心感通万物。仁者与天地万物为一体。
王阳明说，“心即理，心外没有理”。炒股就是心外之理。今天的文明到处用心外之理，非常可怕，你抛弃你的心去求一个理，这个理将要戕害我们的生活。
回到中国心学，心外无理，你要抓住的都应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，不可信。它在根本上威胁你的生活 。我们一旦心亡失，跟心外之理走怎么样。争夺利益的方法全是在心外之理。
心学不是心理学，心是天理所在的地方，天理不是知识科学的理，是天理，天理在心里。王阳明说，“ 良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理 ”。肚里要有这句话，要关键时候突然明白。心即理。这是王阳明心学的第一命题。他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。然后说，学问之道无它，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。放出去的心要召回来，召回来就是叫学问。把放出去的心召回来。
荀子学说的核心观念是礼，荀子主张以礼治国。 我们可能会遵守礼遵守的很好，但心中并不没有那个人心，于是会变成表面上恭敬有礼，温柔敦厚，其实是把道德规则当手段来谋取自己的利益。这种人格叫乡愿 。因为荀子让我们相信道德在人心中没什么根据。这是头脑的聪明发明出来的，我们遵守它归根到底还是为了利益。 在荀子的学说中养成了我们的一个国民性格，乡愿，我们遵守道德规则不是出于内心的自觉，而是出于利益的考虑 。所以孟子的学说在他同时代理解的人极少。
佛学中国化的最高成果是禅宗，禅宗就是心学，是用佛家的语言说的心学。禅宗的宗旨就十六个字。“ 教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。法相宗就是唯识宗 。禅宗就抓住了心了。弘忍说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。 世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。自己的本体看不到，佛何可求。自本体就是佛性，人人都有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。
看到金器，不睹众相，常观金体。相与相的差别就消解了，只是看到金器本身，他不是看不到相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍我的普通包还是包。我们看到了包的差别是用什么来看的，我们看到还是包是做什么看的，你看到金器是用五识来看的，但是你看到金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。
八个字是金刚经思想的核心， “应无所住，而生其心” 。 住是住相，相是客观的，但是你不要停留在里面，相是我们把世界上所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。如果你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就好像那个人来到金器的仓库看到了金子本身。 这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永远看不到的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。
第二个问题在问，金子本身可能单独存在吗？不可能。金子本体叫金体，它只能在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看到，不可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就好像金子本身总是在不同的金器里面存在，一样的道理，所以 修佛不要离开现实世界 ，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智慧叫菩提，“恰如求兔角”。就好像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就好像你要求兔子长出二个角来。
这有二层意思。 第一，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，但是回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。 这是第二层意思。
我们再转化一句话，禅我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，所以叫灰尘的世界。别把灰尘拒绝了，因为烦恼来自心，如果没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，因为它跟我们的智慧来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼证明了我们的无限心，证明了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是非常自信勇敢的修行方法，叫禅宗。 不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在世界上，怎么会不遇到风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，但是你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增加水或者减少水。大海每天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，所以这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，因为烦恼也来自于心。
禅宗的这个思想是非常伟大。后来的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，变成了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是相同的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼， 破山中贼易，破心中贼难 。心中贼如何去破，就像烦恼如何去破，用我们的心。
风水中的是什么意思,
天干五合
甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合、这称之为“天干五合”。甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火，这称之为“五合化气”。
据《考原》一书中说，所谓五合，就是五五相得而各有所合。在“河图”中，一与六、二七七、三与八、四与几、五与十，各有所合。就“十天干”的顺序而言，一为用，六为己，故甲与己合：二为己、七为庚，故乙与庚合：三为两、八为辛，故丙与辛合，四为丁，九为壬，故丁与壬合，五为戊，十为癸，故戌为癸合。
地支
地支，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，已与申合，午为未合。据《蠡海集》中说，日、月会于子则斗建丑,日，月会与丑则斗建子，故子与丑合；日、月会于宾则斗建亥，日，月会于亥则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合；日、月于寅则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合……其他以此类推。而《考原》中说，“者，以月建与月为相合者也，如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合，二月建卯，月将在戌，故卯与戊合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为”。月将即太阳，月本无尤，受太阳之尤，所以称日为月之将。
天干相冲
天干相冲，指：甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲，戌己土居中央，无冲，甲属阳木，为东方，庚属阳金，为西方，阳与阳同类相斥，金与木相克，且二者方位相反，故曰相冲，其余天干相冲以此类推。
地支相冲
地支相冲，即：子午冲，丑未冲，寅甲冲，卯酉冲，辰戌冲，已亥冲。子午在方位上是对立的，并且，二者在属性上也相反，子属水，午属火，水火相克。其他以此类推。
地支三会，三合
地支三会为寅卯辰东方木局，已年未南火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。
地支三合为富午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合水局，已酉丑三合金局。
三合与三会，是用地友来表示年、月、日时所出现的现象。比如，当日期中同时出现增强。其他以此类推，三会局的力量，要大于三合局。
干支与阴阳五行
世间万物皆属于干、地友与五行对应起来，并且区分阴阳，如下表所示阳五行，天干地友也不例外，古人将天干、地支与五行对应起来，并且区分阴阳，如下表所示；
地支计时
用地支表示时辰，是把一天24小时分别用十二地友来表示，即十二个时辰，每个对辰2个小时，以“子时”是夜半，代表夜里23~1点：“午时”是中午，代表中午11~13点，依此顺推，如下表所示：
干支计时法
中国古代人们采用干友来记录年，天干地友是古人设计来表示时间的，天干表年和日，地友表示月和时，天干与地友组合时，天干在前，地友在后，天干地友一起循环搭配。年、月、日、时，都可以用天干地友的组合方式来表示。月、日、时，都可以用天干地友的组合方式来表示。月、日、时，十天干和十二地支最小公倍数是六十，所以它们的一个循环就是六十年，从“甲子”到“癸亥”为止，为一周期，被称为“六十甲子”，下页表即为六十甲子顺序表。
十二月建
风水学采用的时间体系是中国古历法，或称阴功，据说它创于夏朝，十二月事人是依据阴历和八斗七星的斗杨一一摇光里所指方位而立建，由于不同的月份，斗柄所指的方位都不同，同此，古人把斗柄的指向作为区分季节的标准。
春秋时期，古人用十二地友来表示方位：
分，秋分：合称“二分”表示昼夜长短相等。雨水：降水开始，雨量逐渐增多。惊蛰：春雷萌动，惊了冬眠的动物。清明：空气清新，草木繁茂。谷雨：雨水增多，有利于谷类作物的生长。小满：夏熟作物的籽粒渐满，但还未成熟。芒种：小费等有芒作物成熟，夏种开始。小暑、大暑、处暑、：暑是炎热的意思，小暑还未最热，大暑是热的时节，处暑是暑天即将结束。白露：天气转凉，清晨出现露水。寒露：气温更底，空气凝露，渐有寒意，霜降：天气渐冷，开始有霜。小雪，小雪大雪：开始降雪，小和大表示降雪的成度。小寒、大寒：天气进一步变冷，小寒还未最冷，大寒为一年中最冷的时候。
2000多年来，古人的活动地区主要集中在黄河流域，因此节气是以这一带的地理特征建立的。二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。太阳从黄经度出发，每前进15度为一个节气。运行一周后又回到春分点，一回归年有360度，共24个节气。
十二月建与节气的关系
二十四节气在风水学上有重要的价值，在风水罗盘上，有一圈为二十四节气，用来“推五运，明六气”。节气与八村、八方、干友、五行都有相对应的关系。十二月建的每个月与两个节气相对，如本页下表所示：
旬空
六十甲子年中，以“甲”为首的数字共有六个：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、。从第一个甲到第二个甲，正好有十个数，十在风水中又叫做“旬”。
由于天干有十位数，地支有十二位数，所以在天干与地友组合的过程中，会出现在十天干的循环一周时，有两个地支不会出现。这就做“空”。如在“甲子旬”中，只有从甲子到癸酉这十个数，而戌、亥两位数则没有出现，这种现象叫做“旬空”。
旬空的规律为：“甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑”。
旬空没有固定的吉凶可启。当运行时，凶的事物进入旬空，是吉相：而吉的事物进入旬空，则是凶相。
二十四山向
所谓二十四山向，是将方位分为二十四方，每个方位占十五度，用于确定坐山和朝向，二十四山向在风水中使用的非常广泛，除了代表方位外，还包含了五行、天干、刑冲、合会等内容
（有兴趣的朋友欢迎点评、转发、收藏，明天我们继讲二十四山向和住宅的坐山朝向）。
1287阅读
搜索
癸水为什么能通灵
王德峰讲算命完整版
60甲子口诀完整版
十二天干地支口诀
寅戌拱合有力量吗
三合三会通俗意思八字地支中和合有三种形式：即、三合 ：和三会。其中地支的两两相合有六种情况，所以也叫“”。它们是： ①子丑合土； ②寅亥合木； ③卯戌和火； ④辰酉和金； ⑤巳申和水； ⑥午未合为太阳太阴。
《三命通会》在《论支元早合篇》里说： “夫合者，和也。乃阴阳相和，其气自合。子、 寅、辰、午、串、戌六者为阳，丑、卯、已、未、 酉、亥六者为阴，是以一阳一阴和而谓之合。
” 至于为什么一定是子丑合土，寅亥合木，这除了 这些地支中含有的相应的五行之外，还有一个 “气数要占阳气为尊”的原理。比如子为一阳， 丑为二阴，子丑相合就是一和二合起来，等于奇 数三；寅为三阳，亥为六阴，寅亥合就是三和六 合起来，等于奇数九等等。
有的说，这种说法是很牵强的，但是我们要 说的这正是古代中国人对于数理阴阳的认识，具 有丰富的文化内涵。此外，结合八字看命，还有合 禄、合贵、合马以及男子忌合绝，女子忌合贵。
对 于吉凶的判断，在A字里，不是所有的合都好，主 要看合化之后产生的五行属性是不是喜神或者神等，即对于命局的影响是正面的或是负面的。 八字地支中的三合的含义与不同，六 合是十二地支的两两相合，总计起来的数目是 六对，而三合则不是这样，它是指地支中三个三 个合起来的意思。
三合的内容是： ① 申子辰合水； ② 亥卯未合木； ③ 寅戊戌合火； ④ 已酉丑合金。 三合中没有合化成土的原因是，水、木、 火、金四行都要依赖土才能成局，这也就是万物 都归藏于土的原理。
至于辰戌丑未凑在一起，那 就自然合成土局了。 八字地支中还有三会的说法，就是地支中 有三个代表同一方位的地支会合在一起了。即： ① 寅卯辰会东方木； ② 已午未会南方火； ③ 申酉戌会西方金； ④ 亥子丑会北方水。
，一阴一阳表里两经称一合，，即足太阳与足少阴为一合，足少阳与足厥阴为二合，足阳明与足太阴为三合，手太阳与手少阴为四合，手少阳与手厥阴为五合，手阳明与手太阴为。
是中国的一种哲学概念，思想的核心为天下规律。知者知天下。思想是阴阳思想的灵活运用，天下之：阴阳合，天地合，男女合，时空合等。
：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。
中华：古代王朝多建都于黄河南北,以其在四方之中,因称之为中华，是汉族最初兴起的地方之一，后各朝疆土渐广,凡所统辖,皆称中华,后也借指中国。
九州：一般为《禹贡》中冀州、兖州（yǎn）、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
赤县：赤县----九州的别称，“赤县神州”的省称。最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫邹衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。
中原：中原最基本的意义是指黄河中下游一带地区，意为“天下至中的原野”，这一地区为中华文明的发源地，在古代被华夏民族视为天下中心。
海内：海内是指国境之内，全国。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一。
八荒：八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。
[]：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。[八荒]：八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。
风水中十二地支的，谁给谁合？请看视频
：是种「暗合」，暗中帮助你的贵人。不是六个生肖组成。而是六组「贵人」。子丑、............属鼠与属牛，为一组贵人
寅亥、............属虎与属猪，为一组贵人
卯戌、............属兔与属狗，为一组贵人
辰酉、............属龙与属鸡，为一组贵人
巳申、............属蛇与属猴，为一组贵人
午未、............属马与属羊，为一组贵人
洪丕谟为什么没有算准自己的命
关于命运啊，历史上回答的太多太多了，无论是孔子讲的不知命无以为君子，还是子夏讲的生死有命，富贵在天，都说明有命运这回事。
毛主席他老人家在晚年最爱书写的一幅字就是晚唐诗人罗隐的诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由。
命理学是彻头彻尾的唯物主义。
你相信你的意志可以影响命运的是唯心主义，你相信意志的努力是唯心主义。
儒家、道家认为富贵穷通，压根不归我们管。
所以，命运不在你信不信，它就是一个客观实在，从这点出发才是基本的唯物主义。
复旦大学教授王德峰，人称哲学王子。
按说是很有文化了，但是他和你一样，也曾经有过这样的问题。
故事是这样的，有一年，王教授在书店中看到洪丕谟先生（此人在上海书法界有名）的《中国古代算命术》（这本书的电子版，可以关注公众号：李不空，回复算命获取），看完书后仍表示怀疑。
于是，王教授找到为洪丕谟作序的张荣明教授，表示希望见洪丕谟先生一面，当面请教几个问题。
后来，王教授顺利见到了洪丕谟，王教授向洪丕谟提了三个问题，表示怀疑算命术和古代命理学。
第一个问题：算命是用八字：年月日时。
1976年唐山大地震在一夜之间死了24万人，这二三十万人的八字都不一样。有的八字恐怕是大富大贵再加上长寿，怎么他就走了呢？
第二个问题：WHDGM有多少本来的干部做官的人被剥官离职，被关到牛棚里去了。难道他们都有这一部运吗？
第三个问题：同一个时辰一个时辰要两个小时，有多少孩子在这一个时辰同时出生的，他们的八字全一样，难道他们的运都一样吗？
洪丕谟先生面对这三个问题，他说其实你就两个问题。第一个问题和第二个问题是同一个问题，叫国运规定。国运大于个人的运。
洪丕谟先生说八字算命的前提在常态社会，在一个稳定的社会状况里边，这个八字算个人的运很准的。
国运当头了那就没办法了，而且其中还是有差别。
同样唐山大地震，有人是受伤，有人还安然无恙，有人就走了，这里面八字还是有区别的。
WHDGM关到牛棚里，有的人就了，还有的人不就活下来。
四人帮一粉碎，他就官奉原职，做的比以前更高。
他里边八字里面有信息写的，他就这样回答了我的两个问题。
有些人觉得认命是一件很懦弱的事情，其中以年轻人居多。
而在中国的哲学中，认命不是消极的人生观，而是积极人生观的必要前提。
如果我们一辈子为富贵奔忙，那才是消极的人生。
君子要在不同的生活处境，活出生命的意义来。
孟子那句话怎么说来着？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。