开餐饮请什么财神,开餐饮店请什么财神最适合

开饭店请什么的财神多

文财神！
首先 文财神范蠡是生意人的祖师爷，做生意的除了供奉自己行当的祖师爷外，财神爷首选的就是范蠡！
其次，文财神形象和蔼可亲，食客看到开心，不会有距离感。
第三，文财神既能招财又能引财，符合生意的开源节流之道
恭你祝生意兴隆通四海，财源茂盛达三江！请文财神的比较多一些。

饭店应该敬什么神?

开饭店或食材店的供奉财神爷就可以了，也可以摆放一只大型的招财猫他们一般也是进一些什么关公啊，主要是保护安全呢，但是生意的话就是财神哪。放个关二爷，威武霸气

餐馆摆放什么财运好 怎么说?

开门做生意，无非就是想要财源滚滚，因此从某种程度上来说，在门店中的布局上也需要向招财的风水靠拢才行。那么在风水学中，餐馆摆放什么财运好？有什么说法？下面让本期招财风水为你解析。
文财神爷餐馆摆放文财神，简单常用的方法是放在大门两侧，不可正对大门，虽说大门是财气进入之处，但是文财神爷不能正对大门。更好的方法是根据每日房间中的财位在方位上的变化，每天调整财神爷的位置，这个比较难做到，必须有专门的风水师父指导，当然效果是更加的好。
摇钱树摇钱树是最能表达人们的愿望的，餐馆摆放文财神，可以提高运势，让主人的生意更红火，而且也能提高经营者的人际关系，得到贵人的扶持，所以要想店里生意好，开张的时候摆上一盆摇钱树非常有效。
摆放鱼缸鱼缸可以说是最适合摆放在饭店内的风水摆设之一，因为鱼缸五行为水，水在风水中代表的就是财富，正所谓“山管人丁水管财”，所以增加饭店内的五行之水，便能够起到催旺财运的效果。不过在使用鱼缸的时候，一定要注意选择合适的摆放位置。
灶王爷餐馆的灶台旁，可以放上一尊灶王爷。想要餐馆的生意红红火火，怎么不供奉代表厨房、代表火势的灶王爷呢。灶王爷可以保护餐馆的的火势温和，不灼伤自身，护佑经营平安顺利，同时灶王爷也能聚集起相应的财运。
龙龟龙龟是瑞兽的一种，主吉祥。在餐馆摆放龙龟的用法比较复杂，要恰当地放在三煞位或水气重之地方始有效。风水学有云：“要快发，斗三煞”，原理即在于此。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘。有部分龙龟器物之背部是活动的，可将之掀起，放人茶叶及米粒，可加强其效应。
八角风铃在餐馆的门上，还可以挂上一串八角风铃。风铃的风水作用非常的强，能够调节店内的风水，还能起到一定程度的驱赶邪佞功能。挂在餐馆门上的八角风铃，还可以招来财运。为餐馆带来更多的营业额。而八角风铃的选择，最好是一对，门的两侧各挂一只。
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开餐饮的摆放什么财神

文财神！
首先
文财神范蠡是生意人的祖师爷，做生意的除了供奉自己行当的祖师爷外，财神爷首选的就是范蠡！
其次，文财神形象和蔼可亲，食客看到开心，不会有距离感。
第三，文财神既能招财又能引财，符合生意的开源节流之道
除了店里供奉，你还可以下一个叫吉星许愿的手机软件，
里面就请好了财神爷的神位，带着财神走，财运天天有！
恭祝生意兴隆通四海，财源茂盛达三江！

开饭馆请武财神,还是文财神好?

看你摆放位置了？担任文职的，以及受雇打工的人均宜摆放或供奉文财神；
经商则应该摆放或供奉武财神。
若是为家中的孩子所请，可根据孩子日后的职业目标来定供奉的财神类别。
虽然供奉的财神会因人而异，但是供奉的方式却有相同：请财神之后，就要敬财神,农历的初一十五和重要节日上香祈福，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”
但是，往往很多善信会忽略香的品质，一不注意就用了化学香或者香精香敬神，这是不敬的，所以，建议可以到无相铜炉定一款财神香，意头又好!从餐饮服务业、经营赢利方面说；当然首选文财神好。文财神应面向内。不可面向外的。

开饭店需要请文财神还是武财神

开饭店请武财神比较好。
文财神是比较平常中庸的财神，适合大多数人，但招财力量比较弱。不过，目前文财神和福寿二星结合了，成为福禄寿三星，供奉敬拜，应该三星齐拜，福星居中，禄星寿星分置左右两旁，平时早晚供香，生果或鲜花常置于神位旁或神位侧。由于三星是很好的摆设，因此，亦可以把神位“隐形化”，只放置在精美的组合柜上，一举两得。
另一方面，有人以为文武双全，因此把文财神自三星中抽离，而和武财神摆在一块敬拜，但实际上，三星为一个组合，不应分割。另一方面，武财神有其独特的“适应性”，不宜混在一起。
武财神是赵公明，和包公一样，赵公明的面色也是黑色，相貌威猛。他为武将，具有降魔伏妖的能力，能排除障碍。由于障碍给移平，求财就顺利，故适合性格硬朗的生意人，能让公司尽量发挥优点，因而获得财利。如果求财失利是由于受到竞争对手所欺，或是公司有无能的职员，则武财神就不会怜惜，尽早把他们踢出局。若财运不滞是由于妖物阴灵干扰，则武财神亦会手执宝剑，将他们驱赶，或甚至化阴灵为吉利的阴气，阴气为财，将阴气变成财气，使财运亨通。
由于武财神具有煞气，手执利剑，所以安武财神时，不宜把武财神向着睡房，因为刀剑煞气，对家人的健康不利。若果家中有小孩或老人家，或有孕妇，则刀剑无情，向着他们亦有坏影响，财未到而先因病破财，或遇意外血光，孕妇尤其容易有小产等情况。
如果是竞争激烈的行业，则武财神是强而有力的护持者。例如，在市场内开设肉店，数家肉店设在一块，互争生意，互抢顾客，竞争激烈。如果从事文教工作，收入稳定，设财神仅为了保障收入稳定，就不应安武财神了，这是安错神位拜错神。反而以文财神比较适合，如有因缘，亦适合按自身情况，敬拜密教的财神。

餐厅安什么招财爷好?

餐厅安什么财神爷好？在饭店一般供财神最好是武财神。武财神所谓的就是关公。如果供财神不要直接对着大门进入！其中有才气也有下气，因此摆放财神爷的时候绝对不能使其直对着门，否则必然会对其周围的气场环境带来一定程度的影响，甚至是将财神爷周围的气场冲散。二，避免正对饭桌，财神爷是神像，而在饭店中的饭桌比较多，时刻也比较多，如果财神爷正对着餐桌就有点看着别人吃。吃饭的意味在其中这是对财神爷的一种不敬，对于汽运也会带来一定程度的影响，所以尽量避免财神爷的神位正对着饭桌，而且这样摆放也会让史克感觉很不舒服。

开饭店请立刀武财神还是提刀武财神好?

开饭店请这个地道五才行还是提刀武财神，好，那我觉得就是说嗯你开饭店吧，还是最好是请这个地道我才行，更加适合。开饭店当然是请立刀武财神，表示稳打稳扎，财源滚滚守得住！开饭店武财神明明你为孩子铺好了路，他只要按部就班地走下去，必是一条光明大道，为什么他还是不可避免地走弯路？
要么是你贪心，要么是你的方式错了，往往是后者。
为什么你为孩子铺好了路，他还是会走弯路？看完你就明白了
你越是规划周全，孩子越不长进
有个渔夫有着一流的技术，然而他的三个儿子技术很平庸，远远不如别人家儿子的技术，渔夫很纳闷。
于是，渔夫经常向其他人诉苦：
“我从他们懂事起，就将技术传授给他们，从最基本的东西讲起，告诉他们怎么织网最容易，怎样划船不会惊动鱼，怎么下网最容易套住鱼。”
“他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛……凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的技术竟然还是这么差”
一位路人听了他的话问他：“你一直是手把手教他们吗？”
渔夫说：“是的，我讲所有的经验都教给他们了，就是怕他们多走弯路，教的非常仔细。”
路人说：“他们一直跟着你吗？”
渔夫说：“是的，我就是怕他们多吃苦头，所以让他们一直跟着我。”
路人说：“那错误很明显了，你一直教他们技术，却忘记教他们教训。”
这正是很多家庭的缩影，为孩子规划好了所有，没想到孩子更不长进，原因就在于，没让孩子自己去走。
你的一千句一万句叮嘱，都不如让孩子摔一跤，来得更实在。
相比你的苦口婆心，教训会让孩子记得更深刻。
为什么你为孩子铺好了路，他还是会走弯路？看完你就明白了
该孩子走的弯路，一步都少不了
特别喜欢《小欢喜》中童文洁说的一句话：
该孩子走的弯路，一步都少不了。
精辟至极，宋倩为英子准备好了几套房产，选好了学校，每天做好可口的饭菜，但还是状况不断，英子最后差点得抑郁症。
其实，在孩子成长中，父母真不可能规划得那么周全，当你为孩子避免了一条弯路时，又会出现另一条弯路，你是继续选择替孩子走还是让孩子走？
如果你替孩子走了，那他没有得到教训，等他独立时就会不知所措。
所以，父母们都应该明白，你所谓的为孩子铺好路，避免的弯路，都是在扼杀孩子得到经验的机会。
温室里的花朵，永远经受不住风吹雨打，小草顽强的生命力在于经历得多，要想孩子真正地成长，就要放手让孩子去做，不论成败。
美国心理学者亚当·格兰特说，small wins（小成功）能帮孩子找回自信。如果一个刚学步不久的宝宝由于被小石头绊倒，鼓励Ta“再走一次”是重拾信心的最好办法，帮助Ta下一次再走同一个路段时摆脱犹豫。
父母们在面对孩子“摔倒”时，是要关心，但又不能太当回事，“摔倒”了孩子能“爬起来”并且“再走一次”才是一次完满的成长。
弯路未必不好。
为什么你为孩子铺好了路，他还是会走弯路？看完你就明白了
你的不放手，使孩子成为巨婴
去年的48岁海归啃老新闻依旧记忆犹新，留学归来7年来， 一直在家啃老，依靠着母亲3000多的退休金。
而这一切的根源，82岁的老母亲悔恨自己当初的做法：
“怪自己教育不得当，当初样样包办。儿子只管学习，其他什么都不用操心。从小衣来伸手，饭来张口，习惯改不了了。如今，儿子白天睡觉，晚上打游戏，垃圾堆在墙角，房间也从不收拾。”
为什么你为孩子铺好了路，他还是会走弯路？看完你就明白了
不仅如此，还将房子转到这个儿子名下，宠得连小儿子和小女儿都有意见。
到头来，她为儿子铺好的所有路，反而成了他的禁锢，做什么都提不起劲。
心理学家李雪说：“一个身体只能承受一个灵魂，如果父母的控制密不透风，孩子实际上已经精神死亡。”
当你让孩子按照你的方式走时，实际把他当成了提线木偶，他何来的自由和独立的思考能力。
太殚精竭虑的父母，养不出步态轻盈的孩子；因为你的力都过度用在了孩子身上，使他得不到成长的空间。
孩子的成长，少不了教训
记得在网上看到这样的故事：
有位中国父亲带着孩子的去德国旅游，有一天，在海边，看到一位德国妈妈在躺椅上看书，她的孩子却抓了一把沙子往嘴里塞。
这位父亲看到后，非常着急走上前去，提醒德国妈妈，“你的孩子要吃沙子了。”
可是，那位母亲非常茫然。“那又怎么样呢？”她说，等他尝过之后知道沙子不好吃，自然也就不吃了。
那位父亲很愕然，如果这是在中国，大部分父母会阻止孩子，告诉孩子沙子不能吃，抑或是孩子自己放到嘴里发现难以下咽，结论是一致的，但获得这个结论的方式却不一样。
前者，孩子获取的是父母判断之后提供的间接经验；后者，孩子却是亲身体验之后的直接经验。
为什么你为孩子铺好了路，他还是会走弯路？看完你就明白了
有个理论说，父母做了80%，孩子做20%；父母做了20%，孩子做80%。
你做得再好，得了90分，只是你的分数；孩子做得再差，即使不及格，好在他有了经验。有了经验后，他才知道下次怎么改进。
无菌的环境，只能养出抵抗力差的孩子；有时孩子走的太顺，宁愿他栽个小跟头，让他记住教训，走得更稳。
我们永远没办法规划孩子的所有，只能帮助他，制作属于他自己的铠甲。

开饭店请什么的财神多

请文财神的比较多一些。文财神！
首先 文财神范蠡是生意人的祖师爷，做生意的除了供奉自己行当的祖师爷外，财神爷首选的就是范蠡！
其次，文财神形象和蔼可亲，食客看到开心，不会有距离感。
第三，文财神既能招财又能引财，符合生意的开源节流之道
恭你祝生意兴隆通四海，财源茂盛达三江！

开饭店请哪位财神!各位财神有什么说到吗

各路财神
财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神，一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”范蠡，比干、李诡祖。“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。
民间传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云："正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。"又说："今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。"五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓"路头"，即五祀中之行神。
民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神一一一在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。关于财神，民间有诸多传说：
初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。
除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的说法。五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
"文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像经常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"招财进宝"四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
"武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"亦即"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。
财神是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征财富。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬祀财神的一系列民俗活动中。
3.1 赵公明
专司人间财富之神
世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。
民间关于赵公明的传说，由来已久。详细的记载见于下文：
中国财神崇拜源流考略（大纲）唐德刚
财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷。
（一）历史文献中之赵公明
1． 最早见于晋代，时为督鬼之神人。
晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”。
晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。
梁朝陶弘景《真诰。协昌期》有：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。
明代《列仙全传》云：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。
2．元明时期，赵公明演变为财神
元明时《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。
明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。
3． 赵公明之前世渊源
《典籍实录》：赵公明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。
明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。
王琎，世居琅琊天台山下，人称“埋羹太守”。《明史·王琎传》载：王琎，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。
（二）民间信仰之财神爷赵公明
民间对财神之信仰远早于《封神榜》。王琎《琅琊金石辑注》有“财神者。。琅琊古来有之”。
然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。
考各地民俗，民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。
（三）财神爷赵公明源流考
1． 秦代终南山之赵公明非太公所封之赵公明。
据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》，赵公明为秦代陕西终南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之时间，故该赵公明非姜太公所封之财神赵公明。
2． 尧时琅琊赵公明为姜太公所封之赵公明
《典籍实录》和《琅琊金石辑注》：赵公明为尧时琅琊人。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。
第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。
第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。
齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。
“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。
第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（1567-1572）至万历（1573-1620年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。
第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。
结论：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。
（四）终南山赵公明与琅琊天台山赵公明辨析
上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。
中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能。
3.2 比干
忠信可靠的轩辕王子
比干死后被封为文曲星，北斗第4星。另封为国神，即福禄寿中的禄。福禄寿中的禄即为比干。另封为正一福禄财神真君。天官文财尊神等。
又因比干是轩辕氏子孙{（黄帝传说为天子，秦朝以前的国君称为天子，而不是皇帝。因为秦之前的国君多为黄帝直系子孙。禹，启，商汤，周武王，以及春秋战国时的各国君主均为黄帝直系子孙）又同太师闻钟并列最高官职。比干为丞相，国神在天界同丞相一样为天界丞相，掌握天地人官员封调之职，所以文曲星成为历代文人及官员的崇拜的对像，传说为官员的保护神，所以也被称为天权星，禄神，即官禄。}
同时因为他没心不偏不正，受到世人尊重，被玉帝任命职兼职财务总监。又因人分文武，所以神仙也被人格化，分为文武财神。
据说以前的神不多，为了能够更好的管理人间，便有了封神之说，也有说是说人任何人在人间有一定贡献福德，人格很好达到一定境界的人。死后有可能会成仙，有些甚至可以白日成仙。
最早的财神应该是赵公明，此见于封神榜。当时比干为文曲星，国神。后来有可能见到财务事务比较烦琐，或避免有大的差错，便让国神比干兼职财神。为什么让比干做这个总监呢。一个是因为赵元帅是武将出身，比干是文巨出身，搭配起来比较中知。再一点因为比干没有心，不会偏心品格不错所以就封为文财神。也就是说赵公明和比干是第一代的文武财神。此为正解。
又后来人世的事越来越多，便又多封了几位财神，一起管理财务。
作为当今“中国道教协会”驻地的北京白云观，是道教“全真派”的祖庭，当之无愧的以“第一丛林”闻名于世，作为道教宫观的国保级建筑，其间的布局规划多多少少的也有着一定的权威吧。笔者久闻观中财神殿内供奉有几位财神，所谓百闻不如一见，眼见为实，一朝走访，遂信其言不虚。白云观中的“财神殿”位于“玉皇殿”（供奉玉皇大帝老天爷的）右侧，十分显眼，并不难找。我想将诸位财神爷爷安置于如此显著的位置是否也是为了方便顺应世俗趋利的心理？“财神殿”门口有游览说明介绍，上面说殿内所供奉的三尊财神，正中为文财神比干，左首为武财神赵公明元帅，右首为武财神关圣帝君。拾阶而上，步入殿内，果见，三尊金身神像，熠熠生辉，广大善男信女，虔诚的顶礼膜拜，文财神比干像前的牌位上写着“正一福禄财神真君”，赵元帅像前牌位上写着“正一龙虎玄坛真君”，关帝像前牌位上写着“忠义神威远镇天尊”。
比干作为财神的神像并不难找。平时所见的财神大多都为 财锦星君和比干的画像。其中财锦星君（即太白金星）的特点是手拿元宝。比干的特点手拿如意或官帽，面像特点为五捋胡须。另外明朝的沈万三也被封为财神，特点是聚宝盆。不过现今的神像经常是被弄的不伦不类，画个文官又拿如意又拿元宝前面又放个聚宝盆。
常见的比干做为财神的神像如图：
3.3 范蠡
生财有道的陶朱公
范蠡(lǐ)也是一位文财神。他是春秋战国之际杰出的家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家。
范蠡(lǐ)，字少伯，天资聪颖，少年时便有独虑之明。后被越王勾践拜为士大夫。越国兵败于吴国，范蠡与越王一同去屈事吴王夫差。回国后又辅佐越王富国强兵，终于打败了吴国。灭吴之后，越国君臣设宴庆功，群臣皆乐，唯独勾践面无喜色。范蠡察此微末，立识大端：越王为争国土，不惜群臣之死，而今如愿以偿，便不想归功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辞官隐退，带领家属随从，架扁舟，泛东海，来到齐国。
范蠡父子在齐国海边耕种土地，勤奋治产不久，就积累家产数十万金。齐人闻其贤，请为其相。范蠡叹息：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是，它归还了相印，将钱财尽分给了朋友和乡邻，只带上最贵重的物品，暗自离开齐都，悄悄来到陶地。范蠡认为，陶地处天下之中，为交易的必通要道，由此可以致富，以为后半生的保证，自此居住下来自称陶朱公。（“陶”，指陶地，或说隐语“逃”；“朱”，一说为富翁的象征，或说寓己曾做高官；“公”，一说是对尊长，平辈的敬称，或说寓己曾做为公爵）。范蠡父子靠种地、养牲畜，做生意又积累了数万家财，成为陶地的大富翁，后又两家分财于百姓，天下人都赞美陶朱公，拜其为财神。
陶朱公的经营智慧历来为民间所敬仰，于是有许多经营致富术托与陶朱公名下。如《经商十八忌》：生意要勤快，切忌懒惰；价格要订明，切忌含糊；用度要节俭，切忌奢华；赊账要认人，切忌滥出；货物要面验，切忌滥入；出入要谨慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；优劣要细分，切忌混淆；货物要修整，切忌散漫；期限要约定，切忌马虎；买卖要适时，切忌拖误；钱财要明慎，切忌糊涂；临事要尽责，切忌妄托；账目要稽查，切忌懒怠；接纳要谦和，切忌暴躁；立心要安静，切忌粗糙；说话要规矩，切忌浮躁……十八忌多是为商家经验之谈，托名陶朱公，由此可见，他作为财神在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰苦创业，积金数万；善于经营，善于理财，又能广散钱财，故称其为文财神也..就理所当然了。
3.4 关羽
忠诚信义为本的关公
关公即关羽，在中国是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神，《民间新年神像图画展览会》的作者说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者”。
据徐道《历代神仙通鉴》记载的一种传说：关公的前生本是“解梁老龙”，汉桓帝时，河东连年大旱，老龙怜众心切，是夜遂兴云雾，汲黄河水施降。玉帝见老龙有违天命，擅取封水，令天曹以法剑斩之，掷头于地。解县僧普静，在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内，为诵经咒九日，闻缸中有声，启视空无一物，而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。据《三国演义》载，关羽因原籍恶豪倚势凌人，遂杀恶豪后奔走江湖。东汉末年，与刘备、张飞“桃园结义”，誓共生死，同起义兵，争雄天下。建安五年，曹操出兵大败刘备。刘备投靠袁绍。曹操擒住了关羽，看中关羽为人忠义，拜为偏将军。后曹操察觉关羽心神无久留之意，便用大量金银珠宝、高官、美女来收买，但关羽丝毫不为钱财名利所动。当关羽得知刘备在袁绍处，立即封金挂印，过五关斩六将去寻刘备。刘备自立为汉中王，封关羽为五虎大将之首将。曹操得知大怒，与司马懿设计，联合孙权共取荆州。刘备拜关羽为“前将军”，都督荆襄郡事，令取樊城。关羽分荆州之兵攻取樊城，不幸中吕蒙计，痛失荆州，夜走麦城，兵败被擒，不屈而亡。《三国演义》后又记载：关羽遇难后，阴魂不散，荡荡悠悠，直到荆州当阳县玉泉山上空大呼：“还我头来！”山上老僧普静闻曰：“昔非今是，一切休论……今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜梁、文丑（皆被关羽所杀）等众人之头，又向谁索？”关羽恍然大悟，遂皈依佛门。
关羽一生忠义勇武，坚贞不二，为佛、道、儒三门崇信。明清时代，关羽极显，有“武王”、“武圣人”之尊，由此关羽被世人附会成具有司命禄，估科举，治病除灾，避恶等“全能”法力，民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公为财神，是大概是因为关羽不为金银财宝所动，与一些世间贪利妄义之徒
形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神，另外，人们希望商贾坚守诚信进行交易，把关公奉为公正人，来维护传统的道德秩序。
3.5 五路神及利市仙官
招财进宝的偏财神
文武财神是民间所谓的正财神，在正财神之外，还有偏财神，这是就财神所在的神像位置而言的。民间的偏财神经常是指被称为“五路神”的财神。在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路头、行神。清人姚富君说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也。”其中的五路是指东西南北中五方，意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财。五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜。每年正月初五是五路财神的生日。这天天刚放亮，城乡各位都可听到一阵阵鞭炮声。为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒。届时，主人手持香烛，分别到东南西北中五方财神堂接财神，五位财神接齐后，挂起财神纸马，点燃香烛，众人顶礼膜拜，拜罢，将财神纸马焚化。
到了初五凌晨，人们抢先打开大门，敲锣打鼓，燃放鞭炮，向财神表示欢迎。接过财神，大家聚在一起吃路头酒，直吃到天亮开门营业，据说可保一年“生意兴隆，财源茂盛”。清代蔡云《吴觎》中有生动描述：五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。所谓“抢路头”即抢接五路财神，人们个个争早放头通鞭炮，以此祈盼发家致富。
在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可说是地地道道的偏财神。有关利市仙官的来历，在《封神演义》中有记载：利市仙官本名姚少司，是大财神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”包含三重含义：一是指做买卖时得到的利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。人们信奉他，是希望得利市财神保佑生活幸福美满，万事如意。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至”与“利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意。
3.6 刘海蟾
撒钱济贫的准财神
在中国民间信仰的众多财神中，有一类只能算作是准财神，意为未得财神封号，但由于此神能为人们带来一定的财运，承担了一部分财神的职责，于是人们就将其作为财神看待。刘海蟾就是其中最具代表的一位准财神。
刘海蟾，原名刘海，五代时人，籍燕山（今北京），曾为辽朝进士，后为丞相辅佐燕主刘宗光。此人素习“黄老之学”。
《历代神仙通鉴》中有云：一日，有自称正阳子（吕洞宾）的道士来见，刘海以礼相待，道士为其演习“清净无为之示，金液还丹之要”！索积蛋十枚，金钱十枚，以一钱间隔一蛋，高高叠起成塔状。刘海惊道：“太险！”道士答道：“居荣禄，履忧患，丞相之危更甚于此！”刘海顿悟。后解去相印，改名刘玄英，道号“海蟾子”，拜吕洞宾为师，得到成仙，云游于终南山、太华山之间。元世祖忽必烈封其为“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。
以此看来，刘海是个悟后弃富的道士，本与财神无缘，刘海成为财神也许是源于他的道号——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有剧毒，对人体有害，被列为五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有强心、镇痛、止血等作用，又受人们所崇拜。《太平御览》引《玄中记》云：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。”当时人们把蟾蜍当成了避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物，是有灵气的神物。刘海是以“蟾”为道号而闻名，又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。
刘海戏金蟾出现在大量的民间年画和剪纸中，历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中，刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状，充满了喜庆、吉祥的财气。刘海所戏金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，举世罕见。金蟾被看作是一种灵物，古人认为得之可以致富。这是刘海被塑造成财神的主要根据。据说，刘海用计收付了修行多年的金蟾，得道成仙。刘海戏金蟾，金蟾吐金钱。他走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了不少穷人，人们尊敬他，感激他，称他为“活神仙”。为此，还修建了刘海庙，把他的故事编成戏剧，到处吟唱。
3.7 龙五爷
南海财神
据佛经记载，大慈大悲观世音菩萨为救度芸芸众生，发下十二大宏愿，其中第二愿便是“常居南海愿”。
那时候的南海瘟魔遍布，疫疾虐行；百业凋敝，民不聊生。南海龙王第五子圣衍慈悲心肠，广有财智，感知观世音菩萨有此宏愿，主动叩拜观世音菩萨座前，愿化为鳌龙，驮观世音菩萨横越万里波涛，为观世音菩萨赴南海拯救大众护法。在龙五爷的护持下，观世音菩萨来到南海，遍洒甘露，降伏瘟魔；驱除邪气，救度苍生。
虽然南海瘟魔已除，但百姓依旧穷困。于是龙五爷发愿，为观世音菩萨永远镇守南海，以保此地百姓富足，财源广聚。观世音菩萨感其慈悲心切，挥动杨柳枝，将龙五爷幻化成巨鳌山卧，人称鳌山，也就是如今的南山。
如来佛祖念五爷济世情怀，亲赐“金元宝”、“财源库”、“聚宝盆”三件招财法器，令其掌管人间财富分配，统筹天下财源流通。龙五爷福佑南海后，这里便成为聚财聚气之地，被称为九州财库之所在，华夏财源之根源。所以南海一带的省份，一直以来就非常富有。
因人们向龙五爷求财，有求必应，应之必灵，故被称为“龙五爷财神”。老百姓为感念五爷惠佑苍生，特为他建宫立殿，将五爷真身法像供奉在南山财穴之上，与供奉观世音菩萨另一大护法的大黑天财神殿统称为天下南北财神殿。
3.8 儒商之祖——子贡
端木赐，字子贡，（公元前520——公元前456年），家，儒商之祖，官至鲁、卫两国之相。是孔门七十二贤之一，孔门十哲之一，春秋末期卫国（今河南省鹤壁市浚县）人。他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守三年，共守六年。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。
3.9 五显财神
五显财神，根据神话传说，在《铸鼎余闻》中记载，称为南齐柴姓五兄弟为五显神财神。老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，弟兄五人为猎人，经常打猛禽走兽，采草药为民疗伤治病，吃不完的野兽送给贫穷百姓，深受人民爱戴，人缘非常好，在他们逝世后，民间尊他们为神仙，即称五显神，五显王。五显神为宋代江西德兴、婺源一带信奉的财神。兄弟五个，均被封为王，因其封号首字都为显，所以叫五显神。