占星的地星长什么样,占星个人行星指什么

中国古代天文学:何为“天极”

在某种意义上来说，是向中国古代天文学强调“天人关系”的理念的回归。
天人之际：中国古代的天文
中国古代把天文学看得更是高深，其影响和根基深入社会、文化、、思想的所有方面。
“究天人之际，通古今之变”，天人之际、宇宙人生、古今变化，自然的、历史的、社会的都融为一体。
宇宙、社会、人体完全是一种感应的、共鸣的有机体。这是中国古代重要的哲学思想。
“天文”永远与“人文”密切关联，所以中国古代的天文学，其根本的目的是探究天人关系。
天文学是观测的科学。400年前，伽利略首先把望远镜指向星空，开启了天文学的新时代。其天文观测发现冲破了地心说的思想禁锢，把人类的视野从封闭的世界扩展到无限的宇宙。联合国宣布2009年为国际天文年，正是为了纪念这个为人类带来新科学、新思想和新视野的伟大发现。然而，在望远镜发明并传入中国之前，中国古代就对星空宇宙进行了数千年的观测和探索，取得了辉煌的成就。
天文学是一门既简单又高深的学问。说它简单，就是说人人都可以懂天文。顾炎武说“三代以上，人人皆知天文”。古代的老百姓在日常生活当中就需要天文。现在我们的生活越来越脱离自然，天文离我们的生活似乎很遥远。其实，大家别忘了我们的生活还是离不开天文的。比如说时间，真正的时间不是电子表、计算机或者其它的计时工具，而是要通过天文观测来确定的。
天文学也很高深，人们可以把它与人类最崇高的理想联系起来。黑格尔说:“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只关心脚下的事情，那是没有前途的。”中国古代把天文学看得更是高深，其影响和根基深入社会、文化、、思想的所有方面。要想深入理解中国古代的文化、思想和哲学，天文学是一个很好的切入点。天文学不光涉及历法、观察星象等，实际上它还涉及到整个宇宙人生。我主要谈谈如何从天人关系的角度入手，理解和研究中国古代的天文学。
古代天文的特点
中国古代天文学具有最长的、连续的天象记录，这是其他文明所没有的。为什么这样重视天象呢？古代皇帝都自认为是天子，是受天命而君临天下。做得好，天就会出现祥瑞嘉言之，做得不好，天就会出现灾异现象警告之。所以中国古代统治者特别重视天象。汉代的儒学家董仲舒提出一套“天人感应”的学说，就是这种思想的神学构建。他说，“观天人之际，甚可畏也”。统治者似乎也对这种说法深信不疑，在这种情况下，历代天文学家都不敢怠慢，认真观测，如果稍不留神就会受到惩罚。
李约瑟在《中国古代科学史》第三卷中提到，中国古代天文学有两大特点，即天极系统和所谓的天文学。什么叫“天极”？中国古代“极”的位置很重要，因为“极”是不动的，其他的星星都是围着它转。孔子说过“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，如果要用德行来治理天下，就像北极星一样，其它的东西都围绕着它转。有了极之后，就有赤道；有了赤道和极，就有了球面坐标。这样，任何天体的位置，都可以靠赤经和赤纬来决定。中国古代不叫赤经和赤纬，叫“去极度”，就是离“极”的距离之意。以赤经来说，现在是以春分点为起点，从0到360度。可是中国古代用28宿把天空分成28块，像桔子瓣式的。说某某星的位置，就说它进入某某宿多少度，然后累计下来就成为现在的赤道坐标系。这样一个系统，对于观测来讲非常有利。
再说说中国古代天文学的特点。除李约瑟曾提过之外，还有很多人提过，如美国的席文、英国的古克礼、的黄一农。上海交大江晓原先生的《天学真原》是很有影响的一本书，强调中国古代天文学与、、人神之间沟通的关系。我觉得这个问题可以更进一步深入地探讨，不要把与科学看做是一种冲突。实际上，古代的科学和是融为一体，密不可分的。
现在我们回到理解中国古代天文学的一个切入点，还是要从董仲舒所说的“天人感应”开始。说起感应，我们现在可能要研究磁场之类，古人可能没有这些。但不管怎么说，这是一种信念。而这种信念怎么来的，确实值得去研究。这种信念是有一定的经验基础的，太阳的轨迹影响着四季变化，月上的变化，也对人体有些影响。古人在这种经验的基础上，产生信念，构建理论。这种“天人感应”的思想，对学术本身或者天文学本身产生了非常深刻的影响。中国古代对天上恒星的命名是非常完整的体系。北极星的附近有地星、太子、后宫、大臣、番臣，构成了“紫宫”，那就是天上的紫禁城。再往外围出去，有将军、各种行政机构、农民的生活等等，甚至还有厕所。实际上这是人间社会在天上的投影，天上和人间是非常接近的。因为有了这种对应的思想，建立这种对应的关系，就会对占星、天文产生影响。
怎么样来看待中国古代天文学？研究中国古代天文学史和研究科学史一样，如果把古代的科学看成是一种不成熟的科学，是粗糙的科学，那写出的科学史就要找古代史料中的科学内容，描绘一幅科学不断进步，直到现代科学的顶峰的图像。仅仅用这种方式来描写古代科学，我认为是不够准确的，甚至有时候可能歪曲了历史。我建议换一个视角来思考中国古代天文学，即是以历史、社会、文化的视角来思考，比如古人为什么要天文观测与研究？他们是不是研究恒星的演化？肯定不是的，但是他们有他们的追求和目的，并且这种追求比起我们现在科学所谓真理的追求来，一点都不低下，说不定更高尚。比如司马迁说过“究天人之际，通古今之变”，天人之际、宇宙人生、古今变化，自然的、历史的、社会的都融为一体。那么，古人采用什么样的思维方法？他们的目的是什么？他们不同的理论与观测之间有什么关系？换成这个视角，我们就会问出很多前一种理解不可能提出的问题，这样我们的学术就会向前迈出很大的一步。
观象授时——古代历法
中国古代天文学中有众多的历法和历法改革。中国古代有100多部历法记录，实际上可能远不止100多部，因为有的历法提出来之后，历史上没记载。正式颁布的有80多部。为什么历法这么重要呢？当然，老百姓没有历法，就安排不了日常生活，连农民种地也需要历法，这是最基本的需求。但更重要的一点是，历法是统治的象征，谁颁布历法，遵从谁的历法，就是意味着服从谁的统治。在古代，历法准确，执行得很好，就意味着统治也非常好，它是一种象征，所以历代皇帝都非常重视历法。每当改朝换代，每当换皇帝或者皇帝推崇改革的时候，都以改革历法为标志。比如，最早的记载，汉武帝时候司马迁、邓平等人提出“太初改历”。到了明末，崇祯年间，西方传教士进来之后，也有改历，引入了西方天文学知识。
制定历法，就是“观象授时”，对统治者来说是最重要的事情。天文历法象征着帝王“君权神授”的统治权威。传说尧帝就命天文学家羲、和二氏进行天文观测以制定历法。《尚书·尧典》说:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。”当时是以观测日出方位和黄昏时中天的恒星来确定季节。根据书中记录的“中星”天象，可以推断尧帝“观象授时”的年代约在公元前23世纪。当时制定的历法是一年有366天，以置闰月的方法保持与季节同步。
到了春秋战国时代，已经有了完备的“四分历”。所谓“四分”就是指一年365日之后的余数为四分之一日。当时已经掌握了19年7闰的规律，即19个回归年和235(12×19＋7=235)个朔望月的日数非常接近，因而历法计算就相对容易了。孟子当时就说:“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也”，反映了人们对当时的历法已具有充分的信心。
古代记录历法的文献一般叫“律历志”。先讲音律，然后再讲历法。因为古人认为数是从音律中生，宇宙间数的确定，由律来决定，这很像西方毕达哥拉斯的理论。人确实与自然存在着微妙的关系，而且是没办法解释的。宇宙是有机的和谐体制，是总的生命机理，包括天地万物的机理，也包括人的机理，音律就是典型的证据。历法是由数来构造，数又产生此律，所以律、历相通。历法的目标，就是把所有自然现象的周期性节律调和起来。所以，历法就是调和节律和周期。中国古代的历法，理论上来讲，也很简单，就是发现各种周期，定各种常数，然后找一个最小公倍数。但这里有个追求暗含在里面，就是把自然的、人体的和社会的节律融为一体，包括历史、朝代的更替等社会现象。
说律历相生，就必须要提到中国古代一个很重要的概念——“气”。历法中的二十四节气，说的就是气的状态。冬至到了，宇宙之气就到了那个时刻的状态。怎么才能测定这种状态？用测量音律的办法。《后汉书·律历志》中讲到一种专门测气的方法。九寸之长的管子，其音律对应的是黄钟。在管子之中放置些葭灰，一旦弹同样的音律，就会发生共鸣，灰就会飞起来。宇宙就是气，也有节律，到某个时候的节律，对应于某个音律的管子里的灰就应该飞起来。所以，古人做这个试验的时候，“为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦”，保证不受干扰。“室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之”，到冬至时，黄钟之管中的灰就应飞起来，表明冬至已到。我们无法知道这种实验是否真做成了。但这至少是一种思想实验，与迈克尔逊·莫雷测宇宙以太的实验差不多。
节律也好，宇宙有机体也好，实际上是说宇宙、社会、人体完全是一种感应的、共鸣的有机体。这是中国古代重要的哲学思想。古代在讲天、人的时候，人，包括个人，也包括人的组织，即社会。比如讲人体的时候，《黄帝内经》里有十二经络体系，每个经络都具有国家某个机关的相同功能。中国古代把人体器官与这些联系在一起，成为一种功能体系。天和人、社会，这几个方面具有对应的关系，构成一个有机的体系，体系之中有气，所以能产生共鸣。这种联系和对应合不合理另当别论，但这里面有某种古人的经验基础、直觉或者说推论是可以肯定的。
宇宙论与独特的星官体系
中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说。其中影响较大的有三种:盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”。这是对天地结构比较直观的认识，起源于周初。它对古代天文学的影响很大。汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想。不过盖天说对绘制星图，测量天体坐标来说还是很有用的。汉代有一种星图叫做“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”，与盖天说并不矛盾。
汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时。西汉末的扬雄曾说:“或问浑天，曰:落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之”。可见浑天说是随浑仪和浑象的发明提出来的。东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写:“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄。”可见浑天说的本质就是对天球的认识。浑天说对后来天文观测的影响很大。有了浑天说，就有了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量越来越精密。
宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。认为“天”并没有一个固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响，但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识。例如，《列子·天瑞篇》说:“日月星宿亦积气中之有光耀者”。宋代理学家朱熹(1130-1200)更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转磨擦，磨出一些渣滓，结在中央，便形成地。气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔(1596-1650)的宇宙演化漩涡说早400多年。
中国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。西方的传统开始于古埃及巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为主。中国星官体系则完全不同，是把人间帝王社会搬到了天上。人间的帝王将相、后宫妃子、宫廷庙宇、市场宾馆、车辆道路、谷仓武库、军营车骑、仪礼、农耕狩猎、父子老人乃至坟墓尸体、厕所屎粪，都搬到了天上。天地是名副其实的对应。正是有了这种对应，中国古代的天与人之间才那么的接近。“天文”永远与“人文”密切关联，所以中国古代的天文学，其根本的目的是探究天人关系，正如司马迁所说:“究天人之际”。
随着现代天文学的发展，人在宇宙中的位置看起来似乎越来越不重要。其实情况并不这么简单。当我们探索宇宙越深入，就越发现我们人类是与宇宙紧密相关的。例如，现代天文学探索宇宙中的地外生命，就是出于对我们人类自身命运的关怀。只有当我们关心人，才可能更好地探索宇宙；也只有当我们更多地了解宇宙，才能更好地了解我们自己。

四象星座的由来和其他一些问题

火象星座有白羊和射手、狮子。
狮子和射手是好朋友，恋爱方面嘛白羊和射手最投缘。风象星座也是可以交往的对象。
狮子性格特征：和善，微笑，有十足的魅力不用多做什么，就有良好的人缘。性格活泼开朗比较温柔。象可爱的女生。时而浪漫天真，时而独立思考，所以就有很好的领导能力。
白羊火象里做好动，较中性；射也活泼，但走可爱路线；狮子就是天生的温柔可爱又活泼唔！
我是射手的，有事呼叫call我啊。。。。。。

在占星学里的有什么大凶星象以及它表示意义?

在传统占星学认为，土星是最大的凶星。因为土星联系着挫折、阻力、失败、艰辛等。而在心理学帮助下，土星在现代占星学中所代表的意味更加全面和平衡。从心理占星学看来，土星是我们伟大的导师，是传统中睿智的长者，是我们的理智之声。它代表我们内心对秩序、礼节和安全的渴望。土星赋予我们责任感，它促使我们自律和自我完善。但是，它同样带个我们内心无法逃避的争斗。 土星还代表令我们懦弱的恐惧和焦虑，因为这些原始的感觉带有否定的意味，所以我们会尝试用勇敢的外表去掩饰，或架构坚实的防御去限制。但无论我们如何掩饰，这种感觉不可能被消除。通常它们会表现为我们不欣赏的性格（荣格将之定义为我们天性中的“阴暗面”），或显现为那些阻碍我们雄心的障碍。一般情况下，土星代表艰辛，但也代表我们合理利用资源的能力，这种能力使我们适应不同的事物并令我们的行事更有实际意义。 土星可以代表年长的人，通常联系着家庭的父亲。孩子的安全需要限制来保障，但如果孩子承受了太多的“允许”或“不允许”。那么天性和自信就会丧失，取而代之的是刻板和恐惧，如果家长对孩子的批评太多，孩子就可能接受这些批评而刻薄地对待自己和他人，当那些“不允许”被我们的内心接受后，土星就代表一种负罪的心态。 土星在出生图中的位置暗示我们需要学习的地方后我们应该接受的困难和责任，接受这些困难和责任使我们的智慧得以增长。土星带来上天公正代概念。早期的占星师吧所有的苦难都归咎与土星，直到今日，土星仍然带有一些恐惧和胆卻的意味。但是土星和木星之间存在一种此消彼长的关系，形成一种必要的平衡。 过分强调土星的意义会令人冷漠，并使人变得吹毛求疵、狭隘、贪婪、或报复心强。 相反的，忽视土星的意义会使人无法施展自己的才华，没有条理，不具建设性。负面的土星是静止的，不惜一切地维持现状并拒绝变化。这好像我们被咒语变成了石头，只有咒语 失效我们才能重获自由。在一个充斥规则和条文的世界中，由于害怕失去控制和不相信生活的慷慨，我们拒绝改变。这使我们目光变得短浅，创造力退化，过于依赖传统，过分教条。 强大自己。太多的界定会使我们遵从所谓的命运，但我们需要一定的磨难教会我们在限定 中生存，教会我们承认自己是平凡的人。

北斗七星在外国人的占星术中是什么?中国这么重视北斗,外国人是不是也是...

外国人似乎不占北斗，更主要的还是日月五星和黄道十二宫吧
中国古代是因为看到所有的星星都围着北极星绕圈，有如统治下所有人都围着皇帝转，而把它设得很高的地位，并且各个星官的设置也像统治下的各个机构，整个三垣二十八宿体系被整体称为“天宫”
而欧洲的星座源于希腊神话，没有那么严谨的体系，而且那儿长期的神权、政权都分立，不太符合中央集权的这种思维

什么是个人星,(不是“个人星座”)

我也听说过“个人星盘”，不知道是不是你说的“个人星”。个人星盘是指每个人出生时天上的星体，包括太阳、月亮等十大行星的位置图。从占星学的角度来说，个人星盘可说是个人的生命地图，透过这张蓝图，可以了解每个人的人格、潜在个性，甚至还能看出他人生未来的各种可能性。

上升星座、月亮星座、太阳星座分别是什么意思?

上升星座解析
上升星座便是指，你我出生的那一刻，东方地平在线正在升起的那一个星座。
这个「上升星座」，你可以把它看做是你的灵魂定位，你生命中的舵。因为一个人在走出社会、走出自我之前，只有个性、脾气等等性格可言，没什么「定位」好说的，但一旦他渐渐走出社会、走出自我，则上升星座的特质将渐渐完全显现。所以，在年轻的时候，灵魂定位不重要，故比较不容易明显地被分辨，但它的威力会在四十岁之后逐渐增强，为你紧紧锁定人生大方向！
理论上，不同的上升星座会为你塑造出不同的外型，但是经过十大行星在我们的诞生图中相互──刑、冲、合、会的游戏之后，所产生的压力角度与和谐角度，又开玩笑似的会将我们原先的基本型任意扭曲变形了！
出生的时候，在东方地平在线第一个升起的星座，就是上升星座。正因为如此，出生 图上第一宫的位置，一定在上升星座里。
上升星座──你的人格面具
上升星座是我们的的外在表现，是外界所觉知到的你。因此由上升星座也可得知你表达自我的方式。
通常一个人的太阳及上升星座都不会一样，而这就是我们之所以称上升星座为我们的“人格面具”。大部分时候，我们的太阳是隐藏在上升星座背后的。
在为期二十四小时的每一天中，十二星座依序从地平面升起，因此我们可得知，每个上升星座更替的时间约为两个小时。另外，你的太阳星座就是你出生当天日出时升起的星座。也就是说，唯有日出时分出生的人方是太阳星座与上升星座相同的幸运儿，这种人的外在表现与内在本质是相符合的。
上升星座所透露的不只是我们言谈、行为的模式，我们的穿著、发型、外表等等皆受其影响。
月亮在你的星位图中所阐述的包括：你是否具吸引力？女性在你人生中之影响；你的感官是否敏锐等。由于月亮深刻地支配人类的气质与个性，是一种隐藏在内心深处的人格，故月亮与其它行星相位间的互动，关系也是特别强烈的。
月亮星座位置的好坏也影响一般人对你评价与印象，位置落在不算太坏的位置，一般说来皆能在社会上适应良好，态度积极进取，个性不会显得急躁偏激。
你月亮的位置显示出你在事业领域内的个人成就。假如相位配合良好，表示你有良好的声誉，对群众有很大的魅力，可以娱乐界或政界中顺展。
甚至月亮影响到你对嗜好的走向；拥有良好月亮位置的人，左眼视力一定很好，不仅如此，包括体内一切体液正常，并有良好的消化能力。在占星学上，月亮掌管一切感官：味觉、听觉、视觉、触觉、嗅觉等。若月亮相位良好，在这方面的感觉是锐利而正确的；反之，若某些机能有障碍，代表月亮位置某种程度不佳。
月亮的位置对男性尤其重要，因为它显示出他整个人生中，所遭受女性的影响。假如月亮居于有利位置，则他的母亲、妻子、女儿等是有正面帮助的，具建设性。对女性而言，代表她这一生所遭遇的女性对她的影响。
假如月亮的的相位不好的话，代表着懒散愚钝，粗心大意，而且可能有嗜酒的习惯。可能人缘会不太好。除此之外，左眼视力会不好，消化情形不良，有关身体内部体液方面会有问题产生；甚至更危言耸听地说：月亮相位若极度不好，会有溺毙的可能。
对男性而言，若星象图中位置不良，代表他早期与母亲的关系复杂；也表示在以后，其它的女性会对他造成不利的影响。对女性来说，则表示其它的女性的态度对她来说是有害的，不能有助于她。
月亮与太阳在同一星座时，显示着与父母间的最佳的和谐关系，不但与同性间是如此，在异性间尤为明显。月亮与太阳在相反的相位时，则情形恰好相反。
月亮对水星相位良好的话，象征语言能力的发达，并可轻松地写作流畅、谈话高雅。心智与感官间彼此平衡良好，导致你很机智敏捷。
金星与月亮间有良好的相位的话，则给予一种有趣的，另人愉快的，仁慈的个性。这种人多情而可爱，心地公正而合理。这样的组合使你成为美的爱好者，有艺术气息，合乎时尚。
假如你的个性具主动力，性情调和，在众人面前有大将之风，则你的月亮与火星间的相位可能是良好的。
月亮与木星间相位良好的话，则你是亲切的，尊贵的态度，你慷慨而有肚量，但你有所节制，别人自然对你有信心。
月亮与土星的相位良好，则你给予人一种清醒而稳当的个性，你是严肃而可信赖的感觉。你的金钱观是非常谨慎的，并希望每一分钱都花在刀口上。
月亮与天王星间有着良好的相位，你有吸引人的个性，具有影响力，这种影响是富磁性的，你对旋律与节奏的感觉发展良好，甚至你会发现你具有特别的音乐才能。你给人的印象是有无畏的精神与创造性。
如果你有一种迷人的个性，甚至有种能力去创造一种特殊的气氛，似乎在某些时候显得神秘，另人觉得迷惑的气质，那毫无疑问的，你月亮与海王星间的相位是配合良好的。
太阳星座：　生命力、存在的欲求。为判断基本性格时的关键。也就是我们平常所说的星座