周氏命理预测学,八字命理预测学

什么是命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
（乙）、古法时期：古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
（丙）、今法时代：
【子】：标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】：论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】：六亲网络和财络
六亲网络（亲属关系）和财络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】：格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
（丁）、深化时期：
【子】：《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】：《子平真诠》
深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
（戊）、转型时期：
【子】：从近代到现代
辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】：开拓和挑战
时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学，发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期票号码的？）
所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是迷信了。

周易测算八字

八字财旺，五行金木水火土齐全，根据命理书籍滴天髓所述：五行齐全是好命，只是眼前运气不佳，时运不济，只要脚踏实地，将来必能光宗耀祖。恭喜你
指迷居士，（你也可以百度搜索指迷居士）真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。
你也可以上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。

什么人适合学习命理预测学?

很多人都喜欢问这样一个问题：“你看看我适合学习预测学吗？”一个人是否与神秘文化有缘分，是否适合学习周易，从事预测工作是否有发展前途？这些在八字中确实有信息标志的。只要你排出自己的八字，对照下面列举的信息标志，就知道自己是否与易经、八字、姓名、相学、风水、气功、佛教等神秘文化有缘分了。 一、 八字中有华盖星者与神秘文化有缘。 1、华盖星的查法：“申子辰”见“辰”为华盖星。“巳酉丑”见“丑”为华盖星。“寅午戌见“戌”为华盖星。“亥卯未”见“未”为华盖星年支或者日子为“申子辰”三支之一者见其它地支有“辰”字即为华盖星，其余仿此。华盖星为聪明之星，命带华盖者聪明好学，特别喜欢星相命理等神秘文化，但性格大都孤僻内向，喜钻研。 二、 八字中有太极星者与神秘文化有缘。 太极星查法：“甲乙”见“子午”“丙丁”见“卯酉”“戊己”见“辰戌丑未”“庚辛”见“寅亥”“壬癸”见“巳申”年干或者日干为“甲乙”二干支之一者见地支有子或者午即为太极星，其余仿此。有太极星者为人正直，做事专一，太极旺相，又临贵人者是有福有寿之人，特别喜欢研究命理、八卦、风水等神秘文化。 三、四柱纯阴的八字,在易学领域灵悟性最高. 四、 八字中有伤官星，或者偏印星见地支中有子午卯酉任何一个或者两个者，与易经八卦，命理预测学有缘分。 五、 八字中天干即有伤官又有食神，地支中有华盖星者，适合学习命理预测学。 六、 八字地支中有辰戌巳亥，天干有丙辛者，不为术士，就为医生。 七、 八字中水多水旺，又遇马星旺者，最适合从事命理预测工作。 八、 命局中官杀混杂者与五术玄学有缘。 九、 八字身旺，又遇伤官多者，不但与，玄学有缘分，努力钻研还容易出成果。 十、 命局中以水为喜用神者，适宜从事命理预测工作。 十一、八字中比肩劫财很多，又逢华盖空亡者，适合从事信息预测。

周易算命有科学依据吗?

我们现在所谈的科学都是西方文明所产生的，
而周易是东方文明古国的产物，一为西学，一为中学；
如果硬要寻找依据也只能让现代科学在周易中找寻依据。
当然可以用现代科学来求证周易；
但现代科学对周易的证实或证伪；都丝毫不影响周易的伟大。
科学基本上是唯物的，而周易既唯物又唯心，
也就是说周易顾及到了物质和精神两个层面。
我国当今的哲学教育太偏颇，以为唯物才是正统，唯心十恶不赦；
看看当今世界，无不是唯物主导太过而导致环境恶劣；
预测是周易的一个分支，迎合了人类对未知的探求；
预测是一门技术，有高有低，有粗有精；
正如其他职业也有高中低职称一样，占者队伍中也会有南郭先生。
只是人们先入为主的印象是，预测是旁门左道，
所以出现混饭吃的，或技术较低者，人们就全盘否定预测学。
其实大家都注意到了，科学是以实验的失败开始的，
但大家并没有因此而否定科学，
因为大家坚信自己（或他人）是从事科学工作。
如果这时候有人说：你这个工作有没有周易依据？
在评判一个事物时，我们对他到底了解多少呢？

周易八卦真的可以预测人生么?谢谢了,大神帮忙啊

命格是注定的，但是运程是靠自己努力的，不要太偏执一端了。。占卜是根据一种存在但又摸不清的规律来预测的。。。他说你不顺，那你干嘛不问是他关于哪个方面的不顺呢？如果他说的是真的，他就肯定知道是关于哪个方面的，他根本就不是占事，应该不是用周易来占的，因为周易不是用来糊弄人的，无事不占，无动不占。。。历来都是64卦。。。怎么看到有人说九九八十一卦去了。。。诶，我们华夏璀璨的文化就这样被世人不懂装懂的乱说，电视上说的都是假的，别拿电视上说的来误导别人。。。

周易的预测准确率如何?有什么比较确切的理论依据吗?

花开花落，太阳东升西沉，宇宙中的一切，都在遵循着一定的规律变化着。何况人类呢？
周易，周是空间，易是时间。它是一门时空学，宇宙学。是我们的老祖宗通过对宇宙的观察而总结出的神书。它5000年来从没有变过，因为它就是真理。不像西方的科学，总是以推翻自己之前的结论为进步。
咱们学过坐标轴，两点相交定二维平面的点，三点相交定三维空间的点。而宇宙中还有更多的维数。越高的维数空间，我们越看不到。因为维数越高的空间，他们的世界越高级。而低维数的空间，我们却在采取一定办法后，可以看到。
上面说了空间的事情，就是说。周易是宇宙学，它可以用它的点，定出咱们三维空间的事情。
举个例子，比如说八字，是周易的一个分支。用八字算命的时候，要知道年，月，日，时辰，四点。通过这四点的组合交集，断定人的一生好坏吉凶。
三点的交集，就可以定出咱们三维世界的任何一个角落。而四点交集，会定出这个三维世界的什么呢？
能定出未来，这条摸不见看不到的，人生轨迹。