周易节卦讨论的主要内容是,周易六十四卦卦名

周易的主要思想

古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种的对立统一。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，必有一方为主，另一方为次。物极则反，对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里，已经到了社会、、伦理等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。
孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一主张，二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会领域，提出了“正名”学说。在他看来社会领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位，而且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广。
被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处。
先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色。到了唐代，易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。
宋代哲学家如邵雍、周敦颐、张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派；周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》；朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”。也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、相互转化，杂因纯起，即杂以成纯，变合常全，奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为，必无往而不胜。
易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。
第一，君权神授思想。
法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现，首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等，与之相应的是专制，“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述。
第二，“刑罚清”与“刑罚中”。
豫卦的下体是坤，上体是震；坤的性质为顺，震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转；人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权自于自然，《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。
第三，明罚敕法与明慎用刑。
噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事，尽可能不触犯法律；即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性。所以，“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑，德主刑辅。
第四，息讼思想。
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼；如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样，才能最终获吉。“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象，也就是说，把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶；在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼；“不利涉大川”，大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁，运时不佳，涉险其它，很容易出其它问题；“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济。
周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此。经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加。
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外，根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实，钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者，以米、绢民生所需，谓之二实；银、钱与二物相权，谓之二虚。”
（二）三才与经济。
《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意识、有感情的。要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。
经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天；但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地。同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天；但受到消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地。
若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位。
（三）五行与经济。
《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环。而由藏再到生，其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费、投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环。
对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪；资本投入是条件，故主“静”，为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺，为经营理念之阳仪；生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象，是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象。

节卦的尚节思想

《周易》节卦的核心思想是讲节度的，主要表现在修身齐家、为国等层面；同时节卦也包含节俭的思想，这主要是财用等日常生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想，以此丰富了中和、时中的中庸思想；墨家主要生发了节俭思想，提出了节用、节葬等主张。
《周易》包罗万象，是中华智慧的源泉，先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响。本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较，及儒、墨在“节”上的不同取向作一分析。① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典，在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”，足见作易者对节的重视。与之相应的是，墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟，在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇，“节葬”下篇，另有“辞过”篇也是专门讲节的。②那么，节卦的节与墨子的节有什么关联？我认为，墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的，但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想，墨子虽有继承，但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。
节卦之节是广义的节，既包含在为人处世、为国方面的节度意思，也有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”孔颖达解释“节者，制度之名，节止之义。制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节，有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”，“甘节之吉”，指出“苦节贞凶。”因此，节卦重点突出的是节度的思想，反对过和不及，并从对不节、苦节两个极端的否定，引出甘节的得位中正。在《周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中，在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点，而且体现在为国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻，进行总论式的阐发，提出要居中得位，中节合度不逾越，在下则“潜龙勿用”，在上则“亢龙有悔”，惟有九五居中得正而“飞龙在天，利见大人。”又如临卦九五“知临，大君之宜，吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度，古人在狩猎等活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时，虞人将猎物赶出来，如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀，任其逃逸；而对往里跑的，则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”则讲如果没有虞人配
周易研究
学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见，孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《<周易>古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”，但还不全面、不深入。
墨子校释
王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室、城郭、衣服、饮食、舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’，而与《节用》上、中两篇内容全同，当为《节用下》篇原文。”
合、引导的猎鹿行动是不宜进行的。如果强行追猎，必有吝。这些都是先民在狩猎方面的节度观，说明当时已经有了不涸泽而渔的意识，体现了人与自然相和谐的思想，后来将这种狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥。儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关。这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观，就理解了人与自然的依存和共生关系，并能自觉地将其应用到为国上。
治理其财，用之有节
《周易》节卦除了具有节度的核心概念，还具有在日常生活别是财用上应该节俭的意思，只不过由于节卦更多谈的是节度意义上的节，节俭的意思不很突出罢了。对于节卦的节俭含义，《彖传》明确指出：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”朱熹在《周易本义》中也认为节卦有节俭的含义，所谓“治理其财，用之有节。”这些都是把节俭作为节卦的应有之义来看待的。其实《周易》中重视节俭的卦还有一些，如否卦《象传》“君子以俭德辟难”告诉我们否卦也是讲节俭的，并把节俭作为一种道德来看。这种观点成为后世“俭，德之共也；侈，恶之大也”[3]的思想渊源。
墨子尚节的思想在含义上与周易的节卦侧重不同。墨子主要强调的是财用上的节约和节俭，他的节观集中体现为节用、节葬、非儒、非乐。墨子认为“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足”[4]是造成一个人贫穷的原因；为政者横征暴敛，在宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私等方面不节俭，是导致国家昏乱的根源。与此相反，“禹七年水”、“汤五年旱”却没有出现“冻饿之民”，就得益于“其生财密，其用之节也。”[5]由此得出结论是，不论个人还是国家，不论修身还是为国，都要尚节，并提出了“财不足则反之时，食不足则反之用”[5]和“以时生财。固本而用财，则财足”[5]的思想。墨子强调财用上的节约，最终落脚点也在于治理国家上的应用，通过“节于身，诲于民”，达到“天下之民可得而治，财用可得而足”[6]的目的。同时，尚节也是墨子兼爱思想在财用上的体现，更是他关于为国的一个重要主张。墨子把节作为实现富国强兵的手段，认为“其用财节，其自养俭，民富国治。”[6]在他看来，在治国上要想收到事半功倍的效果，必须“去其无用之费”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”[7]只要这样才能“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”[7]并一针见血地指出“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数”[7]的为政误区。墨子把培养崇尚节俭之德的社会风气作为一种统治手段，认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。”[6]“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。”[5]主张在国家遇到饥谨灾荒时要损禄以缩减行政支出，并在饮食、衣服、车马等方面降低规格，“彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛。”[5] 苑囿。
甘节与苦节
从初爻到六爻的渐次演变，节卦向我们昭示了有节乃亨，乃吉；不节或苦节，特别是苦节，都将导致凶的结果这一义理。从初九“不出户庭，无咎”和九二“不出门庭，凶”这两爻的关系看，“不出户庭”是针对节之初而言的，所谓“知通塞也。”[9]告诉人们要谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由户庭发展到门庭时，则应知节而动，到了该通塞的时候，如果仍然蛰居不出，则凶。即所谓的“失时极也。”[9]初、二两爻体现的是“君子之道或出或处，或默或语”[10]的道理。六三是告戒不节的人要知嗟悔，六四则要求人要“安节”，“安节，亨。”节卦的核心之爻在于九五“甘节”，“甘节”是节卦所倡导的理想之节。节卦反对的是“不节”和“苦节”。不节若嗟悔尚可无咎，而苦节由于“其道穷也。”[9]必将“贞凶，悔亡。”节卦卦辞开门见山说：“节，亨，苦节不可贞。” 一语道破了节卦尚节、反对苦节的主旨。因此，我们不难看出，节卦所倡导和弘扬的是九五这个全卦之主所体现出的义理——甘节。金景芳和吕绍刚先生认为“甘是味之中，甘可以受和。和就是节咸枯酸辛等偏味而使之适中。”[11]《周易》尚中、尚正。此九五，以阳居中得正，把节卦的意蕴都囊括于此。正如《周易》坤卦用黄裳的色之中来譬喻一样，这里作易者用味之中来譬喻节的中正内质。与九五相反，上六则居节卦之极，过中，故云“其道穷也”。《周易》讲阴阳消长、否极泰来，上六过中，按照易理，必将发生质变，发展到下一卦。因此，作易者用苦节来给上六定位，而这个定位正是卦辞 “苦节不可贞”理念在爻辞中的具体体现，是《周易》所否定的。
君子以思不出其位
在对节卦的六爻进行纵向维度的解读后，我们有必要将节卦与他卦进行横向维度的综合考量。在六十四卦中，与节卦关系较密切的，一是艮卦，一是小过。先说艮卦。“节，止也。”[12] “艮，止也。”[13]节卦初、二两爻讲言语之节，艮卦的六五“艮其辅，言有序，悔亡”亦讲言语之艮止。艮卦《象传》所强调的“君子以思不出其位”，“艮其辅，以中正也。”说明艮止的关键在于居其位、中正，这也与节卦《象传》所说的“甘节之吉，居位中也”的意思相同。艮卦“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”[13]的思想与节卦所隐含的“知通塞”、“时极”的观点是极其相近的，并且成为儒家“无可无不可”、“时行时止”的处世哲学的理论滥觞。再说小过。节和小过在六十四卦中分处第六十卦和六十二卦，中间仅隔一个中孚。《序卦传》曰“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”阐明了三卦之间内在的逻辑关系。苦节必过，但中孚是讲诚信的，所以“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”[14]故为小过。而同样是 “慎言行，节饮食”[15]的颐卦，却因为颐养使得养患为大，颐之后，必大过。“大过，颠也。”[12]“小过，过也。”[12]《杂卦传》对大过、小过卦名之释正说明了作易者有循序渐进、量变质变的朴素的辩证法思想。除了从义理上分析节卦与小过的关联，我们还可以从象数上得到进一步印证。从两卦的卦象看，如果暂不考虑上爻，节卦与小过两卦的其余五爻从初到五都是阴阳颠倒，惟独两卦的上爻都是阴。那么为什么在这点上没有颠倒呢？我认为这主要是由于周易以阳为大，以阴为小，故大有、大畜、大壮、大过皆阳多于阴；小过则阴多于阳。①如果小过上爻不是阴而是阳，则小过全卦的阴爻、阳爻数均为三，阴阳爻数相等，则无过可言。
苦节的倾向
对比《周易》节卦，我感到墨子的节用、节葬思想已有苦节的倾向。如，在衣服方面，主张“冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”[16]在饮食方面，提倡圣王之制“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极无味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”[16]反对“大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”[6]的骄奢淫逸。在居住方面，认为住所“旁可以圉风寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”[16]在交通方面，墨子认为圣王作舟车是因为“重任不移，远道不至。” [6]因为“大川广谷之不可济。”[16]
①小畜是个例外，乾下巽上，阳多阴少。对此，金景芳和吕绍刚先生在《周易全解》中解释为“此一阴爻畜五阳爻，故曰小畜。又，巽顺畜刚健，是用柔顺即‘小’的办法，不是用强力即‘大’的办法，也是本卦取名小畜的一个因素。”
而舟车的作用就在于“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致远。”[6]因此“凡为舟车之道，加轻以利。”[7]“足以将之，则止。”[16]在丧葬方面，墨子反对“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵”[17]的厚葬做法，倡导“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；”“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”[17]的墨家节葬之法。总之，墨子的节用、节葬思想就是取法古者圣王的“节用之法：凡足以奉给民用，则止。”[16]
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的节俭引申到礼乐制度上，则主张非乐，反对儒家所倡导的繁复侈糜的礼乐制度。《墨子》“非乐”篇开宗明义指出：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”墨子痛切地看到，“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。”[18]并以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例，揭露了“王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也”[18]的问题实质。由此可见，墨子不是简单地反对礼乐，而是针对骄奢淫逸的残酷社会现实主张非乐。他把非乐的原因归结为王公大人为了享乐而厚敛于民。
墨子节用、节葬、非乐等尚节思想是他面对“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”[6]的社会现实所发出的呐喊，虽然有一定程度的“苦节”倾向，但其思想具有鲜明的时代特色和现实合理性。“此墨子之所长，虽百家弗能废也。”[19]墨子不仅在思想上有苦节的倾向，其行止更是一个彻头彻尾的苦行僧。墨者大多过着“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的简朴生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”[20]的苦修者。墨子本人则是身体力行“苦节”的榜样，曾从鲁国出发，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]长途跋涉到楚国，说服楚王无攻宋。墨子取法大禹“形劳天下”，率领徒众“以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”[22]被时人称为有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家过于苦节，后人在探究墨家起源时，猜测 “墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。”[24]墨子自苦至甚，乃至连“言距杨、墨”的孟子也不得不承认，墨家学派的人具有“摩顶放踵利天下”[25]的大无畏的自我牺牲精神。庄子更是称赞墨子为“天下之好也。”[22]但象墨子这样自虐狂般的苦修，非人人可为。“墨子虽独能任，奈天下何！”[22]王夫之在谈到“苦节”时所说的“孤行自尚，苦不可贞，亦危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰当不过了。尽管“墨者俭而难遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚节思想以其“强本节用，则人给家足”[19]的现实功用，渗透到中华民族的文化深层。虽墨学中绝，崇俭戒奢、艰苦朴素的尚节思想却从没有游离于主流文化之外。 在先秦的百家争鸣中，儒、墨俱为显学，且彼此攻讦最烈。儒、墨的思想分歧很多，这里仅以他们在“节”问题上的不同取向进行一下比较。
儒、墨的尚节思想都与《周易》有渊源关系，但二者的取向不同。就儒家来说，主要继承了节卦的节度思想。儒家的节有中节、时中、适宜、无过无不及等中庸的思想内涵。以孔子为例，孔子对节的认识和从中生发的义理主要体现在彖、象等“十翼”上。①节卦卦辞的《彖》曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。” 认为节卦的根本在于得中，“当位以节，中正以通。”只有居当其位，以节来规制，才能
①本人认同《周易》“十翼”为孔子或孔门弟子所作的观点。
中正以通
中正亨通，节卦的亨就在于中正以通。“甘节之吉”也就在于“居位中也。”而“失时极”的“不出门庭”和“其道穷”的“苦节”都违反了中庸“时中”的原则，是孔子所坚决反对的。在孔子看来，天地是四时和万物产生的源，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道观。根据《周易》，天与地就是乾与坤，就是阴和阳，是所谓的易之门，易之蕴。这对对立统一的矛盾体是世界产生的基础，“有天地然后万物生焉。”[28]在节卦里，孔子在天地与万物之间加进了四时，认为天地之节是产生四时的前提，所谓“天地节而四时成。”[29]“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”[10]“时”是孔子对《周易》的义理的一大阐发。《坤·文言》“坤道其顺乎，承天而时行。”《大有·彖》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”在孔子看来，具有时、质的“节”是符合天道运行规律的。因此，孔子进一步通过对自然规律的阐发，把突出时中内涵的尚节思想最终落在人事上，讲求与天地同步，上顺乎天，下应乎民。“节以制度，不伤财，不害民。”并将自然界的“天地节”引申到社会秩序上，强调“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以礼乐制度的形式，表现着名分、地位的差异。“当位以节”更说明了节的重点是位，“列尊卑者存乎位。”[10]“其出入以度。”[29]这个位是不能乱的，位乱了必不节。所以节卦在为国上的功用就是“君子以制数度，议德行。”由此不难看出，儒家从节卦中主要汲取了节度的思想，并进而发展了节的内涵和外延，使节、度与时、中等概念一样成为中庸思想的核心概念。
君子食无求饱，居无求安
孔子在汲取节卦中所蕴涵的节度思想精髓的同时，对节卦所包含的节约、节俭思想也有所吸纳，提倡“君子食无求饱，居无求安。”[30]对“一箪食，一瓢饮，在陋巷”[31]且不改其乐的颜回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反对过奢，也反对过俭；既不主张太无节制，也不赞同自苦太甚。认为“奢则不孙，俭则固。”[32]如果非要在奢与俭之间选择的话，孔子也还是“与其不孙也，宁固。”说穿了，孔子主张的是奢俭适度，适中有节，节俭与否要服从于节度，具体讲就是节俭要符合礼乐制度的要求。如，在饮食上，孔子虽然“食无求饱”，但也讲究“食不厌精，脍不厌细。”[33]不过一旦“闻韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀问题上也深受 “东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”[34]的影响，主张祭祀不在祭而在礼，祭品不在丰而在诚。孔子不赞同子贡欲去告朔之饩羊的做法，道出了“尔爱其羊，我爱其礼！”[35]的内心贞悫。
富贵以道其前，明罚以率其后
和孔子一样，墨子也对《周易》节卦的节度和节俭两个主旨都有所继承，所谓“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”[36]但墨子主要汲取的是节卦的节俭思想。关于墨子节俭主张前面两个部分多有述及，此不赘述。墨子虽然更重视节用、节葬等日常生活、财货日用的节，但他对《周易》节卦的节度之节也有较深的体悟。墨子的节度思想说穿了就是顺应天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”[37]“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。……以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”[38]而天何所欲？则“天欲义而恶不义。……天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”[37]“顺天义者，义政也。”[37]以此为政，“使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。”[39]墨子深刻地认识到在“上下交征利”的社会现实面前，不能单纯靠“义”，还要靠“利”来引导。认为“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者”主要是“其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利。”[16]并进而主张“富贵以道其前，明罚以率其后。”[40]墨家这种利刑相参，诱之以利、齐之以刑的为政主张与儒家“导之以德，齐之以礼”的德主刑辅治国方略是大相径庭的。
三年之丧
儒、墨的分歧在尚节问题上表现得很突出。墨家原出于儒，“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻击最多的也是儒家的厚葬久丧，认为“三年之丧”的厚葬久丧习俗使人长期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]发出“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋之法，人之死利也，夫何独无节”[17]的诘问，指出“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁”[42]的危害性。在反对厚葬久丧的同时，墨子也反对儒家过度的繁文缛礼和礼乐制度，并借晏子之口攻击儒家“好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要针对墨子的兼爱论，指斥“墨氏兼爱，是无父也。”“是禽兽也。”[43]而援儒入法的荀子则触及到墨子的尚节思想，在认同“节用裕民”乃“足国之道”[44]的同时，指出墨子“上功用，大俭约”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同时荀子也对墨子的非乐思想发表了不同意见，指出“乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱。”[47]并把“乐”作为和“礼”一样的“治人”工具，推崇为“天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”[47] 针对墨子的思想，荀子得出的结论是：“墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫。”[44]
儒、墨殊途同归
尽管儒、墨有这么多的不同，在节的问题上，儒、墨仍不乏共同点。受《周易》影响，墨子也认识到“天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时”[48]的自然天道运行的内在规律性，并基于“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雌雄也”[6]的认识，将天道运用到人道中，主张“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”[6]这些都与孔子在《彖传》中所说的“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”的思想有着相同或十分相近的意思表示。至于墨子所说的“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”[39]的观点则更象是孔子 “其出入以度，外内使知惧”[29]的翻版。儒、墨思想中这些极其少见的共同点，正象墨子本人所说的，孔子思想“是亦当而不可易者也。”[36]在天地之节的问题上，儒、墨做到了殊途同归。
在春秋战国之际，面对同样残酷的社会现实，墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用来重建社会秩序，儒家则以宣扬仁、礼、孝的礼乐制度来重建宗法社会秩序。现实一也，取法不同。儒、墨学说虽主旨各异、观点相悖，但就象两个相交的“圆”，在节的问题上，儒、墨既有交叉，又各有侧重。尽管侧重点不同，但其尚节思想皆受到《周易》节卦的较大影响当毋庸置疑。

周易主要讲解的是什么内容?

周易概述
《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。

《周易》是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。
《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子周武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。
《史记》记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，随着时代演变，文字含义已多不为世人所理解，《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。
易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，－－，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有４０９６种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力作用于铜钱，使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化。
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。

《周易》的主要内容是什么?

《易经》讲的是占卜内容，讲述天干地支等学术知识。

《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、、、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。

传统历史的说法——

“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《周易》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。

周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

扩展资料：

周易——

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了“十翼”，后世又称为《易传》并列入《易经》。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。

参考资料：百度百科-易经

求六十四卦名称

周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽； 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继； 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至； 小过既济兼未济，是为下经三十四。 不好意思，两位高手交流，我来学习，如能侥幸被采纳不胜荣幸。

易经六十四卦的卦名

易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则。每一卦都会有六爻和爻辞，以及三百八十四种对应的状态，透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。 乾为天（乾卦）自强不息
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 坤为地（坤卦）厚德载物
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西岐山，长鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。 天地否(pǐ)（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。 天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。 火天大有（大有卦）顺天依时
上上卦
象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。 地山谦（谦卦）内高外低
中中卦
象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。 雷地豫（豫卦）顺时依势
中中卦
象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西岐，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。 泽雷随（随卦）随时变通
中中卦
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。 山风蛊（蛊卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊（gu）本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。 地泽临（临卦）教民保民
中上卦
象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。 风地观（观卦）观下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济
上上卦
象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。 山火贲（贲卦）饰外扬质
中上卦
钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。 山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。 地雷复（复卦）寓动于顺
中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。 天雷无妄（无妄卦）无妄而得
下下卦
象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。 山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。 山雷颐（颐卦）纯正以养
上上卦
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。 泽风大过（大过卦）非常行动
中下卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。 坎为水（坎卦）行险用险
下下卦
象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光。 离为火（离卦）附和依托
中上卦
象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。 泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。 雷风恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。 天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。 雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动
中上卦
象曰：卦占工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心宽。这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛，积极而有所作为，上正下正，标正影直。 火地晋（晋卦）求进发展
中上卦
象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。 地火明夷（明夷卦）晦而转明
中下卦
象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。 风火家人（家人卦）诚威治业
下下卦
象曰：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。 火泽睽（睽卦）异中求同
下下卦
象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。 水山蹇（蹇卦）险阻在前
下下卦
象曰：大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水；艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。 雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。 山泽损（损卦）损益制衡
下下卦
象曰：时运不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，左插右按按不着。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。 风雷益（益卦）损上益下
上上卦
象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。 泽天夬 （夬卦） 决而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。 天风姤（姤卦） 天下有风
上卦
象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天；巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 泽地萃（萃卦）荟萃聚集
中上卦
象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。这个卦是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。 地风升（升卦）柔顺谦虚
上上卦
象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。 泽水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。 水风井（井卦）求贤若渴
上上卦
象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。 泽火革（革卦）顺天应人
上上卦
象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火；兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。 火风鼎（鼎卦）稳重图变
中下卦
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。 震为雷（震卦）临危不乱
中上卦
象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。 艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。 风山渐（渐卦）渐进蓄德
上上卦
象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山；巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。 雷泽归妹（归妹卦）立家兴业
下下卦
象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。 雷火丰（丰卦）日中则斜
上上卦
象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告诫；务必注意事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。 火山旅（旅卦）依义顺时
下下卦
象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。 巽为风（巽卦）谦逊受益
中上卦
象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。 兑为泽（泽卦）刚内柔外
上上卦
象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力，休要错过这机关，事事觉得随心意。这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。 风水涣（涣卦）拯救涣散
下下卦
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，昼思夜想枉费心。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。 水泽节（节卦）万物有节
上上卦
象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽；坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。 风泽中孚（中孚卦）诚信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。 雷山小过（小过卦）行动有度
中上卦
象曰：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保你过得去，慢行一定不安牢。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山；震为雷。过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。 水火既济（既济卦）盛极将衰
中上卦
象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水；离为火。水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 火水未济（未济卦）事业未竟
中下卦
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火；坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。