如何脱离轮回,跳出六道轮回最快的方法
如何才能跳出轮回
如果你有超越一切的力量的话，就可以跳出轮回。再说了别太较真那都是迷信。
你好!请问如何脱离六道轮回?
信耶稣，做决志祷告，立刻脱离灵界的谎言
请听来自天上的召唤：
有一位真神叫耶和华，为了拯救世人，把他的独生子耶稣差遣到地上，由童贞女马利亚所生，为要把他的百姓从罪恶中救出来，凡信靠他的必得救。这个得救是永永远远的，永不改变。
世人哪！你们要听！因为末日到了，不知哪一天这个世界就没了。去哪里呢？凡事相信主耶稣的人，神必把他们带到天上，就是乐园。那里好得无比，没有痛苦、没有疾病，没有烦恼，只有喜乐和平安。这样的地方你们向往吗？如果你向往这样的生活，请你相信主耶稣，他为你献出了生命。只要你信他，只要你悔改以前所犯的罪，你就能得新生命，你就能活出新生命。这不是假的，这是真的！！！
·百度——视频——罗林医生.............
·百度——视频—— 死里复活的见证 死荫幽谷
怎样脱离六道轮回之苦
脱离六道轮回
佛教里的六道轮回和生命之花模型很相似，都和数字六有关。生命之花由七个圆球组成，外圈六个球体内部一个球体。那么六道也应该是由七个圆球既是七个宇宙组成；因为轮回一般理解为死后的世界，它的主体是灵魂，那么灵魂最先会去哪里呢，应该先回到中心进行调整，也就是生命之花的中心世界，然后再规划下一世的投胎体验方向。
佛说轮回苦海，脱离六道轮回是每个人今生的努力方向，可是问题又出现了，佛是佛教里的最高存在者，ta是指路人，一位导师，与学校中的老师没什么区别，所以ta是可以超越的，就像你在学校里做学生多年后你成了那位老师的领导，你超越了老师。所以，如果六道轮回是真实的，那么你要脱离六道轮回你的知识储备必须大于佛陀或者超越ta，否则你永远都在六道里轮回里只是换了一个宇宙继续体验生命而已。因此，开放自我的求知欲，你就可以成圣成佛，因为ta们只是知道的比你多一点罢了，当下的数字网络时代，所有潜藏的知识都在出现。超越可以发生，轮回可以突破。
如何才能摆脱六道轮回。
对于末法时期的我们来说，要想脱离六道轮回唯有念阿弥陀佛往生到西方极乐世界这一个方法。只要一心称念阿弥陀佛名号（念“南无阿弥陀佛”六个字或“阿弥陀佛”四个字），不怀疑、不夹杂、不间断，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到极乐世界了。只要往生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨（这是七地以上的菩萨），具备天眼洞视（十方三世一切事情都看得见）、天耳彻听（十方三世一切音声都听得见）、他心遍知（知道一切众生心中想的是什么）、宿命通（知道自己及众生以前生生世世的事情）、神足通（各种变化神通），寿命无量，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
发心念佛要往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴，最后就自动殒灭了。
这个法门是十方三世一切佛都称扬赞叹的法门，因为这个法门“三根普披，利钝全收”，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》，可以在“百度”中搜索“净空影音报恩讲堂”，里面有详细的视频讲述。
而且念佛现世就能得大利益，还可以在“百度”中搜索“念佛感应见闻记--学佛网”，里面有很多念佛获得感应的事实，看了会令你大开眼界。
南无阿弥陀佛！
修习佛法是为了解脱,解脱是什么境界?什么是解脱?诚请开示。
这个问题好高啊
解脱的境界貌似解脱者才能讲，我瞎说一下吧，更不敢用开示一词
解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。
佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。
修学佛法不仅为了解脱，更是为了度化一切众生令得解脱。
建议从基础开始有所了解，您可以搜索“末学近一年来学佛过程中接触的资料及一些体会”
“涅槃”、“解脱”是什么意思?
“涅槃”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为槃“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅槃，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些的通用术语，用以指称修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过修行实践，可以获得涅槃的境界。 由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅槃的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅槃”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅槃为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅槃不是实法，生死因果灭除，即是涅槃。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。 大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅槃和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅槃本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅槃”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅槃就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅槃只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅槃。大乘佛教中的佛性学说认为，涅槃有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅槃是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅槃四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅槃八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅槃进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅槃分为本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。 然而，尽管佛教内部对涅槃的具体解释多种多样，涅槃作为一种修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。 解脱的梵文原词是Moksa，离系而得自在之义，一般意为解惑业之系缚，脱三界之苦果，即是指众生摆脱了烦恼、贪欲、业障等的束缚，不为尘世所累的是一种精神自由的境界。佛教对解脱的用法很复杂，有多种分类，多种解说。如二解脱、三解脱、八解脱等。对于二解脱，佛教也有多种说法，如《俱舍论》卷25，以有为解脱、无为解脱为二解脱，有为解脱指罗汉无漏之真智，无为解脱即指涅槃。《宝性论》卷五，以性净解脱与障尽解脱为二解脱，性净解脱，谓一切众生本性清净，没的系缚，没有染污；障尽解脱，谓众生本性虽然清净，然由无始时来惑业烦恼所障，不能显露，今断尽业惑，显露出清净自性，故名障尽解脱。《俱舍论》又以慧解脱、俱解脱为二解脱，又以时解脱、不时解脱为二解脱。《大乘义章》则将心解脱、慧解脱为二解脱。这些不同的分法，表明了佛教对待解脱的不同的看法，同时又说明，解脱也是一个在更广泛的意义上使用的佛教概念。从广义说，泛是在精神上不受束缚，脱离障碍，自由自在，都可以说是获得了解脱。从狭义上讲，解脱有时又指灭障烦恼的某些禅定，比如说“三解脱”（又名三空、三解脱门等，谓即空解脱、无相解脱、无愿解脱）就是三种具体的禅定方法；所说的“八解脱”，也是具体的禅定方法。不仅如此，甚至于对佛教教理的认识理解，也可以看作是解脱的一种。 解脱与涅槃之间有区别，也有相通之处。绝断生死永不轮回的状态，一般只称为涅槃，是一种最高意义上的解脱。而解脱的用法则比涅槃更宽泛一些，主要是指去除烦恼，灭去迷障。故世人一般皆可自说已经“超脱”（解脱），而不会自说已经“涅槃”。因为一般意义上的“涅槃”实际上包含了肉体不复存在的意思。故佛陀去世称为涅槃，诸僧大德去世也常称涅槃，涅槃实际已成为佛教僧侣死亡的代名词。