孔子提出不知命无以为君子,对孔子知命的认识
不知命无以为君子
尧曰第二十 「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」 孔子说：「不了解命运，就没有办法做一个君子，不懂得礼节，就无法处事待人，不能自立了；不知道从言语当中分辨是非，就无从认识一个人的善恶邪正了。」 咩叫命 孔子以周易的解释为命之本 命运 子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」 五十而知天命 五十而知天命。天命， 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 易经》又称《周易》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化 春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者。《十翼》是对《易经》的诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称「大象」），四、象下传（又称「小象」），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周易》的一部份。 命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 由此可见孔子信的命是世界的运行变化。 2007-12-10 20:26:36 补充： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。" 以上的话语中，我们可以看出孔子相信"命"。在他看来，小至人之生死，大至道之废行，一切皆由命定。天命不仅存在，而且可知，所以"不知天命，无以为君子也。"正是他认为天命不可拒，而古代哲学观念因为人对鬼神及上天是存在的｜非自然的运作，所以即使敬鬼神而远之，但也信鬼神的存在，故畏天命。一切的世间变化也是上天的旨意非自然的形成观念。
参考: 综合
不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也,出自论语的...
【出处】《论语·尧曰》（为《论语》最后一章）
【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人。”
孔子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也...
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
说解：
孔子说：“不知道命运有穷通，无法做一个合格的君子。不知道礼义的规范，无法立身。不知道辨别言语的是非，无法了解他人。”
注释：
知命：知道命运有顺有逆。无以：无法。为：音“围”，做。立：立身。知言：通过言语辨别是非。知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。
“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”皇疏：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。
“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。
“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言，刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”孟子公孙丑篇：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。
孔子说:“不知命,无以为君子也” 儒家不是不信鬼神的吗?难道只信苍天不...
我说一个观点，是谈神不谈鬼，不谈鬼神这个说法否定了孔子谈神的一面，是不谈怪力和乱神，这是维护和符合儒家正神的唯一性的，一个祭拜天神的人，不谈正神，上天（儒家的天，有天神的含义），是不可能的。所以孔子就是最大的宣扬着。儒家对鬼神的态度，就是祭祀，敬，远不远是另一个层次的问题，不是回避顶多是少谈。非也。你问的问题很好，正是许多人不理解孔子思想的部分。
首先，孔子所说的“命”，是天命，并不是我们日常中所说的“命”（与算卦、看相之流所说的命是不同的）。当一个人越是经历世事，就越会发现，一个人的成功或者说一件事情按照预期的发生，有着大量的不确定因素，即使具有成功的所具备的所有要素，也不一定能够成功，这从现今的概率论可以得到很好的印证。孔子正是要解决这样一个问题：即：当一个人在尽了一切可能的情况下，仍然没有达到预期的目的该怎么办？这个时候人要学会“尽人事、知天命”，不能过分地渴望达到预期的目的，否则就会害人害己。而正如佛家所谓的破除执念，要学会该放弃的时候放弃，不怨天、不尤人。孔子所说的“天命”，是指事物发展过程中人力所不可掌控的东西。即易经所说的“天道”，道家所说的“道”，佛家所说的“因缘”（注意不是姻缘）。
其次，儒家（至少孔子）从来没有说“不信鬼神”，这一点要注意。《论语》中也没有孔子不信鬼神的言论。注意儒家是不谈鬼神，即对鬼神避而不谈。子不语：怪、力、乱、神。有几次门人弟子问鬼神之事，孔子回答是“敬鬼神而远之”、“不知生，焉知死”等等。这里有一个问题：孔子为什么避而不谈鬼神？这正是孔子高明的地方，如果说无鬼神，那么人们势必将不再敬畏祖先，不尊敬祖先势必会造成人们不够孝悌，（正好笑现在），不够孝悌民德就不厚（子夏曾指出孝悌乃仁之本与），儒家所期望的道德就会难以实现。而如果说有鬼神，人们就会在祭祀鬼神上浪费人力、物力，进而变得愚昧。故孔子只能是避而不谈。 孔子本人实际上是非常重视祭祀（子所惧：斋、战、疾），但不是，这有点矛盾，但这正是“一而二、二而一”的问题。人本来就受上天的驱使 这个不可避免的！ 比如天灾 地旱~
你为什么生在这个时代 这个家庭 是一种正复无极无可回答的 所以无形的东西 人不可知其根的可叫天命！但细分析命也有他的基本规则可触摸~
鬼是人死为鬼~（甲古文中好象只是一个人的坟）。 示申 多比祭祀无形东西 人的眼光和知识真的有限~只能看到三四维的天地 所以诚 天之道 诚者 人之道 ~用一颗诚心 来祭祀的就是神！
我汗了 孔子都不爱研究 命~我们还在这.....只能用自己的不断学习 用心来感受 道可道 非常道~孔子说的是对自身的了解吗？标准答案怎么变成苍天了和鬼神了？
子曰:“不知命,无以为君子也。”何解?
直译：
不知道使命，不能成为君子；不掌握礼仪，就不能立身处世；不掌握语言，就不能与人交往。
命，使命，非命运（天命），指可以认识的、其内容则由“圣人之言”来表达的“天命”，而是指的“朝命”，或曰“王命”，也就是对于“居上位者”发布的一切政策、法规，号令、刑律等等的概括，可翻译为“政令”（联系到孔子关于“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏·8章》）的说法）
仪，礼仪
言，语言，表达
辨识：
‘不知命，无以为君子也’，如果理解为兼指使命与命运，就是说不懂得、不认识外在力量的这种非可掌握的偶然性（及其重要），不足以为君子。”这就让人不明白了：说偶然性是“不知所以然而然者”，就是承认了它是不可以认识的，孔子怎么会把它作为“知”亦即认识的对象？认定孔子这里说的“知命”，乃是“知道‘命运’是不可能被认识”的意思。
语言、礼制、政令，这三者都属于“社会”，都是指导、约束人的行为的东西，可视为“同一序列的概念”；因此，“知言”、“知礼”、“知命（政令）”都是“操作性活动”，多“知（掌握）”一项，就意味着人往“成熟性”方面前进了一步，社会地位提高了一级，按“知命、知礼、知言”的顺序说下来，三句话就有“递减关系”了
“知”有“主持、掌握、控制”的义项