关帝灵签第33签庄子慕道婚姻,关帝灵签33签解签
我去关帝庙求了一只签,签诗是:功名富贵自能为,偶着仙鞭莫问伊...
射手座向往自由,你对他表太过束缚,任他自由,只要他不作出越矩的事,一般不要去说他,然后跟他一起疯,你们之间的情况会好的,(慢慢的多加赞美他,重点在慢慢的。)
关帝灵签第96签
婚姻大事还是自己把握好一些
恨嫁不是好事,只要自己没错就好了
其实为了世俗改变不是好事,但是反省自己 短处是必须的
中国排名前十
中国十大名寺排名:
第10名:东林寺,位于江西省九江市庐山西麓,北距九江市16公里,东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东,故名东林寺。建于东晋大元九年 (384年),东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。
第9名:国清寺,又名至相寺,位于陕西省长安县境内的终南山天子峪,是我国佛教华严宗的发祥地之一。隋文帝开皇初年,由彤渊始建,唐朝曾予重建。
第8名:隆兴寺,别名大佛寺,位于河北省石家庄市正定县城东门里街,原是东晋十六国时期后燕慕容熙的龙腾苑,公元586年(隋文帝开皇六年)在苑内改建寺院,时称龙藏寺,唐改称隆兴寺。
第7名:法门寺,又称法云寺,位于中国陕西省宝鸡市扶风县法门镇,有“关中塔庙始祖之称”。据传法门寺始建于东汉明帝十一年(68年),周魏以前原名也叫“阿育王寺”,隋改称“成实道场”,唐初改名“法门寺”,被誉为“皇家”,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
第6名:南普陀寺,位于福建省厦门市思明区。南普陀寺始建于唐末五代,初称泗洲院。清康熙二十三年(1684年),靖海候施琅收复后驻镇厦门,捐资修复寺院旧观,更名为南普陀寺。
第5名:灵隐寺,又名云林寺,位于浙江省杭州市,始建于东晋咸和元年(公元326年),占地面积约87000平方米。灵隐寺地处杭州西湖以西,背靠北高峰,面朝飞来峰。
第4名:栖霞寺,南京市栖霞区栖霞山中峰西麓,三面环山,北临长江。是中国四大名刹之一,江南佛教''三论宗''的发源地。也是南京地区最大的佛寺,南朝时期与江南鸡鸣寺,江北定山寺齐名。
第3名:大明寺,雄踞在古城扬州北郊蜀冈中峰之上。初建于南朝刘宋孝武帝大明年间(457—464年)。唐朝鉴真任大明寺住持,使大明寺成为中日佛教文物关系史上的重要古刹。
第2名:白马寺,位于河南省洛阳老城以东12公里处,始建于东汉永平十一年(68年),是佛教传入中国后兴建的第一座寺院,白马寺建立之后,中国“僧院”便泛称为“寺”,白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。
第1名:少林寺,位于河南省登封市嵩山五乳峰下,由于其坐落于嵩山腹地少室山的茂密丛林之中,故名''少林寺''。始建于北魏太和十九年(495年),是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者,在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。
贝加尔湖畔有座闻庙,祭祀的是哪个封神人物?
每当我翻开《封神演义》,读到闻仲的章节,都想把这首悲壮的诗送给这位老太师。
此诗是清末李鸿章所作,据传为其临终前口授。全诗着眼点在“孤臣”二字,秋风落日、战旗破败,孤军之中簇拥一耿耿老臣,明知大厦将倾、社稷危殆,也要站出来托起破碎山河。
但一切只是徒劳而已,朝堂之上,帝王一味昏昧,美人犹自歌舞,纵有将士用命、铁血丹心,也不能抵抗一个时代的洪流,就像在那个封神的故事中,入了封神榜之人没有一人逆天改命成功一般。
李诗第三句原本是“海外尘氛犹未息”,因为无论是根据史实还是原著,商朝的威胁都实打实的来自西方的周国和昆仑山阐教众人,真正的海外是截教,而截教是站在商朝一边的,那么尘氛未靖之处自然只能是海内了。
闻仲官拜太师,又是帝乙(纣王之父)的托孤之臣,从纣王登基第七年起,便放弃了朝歌的安逸生活,以文官而挂武职,征完北海征东海,打完东海打西岐,转瞬便蹉跎了二十年,最后终于战死绝龙岭上。即便已经身死道消,犹自一点忠心不灭,托梦于纣王申诉其情。可惜纣王梦醒,却被妲己轻飘飘一句“梦由心作……料闻太师岂是失机之士”给安慰得结结实实,把太师所说“企反前愆,庶可挽回”之语抛诸脑后。后来战报终于传到朝歌,书中写纣王也只有“着实伤感”四字而已。就这样,忠心为国的的闻太师就像白死了一样。
绝龙岭上孤臣泪,封神台前雷部尊。戏里戏外的闻太师,真有太多可说之处。
一、闻仲的原型
闻仲与李鸿章确有相似之处,两人都是帝国裱糊匠。
他们受命于帝国千疮百孔、风雨飘摇之际,都官居一人之下、万人之上的高位,如闻仲世称闻太师,李鸿章世称李中堂。
在任上也都夙兴夜寐,办了很多实事。李鸿章最为人所知的大概是镇压太平天国、领导洋务运动和签订《马关条约》挨那一枪省下一亿两白银这些事儿,闻仲与之类比,亦有领兵四处征战、进行施政改革(陈十策事件)和绝龙岭一战等事,含金量比之李鸿章分毫不差。
但李鸿章又绝非闻太师的原型,理由有两个:
第一,时代不同。李是清末人,封神写作于是明朝中后期;且目前所能稽录的十几种《封神》刊本,最晚的也不过是清道光二十三年(1843年)的《新刻钟伯敬先生批评封神演义》,李鸿章这时才20岁,也尚未发迹,是绝不可能影响到通俗小说中的人物塑造的。
第二,以人格而论,闻太师比李鸿章要更加高尚。闻太师长年军伍生涯,虽位高权重但并不贪鄙,李氏则不然,据传其贪污白银达千万之巨。所以非要在晚清重臣给闻太师找个原型,也只能是集改革派与清廉官员于一体的左宗棠,而绝不会是这位中堂大人。
事实上,闻仲的形象是历史上所有耿介名臣的集合体,在明则为于谦,在唐则为李靖一流。很多人相信,闻仲的直接形象,应该是来自于春秋末期越国大臣文种。
首先,两人同音异字,文种(读音:wén zhǒng),闻仲(读音:wén zhòng),别管两个字一样不一样,读音一样就证明两者确实可能有联系。
其次,闻姓有两个主要来源,一是出自春秋时被孔子诛杀的少正卯,二是文天祥的后人改姓。闻氏望族居浙江吴兴,正是古吴越之地。
最后,两人的生平相似。闻太师曾向纣王“陈十策”,而文种也向越王勾践上过著名的“伐吴九术”。
纣王七年,北海七十二路诸侯袁福通等反商,闻仲立刻奉敕征北。在北海苦寒之地灭怪除妖、斩逆剿贼,共计十五年,等扫平叛乱班师还朝之日,朝歌已经变了天。纣王十年,千年狐狸精妲己入宫,废皇后、对四大方伯下手、诛戮大臣,炮烙虿盆、酒池肉林,等纣王二十二年闻仲大军还朝,正遇王叔比干剜心而死。闻仲听得纣王倒行逆施,便条陈十道:
第一件:拆鹿台,安民不乱;
第二件:废炮烙,使谏官尽忠;
第三件:填虿盆,宫患自安;
第四件:去酒池、肉林,掩诸侯谤议;
第五件:贬妲己,别立正宫,使内庭无蛊惑之虞;
第六件:勘佞臣,速斩费仲、尤浑而快人心,使不肖者自远;
第七件:开仓廪,赈民饥馑;
第八件:遣使命,招安于东南;
第九件:访遗贤于山泽,释天下疑似者之心;
第十件:纳忠谏,大开言路,使天下无壅塞之蔽。
无一不是针对当前困局提出的破局之法,纣王倘若准行,至少在法统上站住了脚,只要大商国泰民安、君王贤明,标榜仁政的西岐自然不敢举起反旗。
春秋晚期吴越争霸,槜李之战中,吴王阖庐被射伤身亡,临死嘱子夫差报仇。夫差即位,日夜练兵,终于在夫椒之战中,率吴师一雪前耻,围勾践于会稽。越王遂用范蠡、文种之计,卑辞厚礼以求和,并贿赂吴太宰嚭(读音:pǐ)以说吴王。吴王不听伍子胥之言,赦越归国。接下来勾践卧薪尝胆,范蠡及大夫柘稽去吴国当人质,举国政事归于文种。
越国此时已形同亡国,文种挑起中兴重担,上伐吴九术(《史记》作七术),今据《越绝书》录之:
一曰尊天地,事鬼神;
二曰重财币,以遗其君(遗:wèi ,馈赠);
三曰贵籴粟槁(抬高价格向吴国购买粮草),以空其邦;
四曰遗之好美,以为劳其志;
五曰遗之巧匠,使起宫室高台,尽其财,疲其力;
六曰遗其谀臣,使之易伐;
七曰疆其谏臣(让吴国的忠谏之士变得更为刚强),使之;
八曰邦家富而备器;
九曰坚厉甲兵,以承其弊(利用吴国弊败之机进攻它)。
勾践听之称善。二十二年之后,越军大败吴军,兵临吴都,迫使夫差。勾践度淮,大会诸侯,成为春秋时期最后一位霸主。范蠡功成身退,说出了著名的“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”,留书而去。文种贪恋富贵,勾践派人赐给他一把剑,极为无耻地说,“你从前教寡人伐吴七术,寡人只用其三就灭了吴,还有四术请你去告诉先王吧(子教寡人伐吴七术,寡人用其三而败吴,其四在子,子为我从先王试之)。”于是文种只能。
文种长于谋国却短于谋身,千载之下仿佛成了一个笑话,然而谁也不能否认他既是能臣,也是大大的忠臣。他的伐吴九术如今看来似是平常,但在春秋时代却是不折不扣的灭国毒计,且真的成功得到了推行,放到后世,这就是诸葛亮、一样的人物。勾践失败时,曾被夫差囚禁三年,三年中文种对之不离不弃,而且还鼓励他要学周文王。后来大权在握,22年披肝沥胆治国理政,未尝敢松懈一日。可以说灭吴之功,文种居首,可惜,文种虽是萧何,勾践却做不了刘邦。
文种之幸,在于遇到了雄主,但雄主多猜,则成了文种的不幸。闻仲之幸,在于遇到了几乎对他言听计从的纣王,但正因纣王耳根子太软,则又是闻仲的不幸。
吴越争霸的故事流传极广,除了产生了卧薪尝胆、鸟尽弓藏这些成语外,还出现了白猿传剑、越女剑、西施、干将莫邪这些名闻遐迩的野史。《封神演义》的作者是东南沿海一带人,本就是吴越之地,自小听了文种的故事,在自己的作品中创造闻仲这样一个悲情人物并不难理解,而同时勾践和纣王在老百姓心中的口碑亦可知。
二、糕点行的祖师
姜子牙封神之时,榜上之神无论是谁都老老实实跪下听封,惟有闻仲非但不敢随清福神柏鉴引路,上得台来也不肯下跪听封,书中用八个字形容闻太师,乃是“英风锐气,不肯让人”,可见作者对他的击节赞赏。
《封神》成书以后,因为巨大的传播力,对民间神祇的重塑和构建影响极大。
至今在我国民间有一道被称为“太师饼”的风味小吃,又称“太史饼”。做法很简单,先猪油和面、切小面团,再包上馅料压平成饼状即可,馅以肉丁拌上茶花、火腿、盐、葱花等物,蒸、烤皆宜。其制作方法并非什么不传之秘,一看就会,以前的大街小巷都有这种饼卖,只不过现在渐渐换成锅盔、鸡蛋灌饼这种了。
云南昆明、贵州都匀、湖北乃至江浙一带,为其之佼佼者。这些无一例外,其起源都会追溯到闻太师。说是武王伐纣时,闻仲领兵出征,亲自发明了这种饼作为行军干粮云云。后世因循,便作此饼纪念太师。
这当然只是后世商家的附会,与过桥米线传说中的蒙自书生相类。然而这个附会起源的时间极早,上世纪20年代的民俗学家刘佳崇璋(生平不详)对京城手工业行业进行了详细调查,并写出了至少八集的《北京各行祖师调查记略》,现存仅余第八集,收有“酸梅汤贩之祖师”、“大饽饽铺之祖师”、“农园之祖师”、“茶馆之祖师”四种。第二种所谓大饽饽者,其实就是南方的馒头,这一行的祖师爷据传就是闻太师,《调查记略》云:
此行分南北两案,南案制南式之汉饽饽,北案制满洲饽饽及蒙古饽饽。其所供之祖师,则颇奇特,乃俗传纣王时代之闻仲。相传烙制糕点之皂炉、烤制糕点之吊炉、焖炉等,均为闻仲所发明。在《封神榜》演义小说中,称闻仲为闻太师,旧剧中之“太师辞朝”即此人之故事。闻仲殁后,封为九天应元雷声普化天尊……即俗呼之雷神、雷祖、雷公爷。因有此一段之相传,故一般旧式糕点商,不论为蒸、烙、烤、炸何种工作之工人,凡为佛、道两教徒者,均奉雷祖为祖师,并建设雷神庙为公共祀神之所。
原来,传说闻仲发明了皂炉、吊炉、焖炉,皆为制糕点的器具,因而被奉为糕点行之祖师。闻仲死后封神,为雷部之主,俗呼雷神,因此糕点业修建雷神庙来祭祀他。当然,《记略》还记载庙中附祀关帝(关羽)、赵公明(又是《封神》中的人物,俗呼武财神)、火神马明王(有说即《封神》中燃灯座前的神灯马善)等四神,因篇幅侧重不再展开。
据李乔先生在《中国行业神崇拜》中考证,雷神庙设在京城外城的“沙窝门马神庙内”,《基尔特集》及道光二十八年的《糖饼行雷祖圣会碑》、《马神庙糖饼行行规碑》中都有记载。糖饼行亦即糕点行,每逢会期,行业中人都会演戏祭神,祈求祖师爷保佑生意兴隆,热闹无比。
值得注意的是,雷神庙修建的时间,不是道光二十八年(1848年),而早在百余年前的康熙年间(1661-1722年),《糖饼行雷祖圣会碑》记:
我江南糖饼行,在京贸易日久,所有铺户柜案人等,向于康熙年间,即在沙窝门内道左之马神庙,捐助银两,并置坟地,为供奉香火之费。内敬祀雷祖大帝,每届会期,恭诣庙所拈香,以昭诚恪,而酬灵贶所。
可见康熙时,原本只有江南糕点行祭祀闻仲,后来扩展为南案、北案两派的共同信仰,在民国时这种现象已很常见。康熙朝离《封神演义》成书的隆庆、万历年间(1567-1620年)其实也不过区区百年,我们看到,此时它已经深深地渗透进了百姓的信仰体系之中,一个虚拟人物竟登堂入室,成为了老百姓心目中的神。这个时间和另一则记载是相吻合的,据作于清道光年间的《翼駧稗编》云:
闻太师、申公豹,系《封神传》荒诞之言,乃恰克图四部祀之甚虔……至闻太师威灵尤赫,岁旱虔祷,雨即立降。或有冤抑,诣庙申诉,神即惩治,甚至霹雳一声,被控之人已为灰烬,彼地奉之尤虔。
这就是“申公豹成了贝加尔湖湖神”这个梗的原始出处。恰克图四部是蒙古部落,地在今天蒙俄边境的恰克图,距乌兰巴托约300公里,离贝加尔湖约150公里。贝加尔湖古称北海,南岸是恰克图族人的聚居地,其地贸易兴盛,南来北往的客商麋集。北海苦寒,秋冬之际湖面即将结冰时,这些客商就到申庙去拜请申公豹的木像试冰层厚度,如果没顶,就能履冰过海。等来年冰化雪消融,木像露出,就赶紧停止行走。木像全部露出来后,大家又把它抬回庙里,祭祀比以前更虔诚。
闻太师之荣耀不在申公豹之下。干旱时恰克图人向他祈雨,含冤负屈时恰克图人向他申诉,都无比,祈雨雨降,伸冤冤平。如果说申公豹成为北海之神是因为他在《封神演义》中塞了北海眼的结局,那么闻太师又是如何和恰克图产生联系的呢?原因大概有三点:
第一,闻太师曾经征伐北海;
第二,闻太师死后被封为雷神,主管“兴云布雨,诛逆除奸”;
第三,与闻太师糕点行祖师的身份有关。客居恰克图的糕点行商人要得到祖师爷的保佑,在《封神》中的闻太师奋战之地建起一座雷神庙,正是相得益彰的事。随便说一句,现在的蛋糕行业,真要拜祖师爷,也该拜这位老人家。
由以上史料可以清晰的看到,至少在康、乾之时,《封神演义》的影响力已经辐射到了当时的中俄边境,从而基本上也可以得出结论:其时从《封神》中走出的各种神灵,已经对大江南北的世俗信仰产生了颠覆性的重建。近年来有板有眼的哪吒故里之争,正是这种大背景之下的产物,江油、宜宾、西峡、天津这些所谓的哪吒故里,可以歇歇了。
三、对通俗文学的影响
从文学意义上讲,《封神》是《西游记》的跟风之作,但《西游》是一部纯粹的古典神话,而《封神》写商周兴替、昏君佞臣、仁君贤人,则明显别有怀抱。闻仲就是这种寄托下的产物,类似形象在《西游》中是找不到的,而后来的讲史、演义、神魔、公案之作则不少。最出名的,莫过于《说唐》中的靠山王杨林。
为何纣王宁可杀尽天下人,也不对闻仲下手,反而隐隐有些怕这位刚直太师?无他,他知道谁才是真正关心他、关心大商之人。这种孺慕及欣赏的感情,亦绝似于杨广之于杨林。
登场:
闻仲登场时间在《封神》第一回,杨林也在《说唐》第一回出场,他本为北周行军都总管,杨坚的亲叔父,“生得面如傅粉,两道黄眉,身长九尺,腰大十围。善使两根囚龙棒,每根重一百五十斤,有万夫不当之勇,在大隋称第八条好汉”。杨忠死后,杨坚袭爵,最后篡周建隋,封杨林为靠山王,为开国五老之首。这也逼肖《封神》的设定,帝乙死、纣王袭位,闻仲为托孤重臣、文武之首。另外闻仲是碧游宫金灵圣母之徒,修成“五行大道,倒海移山,闻风知胜败,嗅土定军情”,使一对雌雄双鞭,实力强大无比。
救火:
杨林一生征战,破檀州、济南,降罗艺,最后镇守登州,为净海大元帅,名动天下。收秦叔宝为义子,赐甲赐枪,都是一番惜才爱才之心。反而是秦琼欺他瞒他,又赚开潼关,虽因杀父之仇,却总觉得不如杨林磊落。
接着是领兵十万打瓦岗,这就相当于闻仲征西岐。结果他摆下的一字长蛇阵被罗成所破,自己也被刺伤,回到登州。而在《封神》里,闻仲也曾得诸截之助,先后摆下十绝阵、黄河阵,都被阐教所破。
四明山之战,杨林败于裴元庆之手,此处裴元庆少年英雄,俨然杨戬;而杨林英雄气短,恰如闻仲。后生可畏,裴元庆是天下第三条好汉,杨林败在他手一点儿不冤。同样的,闻仲也败在了杨戬之手。
谢幕:
杨广幸江南,杨林定计举办扬州演武夺魁:
意思要众反王到来,使他先自相杀一阵,伤残一半。教场里先埋下西瓜火炮,俱用竹筒引着药线,待演武后,点着药线,放起大炮,又打死他大半。其余逃脱的,在扬州城上放下千斤闸,把他们再闸死一半。再有逃脱的,杨林自与一个继子,叫做殷岳,也有十分本事,同领一支兵,埋伏在龙鳞山,拦住剿杀。
此战实际相当于闻仲征西岐之战的后半场,也是杨林的人生终局之战。其时天下好汉之中,罗成是第七条好汉,武艺排在他前面的不过六人,前二是李元霸和宇文成都,不在场;第三裴元庆已死,第四雄阔海还没到,第五伍元召先已死于左雄之手,第六伍天锡已死于李元霸之手。这直接使罗成的武力值碾压全场,有似下山猛虎,在武状元之争中连杀43人(救秦叔宝杀1人)轻松夺得魁首。
杨林定的是连环计,连自己都算计了进去,压根就没想让众人活,这也像闻仲一样,意志如铁,为了达成目标牺牲自己也在所不惜。雄阔海来得迟了,托起千斤闸,众反王逃出扬州,来至龙鳞山果见杨林杀了出来,然而不几合就死于罗成回马枪之下。殷岳被秦琼打死。
随着杨林挽救隋王朝最后的手笔失败,这根隋帝国最重要的栋梁也断折了,炀帝再无回天之力。未几,宇文化及弑君,隋朝灭亡。
龙鳞山是杨林的殒身之处,正如绝龙岭是闻仲的归天之所。
很多年前李鸿章20岁,入京应试,意气风发,写下《入都》一诗:
丈夫只手把吴钩,意气高于百尺楼。一万年来谁著史,三千里外欲封侯。定将捷足随途骥,那有闲情逐水鸥。笑指泸沟桥畔月,几人从此到瀛洲?
很多年后,闻仲终成垂垂老朽之翁,人生绝境,走投无路,此时书中也有一诗:
几回奏捷建奇功,纣主荒淫幸女红。 入国已无封谏表,到山应有泪江枫。 岂知魂梦烽烟绝,且听哀猿夜月空。 纵有丹心成往事,年年杜宇泣东风。
读之唏嘘。
裱糊匠的角色哪有那么好当的?
关帝灵签34签,问今年能找到对象吗,
你想找多大岁数的.
泉州关帝庙签的解释
圣意
求财迟 占病险 名难成 信尚远
讼终凶 婚必晚 孕必惊 地未稳
东坡解
修路崎岖 况当衰晚 求事多难 徒自嗟叹
逢申酉戍 年月日见 若遇此时 稍可如愿
碧仙注
平川静处被风伤 爱巧番成拙一场
纵饶愿得平川静 只恐荣华不久长
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多少登场没下场 平川静处被风伤
眼前光景浑如梦 只恐荣华不久长
解曰
此签干防有险阻 平地浓难
俗云 闭门家里坐 祸从天上来
逢申酉戍年月日方吉
讼凶 财迟 功名难 婚姻晚 孕生必惊 病主险 事多凶也
释义
主日平地涉险 凡事掣用 是乃命之所致
占此 不必嗟叹 遇申戍年月日 颇得遂意
至酉上大得利 所谓崎岖历而通衢至也
占验
一生宗师考试 占此获二等科举 发案得报消息
乃丙申日黄昏时荣华二语 应之不爽
故事→范蠡归湖
春秋 范蠡 字少伯 吴人 与文种同为我大夫
吴灭越 蠡与种 为越王勾践画策 卑词请成
复求民间美女 得西施进於吴 迨灭吴 功成
蠡知勾践可与同患难 不可共安乐 乃辞官
扁舟泛湖 止于陶 复以谋生致富 称陶朱公
凡三徙 方成名 后不知所终
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自己看吧 兄弟