为什么修佛可以不入六道轮回,为什么修佛可以不入六道轮回之境

为什么人得道成佛以后不用再受轮回?

到了那个境界你就知道了！六道轮回是自性感召的。
佛是清净的，所以不受轮回。我们修成佛也是一样的。
阿弥陀佛因为轮回的原因是无明，得道成佛后没有无明，已经觉悟。

因为轮回,人类才生生不息,佛教主张不入六道轮回,那六道岂不是都要灭 ...

证得佛果后才不染六道，一般的人都要在六道中轮回。娑婆世界中有六道，佛国净土中无六道。首先，佛教认为六道皆苦。就算是天人或者修罗都是会死的。有生老病死，就是有苦。所以佛教也认为众生皆苦（天人，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱）都是在受苦，所以解脱就是脱离苦海。六道灭绝，当然是好事（有些菩萨的宏愿都类似）。所以佛教的解脱观点是建立在众生皆苦，六道皆苦的上面。那么解脱就是不在受苦而已。明白了吧！简单来说就是让人类向往好的方向，给个美好的希望。所谓的轮回是什么有谁可以精准说清，没有吧。简单来说就是存在就是道理，人追求的就是一直存在罢了。轮回可以让人感觉是就算轮回转世了那也不再是我了，所以现在说穿了就是存在胜过一切。

为什么会有六道轮回?如何跳出六道轮回?

不断的轮，是轮的让你明白道，是在通过实践学习。到了上初中的年纪，还留在幼儿园的，没有。因为有因果报应。种善因得善果，种恶因的恶果。这就是天道循环之理。想要跳出六道轮回就要修行。行善积德。最好可以跟师父。一、六道轮回的由来
六道轮回是迷了自性变出来的幻相，这是自性流转六道。这个话在经典上有。
所谓六道，是指：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。六道之中，也有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，主要是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中周而复始。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。
二、跳出六道轮回
六道轮回就是生物量守恒定律，这个轮回的基础是生死，因果，有了淫欲，自然会繁殖（生），增加生物数量，有了杀生（死），自然会减少生物数量，二者结合，再有因果连接，形成了六道轮回这个循环圈，所以想逃离轮回，必须深信因果，戒淫欲（最好无漏），不杀生（最好素食）。所谓因果，并不是线性的，在法界之中，众生相互影响，就好比一个封闭的容器中，分子之间相互碰撞，没有一定规律，此乃无常，但以能量守恒定律，一个分子做个多少功（能量），这些功（能量）会从不同的分子上在反弹到这个分子上，而佛是觉悟，把自己融入在虚空之中，无时间，无方位，如如不动，众生却是贪着世界观，有时间迁流，有方位移动，自然会有碰撞，因果从此连接起来。所以在做到不淫不杀的同时，还需要明心见性，得大觉悟，方能跳出六道。因为一切皆空，因果不空。一切都是自己心意识变现的。有缘的众生在六道中酬尝债务。
要想出轮回，两条出路。一条修定力。使自己心意识越来越纯净，就有机会一层层突破。但太难。
第二条路即是生到阿弥陀佛净土，那里靠着阿弥陀佛大愿生命力甚长，且没有堕落之因，会一生开悟成佛。虽然容易但是必须有极大的愿力和功德的回向才能往生有望。

佛教的终极目的是什么,是为了摆脱六道轮回吗?

佛教的终极目的是求真理（梵文中”真理“叫做菩提），而真理就在现实生活中。
《金刚经》的第三分，大乘正宗分 “诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
涅槃与渡生是一件事，不是两件事，假如一个和尚执著四相最后端坐着离开人世了，那他叫做涅槃吗？假如一个人带着企图心去弘扬人文和信仰，这算是行菩萨道吗？

下面是我引用的释迦牟尼的故事，看他求得真理，也就是证得菩提的过程：
悉达多、也就是释迦牟尼，17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。后来他在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。
于十九岁，夜出王宫，自脱衣冠为沙门。遂至29岁时，他终不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。他初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，悉达多日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
之后来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（即菩提树）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。
据说，经过七天七夜，他终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为 觉者 、 知者.这一年释迦牟尼35岁。 由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过，皆由太子的侍者，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟，即而说道“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”）。
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘业(详见一乘三乘)，于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。佛教的终极目的，就是证悟宇宙人生的真理。
这个真理是实实在在的，不是我们思维意识中对真理的认识，而是宇宙的本源。
佛说，一切众生本来是佛，但因妄想执着而迷失了真理，在六道中妄造种种罪业，妄受种种苦报。这一切都是虚幻的，不是本性的境界。修行的目的，就是放下妄想执着，恢复我们的本来面目。
摆脱六道轮回只是第一步，还不究竟。六道之外，还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，加上六道，称为十法界。
超越十法界，回归一真法界，才是我们的自性受用的法界，才是真实的境界，才是学佛的终极目的。佛教的终极目的是什么？这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有"我"，有"我"就有"他"，那他是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有"我"，没有"他"，有谁去了哪里，目的地是什么？所以我们不可以说证悟涅槃的佛、菩萨，他们的终极目的是什么？根本没有这回事。
我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，所谓“终极目的”亦复如是。如果你认为有目的地，那就是执著目的地这个名称，而生起妄想。因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑问，证悟涅槃者离一切妄想，就没有这些问题了。
佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅槃，以及证悟涅槃者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切看成是实在。
实际上一切法本来不生不灭，所以涅槃并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅槃，而在生、灭以外可以得到涅槃，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅槃寂静，它是指万法本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们开示诠释。是的。宇宙起源于我们自性里面的迷而不觉的一念，结果你和宇宙万物一起产生。所以，你和万物都是一体的，你们是一起产生的，有情无情，同源种智。一切万物都有佛性。连尘埃也有，一粒沙尘里有一个世界。这个是不能用我们的妄心去解释的，唯有证得。你信谁的？你依据的标准？你是否能够看到真相？或者是你相信回答者符合你的自己的意思？
严肃地说——佛是人自己所谓“觉悟”到的，其实是人的自我欺骗，虚拟出一群佛，企图解释自然和人类自己并且内心，但实在是谬误和自毁的。
没有六道轮回，所以也根本不存在需要摆脱。
人的生命出于上帝，人所存在的空间时间也出于上帝，所以，人唯一的归宿就是信靠上帝，并最终灵魂归回到上帝那里，才是生命的终极目的；实现这个目的的唯一途径就是：信靠耶稣基督——这是上帝来告诉人类的，不是哪个人或者哪一群人编造的。
然而，上帝并他儿子耶稣基督之外的，都是人自己编造的。亲，佛教得终极目的是为了普度众生。你是为了摆脱轮回吗，那请你随便从佛道儒的基本书籍看起、去生活修行证，打得基础自有方向。

佛教的说法,只有修行,才可以摆脱六道轮回吗

是的
佛教的说法，只有修行，才可以摆脱六道轮回
念佛成佛 最简单 最方便 最快的修行方法“我”，从无始劫以来，一直因造作种种善不善业而被业力牵引，于无数世在六道之中轮回不已，若不闻佛教导、不信受、奉行佛法，将永远生生死死以至无穷。这是因为不知道有解脱生死的方法，甚至不知道生死轮回这件事。
教人了脱生死，停止轮回就是“度人”（渡过生死苦海，到达不生不死的彼岸）；这个方法唯有佛法能够做到。
佛法分为二种道路：
其一为“小乘解脱道”，是教人证得五蕴十八界一切法空，断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。
其二为“大乘菩提道”，是教人先发菩提心，以开悟明心而实际发起般若智慧为入门，实际触证我们人人具足的真如如来藏而明白“人人皆可成佛”“生佛不二”等道理；再实修菩萨六度万行，直至成佛。
而小乘解脱，虽然已了生死，不受后有，但是不是究竟，未能证知本具之真如，不实际了知成佛之道；
究竟是成佛，也叫做“唯一佛乘”。
声闻阿罗汉，缘觉辟支佛，大乘佛菩提道。除此以外，别无任何方法可以了脱生死，更不能走上成佛的道路。
佛教将一切有情分为十法界。十法界又分为“六凡四圣”:
六凡为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人等六道；六凡不能出离三界，升降沉浮，轮回不已；
四圣为：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。四圣能出三界而常住三界以救度众生出离轮回。（阿罗汉、辟支佛可能因畏怖生死，乐于入涅盘，因而不度众生，名为“自度”；也可能“回小向大”，触证真如而明心；由此成为菩萨而度众生，名为“度他”。）
六凡可以通过修学佛法而了脱生死，出离轮回。方法有三种：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。（乘的意思就是“乘坐的工具”，经中用“白羊车”、“白鹿车”、“白牛车”比喻）
其中，声闻乘和缘觉乘合成“小乘”；声闻乘通过观察五蕴十八界一切法空而证阿罗汉果；缘觉乘通过观察十二因缘法缘起性空而证辟支佛果；
大乘（菩萨乘）则是：先发菩提心，通过开悟明心，触证人人具足的如来藏；因此发起般若智慧而入门，悟后起修，实修菩萨六度万行，层层增上直致成佛。
以上三乘佛法，声闻、缘觉只是中途暂时停留的境界，不是究竟圆满。其实三乘终究合为“唯一佛乘”，究竟圆满成就无上菩提。
简言之，佛教就是教众生成佛；方法就是佛法。由凡夫的“无常、苦、空、污染”境界，转变为佛的“常、乐、我、净”境界。
南无本师释迦牟尼佛是的 修行靠的自己 悟靠的也是自己
当然摆脱六道轮回 靠的同样是自己 而此自己非自己

藏传佛教的佛,为什么不能脱离轮回?

喇嘛教是附佛外道，他们的活佛当然是骗的。楞严经都说末法有魔自称为佛，下一尊佛是弥勒佛。何来那么多喇嘛活佛。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。
《愣严经》
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其
精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔
著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，
外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他
心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾
有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大
小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见
故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人
体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。佛教传入西藏后发生很大改变，其中密宗修行到较高档次要靠导师密授诀窍，可是佛陀曾经说过：我不做握拳之师，所知解脱之法已全部告诉你们，没有隐秘不可公示之法。
对于活佛转世，我认为只是方便说法，真正成佛之人已经脱离六道，摆脱轮回，又怎能转世呢。罗汉是北传佛教的叫法，原始佛教中称解脱之人为阿罗汉。
所谓成佛之人涅槃后能重回人间帮助众生，这种说法并不可信！已经彻底脱离六道，又怎能再回六道呢！佛陀曾对阿难说：我涅槃后，你们要以法为依止，不要以我为依止，我告诉你们解脱的方法，解脱的路还要靠你们自己来走。佛家 三法印 诸行无常 诸法无我 涅槃寂静 所谓佛印就是鉴别真假用的！

第一个 告诉你 事物都是在不断变化中的 事物展现在你面前的相都是表相，你比如说同样是个苹果在红绿色盲眼中是什么颜色，又假如你有X光的眼睛或者在苍蝇的复眼中是什么样子，你所存在的世界只是你感受到的世界（包括意识），并不是世界的本质

第二个 告诉你 因为世界遵循发展的规律，所以才不会有什么不变的“我”，宏观的讲你小时候的你和老了的你 是一个你吗？你每天新陈代谢 细胞不断生灭 每天 每时 每刻的你是一样的你吗？微观的讲 你由N多原子（或者更小单位）组成，这些单位是你吗？ 那你在哪？

第三个 告诉你
是超越相对真理，不要执着于一切相对真理的境界。（就是跳出相对，既不绝对、也不相对、既不不绝对、也不不相对的状态）

所以 所谓的轮回 其实只是你的第八识 阿赖耶识作用 说有也没有 说没有他还是有，举个好理解点的例子如同照镜子 镜子里的虚像真实不虚（凭我的学识程度，也只能这么解释，但是我想这个解释应该不能完全概括那种状态，有点绕、不知道你能理解不？）

但是佛家有这样大囊括性的教义 必然有这样的包容性 所以佛家让你不要过于执着，条条大路通罗马，只要不剑走偏锋，不做害人、损及的事，对不同人讲不同法 帮助他们理解，出发点都是度人，只是办法不同而已。。。（所以先放下自己的法执，不要过多去争个真假）

学佛先修己，说句自私点的话（自己都管不好的时候，少管闲事，对那种很明显的恶加以制止，对于这种暧昧不清的是非，先自明再明他可能更严谨些）佛说诸恶末做、诸善奉行是因为你还是个人，是人做恶就会有恶果，有恶果就会有痛苦，有痛苦的时候你没有更多的机会修佛（你很痛 很饿的时候是不会想到其他事情的，这时候，轮回是有的）

还是先把人做好，再修佛，佛不是神，是觉悟者，是度你去彼岸者不是“岸”，命运掌握在自己手上，其他都是助缘。。。先修己吧，管这种闲事的发心是好的，但是结果好不好，你起码目前是不得而知的。
以上是我个人愚见，虽然还没有皈依，但是我就我对佛教的部分理解，觉得佛教确实是讲客观逻辑的，有博大精深的一面。我自己也在不断寻求对抗贪嗔痴慢疑恶见之类的烦恼的方法，与君共勉！！！
最后帖副当年神秀和六祖慧能会义的偈（六祖的偈 应该大家熟悉的，我记得天王华仔唱过的歌里就有。。。）
神秀：身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
六祖：菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
我高中时候的绘画老师信佛，他和我说，这就是修佛的过程，我觉得这是证得了从拿起到放下的过程，从有我执到空性无我执的过程。但是我个人觉得还是未到涅槃寂静的程度吧，那种状态不是相对世界中的文字所能很好表达的吧！"藏传佛教活佛都不能脱离轮回"这话不能乱说，因为你不知道，你没有佛所说的慧眼，看不清六道也看不见佛，所见只是世俗的形象，不能用这个来判断对方是否已脱离了轮回。譬如济公他不显任何神通，你就不知他的真相，但他依然是降龙罗汉这一点不会变。多读《普贤行愿品》自然会明白许多。简单说吧，藏传活佛并非真正意义上的佛，甚至连罗汉也不是，因为哪怕是罗汉本身也还是没脱离六界的，你先去了解一下佛教里的称谓就明白了，再回看“活佛”这一称谓，说明白点他只是西藏佛教的领导者，是西藏人民对他的尊称而已了。活佛的说法其实不准确，在藏传佛教中只有“仁波切”或者说是“朱古”。济公是降龙罗汉转世，实际上是小说家附会之言，并不可取。汉地的活佛，只是因为需要圣贤或者具备神通，而被称为了“活佛”，仅仅根据只言片语，我们无法判断他们是不是古佛倒驾慈航，还是菩萨罗汉圣者转世，只能说他们确实是大成就者。而藏地所谓的“活佛”，在他们确实是大成就者的前提下（注意这一点），他们并不属于阿罗汉，因为阿罗汉是自了，求自身解脱，而这些“转世者”的存在，是大成就者怜悯众生而以不同的化身示现。这些大成就者，并不是不能脱离轮回，而是已经脱离了轮回，为了帮助更多的有缘众生，而示现了化身形象，利乐有情。他们修行的目的，恰恰是圆满佛道。

佛说六道轮回众生平等,但佛自己却不入轮回,不在众生之内。这本身就是...

佛也入轮回，要不然谁来教导六道中的众生呢。你看不到佛入轮回，是因为你没有慧眼。佛把众生分为十法界，六道是苦，其余四道是净。是为了让众生好比较，好理解苦与乐，染与净。但也都称为众生。如果佛把自己排除在众生之外，那么佛将不佛。拈花微笑佛有活的吗？

佛是不是处在六道中的天道?

不是的，佛已脱离了六道，常住西方极乐世界。

佛不是六道众生，佛已经解脱六道轮回苦。佛来我们这个世界度众生，就是救度众生出离六道轮回苦。

大错特错。六道是指地狱、鬼、畜生、人、阿修罗和天。六道之间是轮回的。修行觉悟才可以脱出六道成佛。错误了，佛教理论是说，如果不彻悟佛理，修行圆满，灵魂就会永远在六道中轮回，但如果已经彻悟佛理，修行圆满，这个灵魂就会超脱出六道轮回，上升到一个更高级的存在状态，而这类觉者分三个阶段，罗汉，菩萨，佛陀；天道是佛教吸收的原古婆罗门教的天神系统，他们在原来的里是绝对的天神，可是在佛教里则降阶为有一定神通，担负拱卫保护佛教秩序的护法集团，也是一样没能勘破生死，还需要再轮回；佛菩萨都不在天道，佛菩萨都已经超越了六道轮回。天上的神都还有生死，而佛菩萨没有生死，在三界之外的净土。

很严重的问题 佛轮回吗

佛是不轮回的，或者说佛早已经超脱了轮回，能够自己掌握控制生死去向。佛会来到世间，度化众生，示现生死、病苦、等无常，但是能自己把握。阿罗汉，菩萨，佛，是已经出离六道轮回了！看看：慧日佛教网站。多学习