六爻创始人,梅花易数创始人邵

询问大师李涵晨情况。

山东莱芜人，著名易学专家。自幼热爱玄学，研易多年，新派命理风水的创始人，新派六爻的研发者。
2，李涵辰在传统命理的基础上，独创了很多新的预测理论，并通过多年的实践检验并修正了这些理论，从而完成了新派命理预测体系。
3，李涵辰认为，太阳系天体的运动所造成的五行旺弱的变化可以用天干地支的作用规律来体现。
4，生活在太阳系中的人的运气起伏又会受到五行变化的影响，从而，我们可以用天干地支来推导出人的命运起伏规律。
5，其以"五论"为代表的新周易理论体系，开拓了八字预测的新境界，解决了很多传统命理预测所不能解决的问题，让人耳目一新。

《易经》中“六位时成,时乘六龙以御天.”请问哪六位

六位时成，指的是一天的时辰划分成六个 时间段，分白天和黑夜各六个时辰，也就 是一天24小时分成了12个时辰，时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大概 是这个意思，希望能对你有帮助。六位时成，指的是一天的时辰划分成六个 时间段，分白天和黑夜各六个时辰，也就 是一天24小时分成了12个时辰，时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大概 是这个意思，希望能对你有帮助。这个问题要解释就要读易经和易传彖传。乾卦的六爻，分别对应六龙：潜龙、见龙、剔龙、跃龙、飞龙和亢龙。六位并不是六个方位，而是指六爻所说的六种境界。达到六个境界，自然可以乘六龙以御天。

周易六爻零基础笔记入门篇2——阴阳五行

阴阳五行学说，是中国传统哲学的基础。

冯友兰先生在《中国哲学史》中提到，“就我来说，哲学是对人生的系统的反思。”阴阳五行学说，就是用以描述人生，乃至于整个宇宙的系统。

追溯到先秦，百家争鸣的那个时代。有一个流派被称作“阴阳家”，据说其创始人是齐国人邹衍。这人动辄谈及宇宙，“迂大而宏辩”，简单的理解，就是不接地气。时人表扬他，给他取了个外号，“谈天衍”。

这外号听起来更像嘲讽，说他吹牛逼。

吹牛逼者易成大事，谈天衍的牛逼吹成了古代哲学的基础，而嘲讽他的人却始终不能有姓名。

方术这个词，如今看来仿佛。行方术的人，叫方士，也就让人觉得是“骗子”。他们做的那些事，在现代人的价值观当中，统统不太靠谱。

比如出海找找仙人啦，给皇帝老儿练点长生不老药啦，点石成金啦，尸解升仙啦……要是以为方士只干这些活儿，他们大概会哭的。

要知道，西方思想传入以前，中国的文史哲是不分家的。不仅文史哲不分家，数理化也不分家。方士不仅玩儿呼风唤雨白日飞升那一套，他们也干别的。

在《汉书·艺文志》中，把方术分为六类。

古人把黄道附近的星象，分成了二十八组，统称“二十八宿”。宿，就是“栖宿”的意思，也就是待着。以待在不同位置的星宿为坐标，对天象进行观测，顺便还预测一下吉凶。

于是这批方士，是天文学家。

顺便说一句，黄道，是我们站在地球上观测太阳时，太阳移动的路径。

时间就像长度、重量、温度等等一样，是个人造的度量单位。没这个单位不行，交流起来太麻烦。有了时间的单位，就能够简单直接的表达，什么时候播种，什么时候收割，什么时候用我家的陶罐子换你家的老黄牛……

但时间的单位也要有人制定，于是有些人，就根据天象的变化规律，制订出了“历法”，对时间的间隔长度进行计量。这些人，也就成了历法家。

五行就是用以描述世界的系统，于是研究五行的方士，就可称作哲学家了。

五行分为金木水火土，古代朝代的更迭，也与五行有关，被叫做“五德”。秦始皇最早对该说法点赞，后来又被汉代董仲舒转发，沿用下去。

大概是这么个意思：上古黄帝土德，木克土，夏朝尚木德取而代之，金克木，商朝尚金德后来居上。然后是火克金，周尚火德，水克火，秦尚水德……

水主黑色，所以秦朝喜欢穿黑衣服。

有人按此推出，如今该属火德。

上一篇文中提过，蓍草和龟甲，是占卜的两种方法。这两种方法怕是和现在的星座一样，是当时的主流。于是就被拎出来，单独分了个类。

这些方士，也就是“命理师”。

除了蓍龟，当时的占卜方法还有很多种，相当丰富。

比如什么河洛之文、龟龙之术、六壬、九宫，还有鸟卜、镜卜、内脏卜……划拉划拉，都分在杂占这一类。

包括风水和相面术。人生活在宇宙当中，因此无论住所还是生活习惯，都应与宇宙变化规律和谐为佳。这些方士，也可叫做“风水师”。

一个方士，很可能既是天文学家，也是历法家，还是哲学家，又是命理师，同时还是个大夫。现代人辛辛苦苦修好几个学位都不一定能坐拥这么多斜杠，古人却可以不用考证就自带数个头衔，你说气不气人。

无论是古代哲学还是现代科学，都只是对世界的一种描述方法。描述者无法跳出这个世界进行观测，只能以有限的视角来解释事物。从这个角度来说，人生有无限的可能，却也永远摆脱不了局限。

“阴阳”学说，是如何描述世界的呢？我们可以换个词，“对立统一”。

没有对立，我们就很难对事物进行描述。没有“小”，“大”就没有意义。没有“上”，就不会有“下”。而“阴阳”的概念，就可以用来形容一切相对的事物。

“阳”，可以用来描述一切有形、向上、勃发、坚硬、动态、积极、物质、炎热、雄性等事物。

“阴”，则可以描述无形、向下，收敛，柔软，静态，消极，精神、寒冷、雌性等食物。

由于每个概念都是相对的，因而同一个事物，在不同的参照系中，可能为阴，也可能为阳。

比如，15摄氏度与25摄氏度，25摄氏度为阳，15摄氏度为阴。但当描述5摄氏度和15摄氏度时，15摄氏度就变成了阳。

脱离了“对立”，也就无从描述“阴阳”了。所以阴阳是相互对立，也是相互依存的。有了一方的存在，另一方才有其价值。

阴阳之间的关系，除了对立统一，还有共存，消长和转化。

同一事物，也同时具有阴阳两面。一座山，北面为阴，南面为阳；一个人，体内为阴，体表为阳。阴阳始终是同时存在的。

既然一切事物都可以用“阴阳”来表述，那阴阳的变化也就可以描述万事万物的变化了。

阴阳消长，是量变。由于万事万物都处于不断变化当中，事物的阴阳属性自然会发生变化。

从春到夏，阴消阳长；从夏到秋，阴长阳消。白天黑夜的转化也是同样的道理。

有了消长，量变引起质变，就是阴阳的转化。这样的转化不会停止，达到极点的时候，就是向反方向开始转化的时候。

太极图用图形表现了这个道理。白色为阳，在阳气最旺的时候，便是阴气生出的时候，因而阳鱼藏有黑眼，阴鱼藏有白眼。变化永远不会停止。

五行，也是对世间万物的一种描述方法，也可以说是分类方法。

就像动物分类学把所有动物按照自然演化过程和彼此之间亲缘关系分门别类一样，五行学说把所有事物分成五类：

木火土金水。

与西方的“四元素”性质不同，四元素说认为，一切事物都由土、水、空气和火四种元素组成。而五行学说，并非认为五行是组成事物的元素，而是把事物按其性质分为五类。

“行”，本身就有运动的意思。这五类事物都是在不断变化着的。

除了草木以外，凡是拥有生长、勃发、舒展等性质的事物，都可以归为木。

木，代表春天，绿色，东方，酸味。气向四周扩散，草木向上生长，事物开始发展。在五礼当中，木主仁，因为这时，万物的天性都得以抒发，无拘无束。

但同时，因其“直”的特性，不会转弯，不够灵活的事物，也可以归为“木”属性。

除了自然界中的火，凡是拥有向上、炎热、热情等特性的事物，均归于火。

火，代表夏天，红色，南方，苦味。气向上升，事物发展到了兴旺的时候。五礼当中，火主礼。代表着热情有礼。

因为其炎热，性烈，也表现为性急、脾气火爆。

代表土壤，大地。此外，具有承载，厚重，包容，博大等性质的事物均归于土。

土，黄色，中央，甜味。分布于四季，每个季节的最后一个月属土。气回旋运动，生化万物。五礼当中，土主信，厚德载物，为万物之母。

因其诚信厚重，也会表现出老实本分，笨拙的一面。

代表金属，坚硬、肃杀、收缩、清凉等性质的事物。

金，代表秋天，白色，西方，辣味。气向内收缩，事物由旺盛转向衰落。“秋后问斩”，也是选在这个万物走向衰亡的时候。

五礼当中，金属义。有义气，却也好斗，肃杀，主兵戈相见。

代表水，江河湖海，以及一切滋润、向下、流动变化、寒冷、阴暗，静止的事物。

水，黑色，北方，咸味。代表冬季，气向下运动，是事物衰亡的最后阶段。五礼当中，水主智。有其内敛，低调，足智多谋的一面。

但从另一面来看，因其阴暗向下，也有虚假，狡猾之意。

事物之间的变化规律，可以用五行之间的关系进行描述和解释。五行当中，有阴阳消长的变化，亦有五行之间的相互关系和转化。最为人熟知的，是五行的生克关系。

不说别的，五行之间的生克关系，我打游戏的时候都已经见过无数次了。无论是四柱还是六爻，五行之间的关系都是推断事物的基础，一定要记住的。

金生水，似乎比起其他的生克关系更难理解一些。金，或者说金属，有寒凉的属性，水蒸气容易在金属表面凝结成水。此外，也有其他的理解：金代表西方，而大江大河都起源于西方。还有人认为，从地理上来看，金矿所在之处，必有水源；或是古时打井，需使用金属工具，因而金生水。

水生木，木生火，火生土，都可由自然界现象直接解释。而土生金也比较好理解，金矿都是生于大地之中的。

五行之间的相克关系也很好理解。金属工具可砍树木，树木根系深入泥土，固土成堤可治水，水可灭火，火能熔金属。

无论是相生还是相克，这种关系的产生都会对双方产生影响。

相生，是一方对另一方的助力，得助者增力，相助者自然减力。而相克，是一方对另一方的制约，被克者固然减力，主克者也会有所损耗，只不过损耗要比被克者轻些罢了。

不谈剂量谈毒性，都是耍流氓。因而五行之间的关系也跟“剂量”有关。正常的生克关系，是对双方力量比较均衡的情况而论。若双方力量悬殊，结果又不同了。

正如阴极阳生，阳极阴生一般，五行盛极，便到了向反方向变化的时刻。此为五行亢乘。

生克当中，若被克者力量比主克者高出太多，便会出现反克的现象，此为五行反侮：

“木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄；金能克木，木坚金缺。”

而如果主生者力量比受生者强上太多，受生者无力承受主生者的帮助，因此原本是生助，实际反成了克制：

“木能生火，木多火塞；火能生土，火多土焦；土能生金，土多金埋；金能生水，金多水浊；水能生木，水多木漂。”

人与人之间的关系也是如此，帮助太过，反而成了负担。因而在判断五行关系的时候，要先了解双方的旺衰程度再进行判断。

ps. 此专题仅适用于完全零基础的小白入门，欢迎各位爱好者一起探讨，也感谢各路大神不吝赐教~~

邵雍简介,邵雍简介

邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日)，字尧夫，自号安乐先生，人又称百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，易学家、思想家、诗人。

邵雍生平简介

祖父邵德新，父邵古，皆隐德不仕。邵雍的祖先是范阳(今河北涿州)人，幼随父迁共城百源(今河南辉县)苏门山下。后人称雍为“百源先生”。

邵雍青年时期即有好学之名，《宋史》记载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。’遂不复出。”

邵雍后居洛阳，与司马光、二程、吕公著等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。

宋仁宗皇v元年(1049年)定居洛阳，以教授为生。嘉v七年(1062年)，邵雍移居洛阳天宫寺西天津桥南，榜其庐曰“安乐窝”，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉[2]。

“

茅屋半间任逍遥，山路崎岖宾客少。

看的是无名花和草，听的是枝上好鸟叫!

春花开得早，夏蝉枝头闹。

黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。

叹人生，容易老，终不如盖一座，安乐窝。

上写着：琴棋书画，渔读耕樵。

闷来河边钓，闲来把琴敲，

喝一杯茶，乐陶陶，我真把愁山推倒了!(安乐窝歌)[3]

”

宋仁宗嘉v与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。邵雍病重时，程颐去看望他，问道：“从此永诀，列有见告乎?”邵雍说：“面前路径须令宽，路窄，则自无著身外，况能使人行乎?”[4]熙宁十年(1077年)卒。宋哲宗元v中赐谥康节。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷[5]。

邵雍的学说

先天八卦图

邵雍对易经极有研究，开拓了“象数”学的领域，他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”[6]。邵雍继承并发扬了陈抟的“周易先天图说”朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”[7]朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟亦有所承传：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”[8]。邵雍说：

“

道生一，一为太极;一生二，二为两仪;

二生四，四为四象;四生八，八为八卦;

八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。

天地万物莫不以一为本原，

于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。[9]

”

邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。 朱熹对《皇极经世》极为推崇。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”[10]。朱熹将邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。

邵雍的重要著作

《皇极经世》

《伊川击壤集》

《渔樵问答》：全书以问答方式，将自然与人事变化之关系加以阐发。晁公武认为是张载所著，而朱子则肯定为邵雍所作。《黄氏日抄》认为其肤浅，但学者郭懿云认为未必如此——其中论命运、论人鬼、以及小人不绝的道理，亦有其独特之处。

《铁版神数》

《梅花易数》[11]

对邵雍的评价

《宋史.邵雍传》称：“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”

程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说：“(邵雍)德气粹然，望之可知其贤。不事表q，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”[12]

二程并不太欣赏他的学说，尝批其“邵尧夫临终时，只是谐谑须臾而去;以圣人观之，则亦未是”及“尝观尧夫诗意，才做得识道理。却于儒术未见所得。”[13]

朱熹说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”[14]

注释

1.^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌时生，卒于神宗熙宁十年七月初五日丑时

2.^ 据《宋人轶事》说：邵雍每当“天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸王公家，其来，各置安乐窝一所，先生将至其家，无老 *** 女良劣，咸迓于门，争前问劳，凡其家父姑妯娌婢妾有争竞，经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一家，月余乃归。”

3.^ 郭懿云 编. 《邵子易数讲义》. 顶渊. 2010年9月: 页2. ISBN 978-986-7175-40-3.

4.^ 《宋元学案·涑水学案》

5.^ 中国社会科学杂志社——星子出土宋版文献被认定为海内孤本 研究价值极高

6.^ 《宋史·道学传·邵雍传》

7.^ 《宋史·儒林五·朱震传》

8.^ 《周易参同契考异.附录》

9.^ 《皇极经世》卷上

10.^ 《朱子语类》卷100

11.^ 参见 邵雍《梅花易数》

12.^ 《明道文集》卷四

13.^ 《二程集》

14.^ 《宋元学案.百源学案》

人物资料

今夜百乐门辛未个人资料  

冯恩鹤个人资料  

马佳佳个人资料 _ 张孟宁个人资料  

六小龄童章金莱个人资料  

邵康节与《梅花易数》

易经，是中国独有的文化，其对天文科学、地理科学、人体科学、自然科学、社会科学、心理学等等一切科学的研究，都有指导意义。古人开蒙的《四书五经》的“五经”之首是《易经》，所以易经也被美誉为“群经之首”。这种至高的学问，必定是少数人的研究范畴，所以这学问若隐若现，使大多数人摸不到他的规律。那大家能以什么样的标准来衡量研究易经学问的人到底是真高人，还是真骗子呢？对了，百姓们通常用了一招，给我算算，看准不准。对于命运的预测与研究，确实是易经科学中的一项具有代表性的技术，但这也并不是是易经的一切。当然了，在预测学的研究中，古代出现了一批非常杰出的大师级人物。
邵康节与司马光、程颐、程颢交好，这几位朋友无论在社会地位还是学术造诣，都属高人。不过他们在邵康节这个安乐先生面前，却也敬畏三分。

今天我们就来说说北宋时期的预测大师--邵康节。邵雍，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生。著作《观物篇》、《先天图》、《皇极经世》、《梅花诗》等。邵康节在前人的基础上，不断领悟与锻炼，后自成一派，其“梅花心易”是预测学中极其高深的一门技术，准确率也被世人惊呼为神。梅花心易的抓象是非常抽象的，但大道至简的高深之道也在邵康节的梅花心易中体现得淋漓尽致。而邵康节预测神准的实例实在太多了，不盛枚举。大多都说医人者不自医，我们为了看看这位预测大师到底高深到了什么程度，就举一个例子，各位看好以下内容。这可是突破了“医不自医”的难关了。

熙宁十年的夏天，邵雍开始感觉到自己的身体有些不妙。有一次和司马光等人闲谈，忽然笑着说：“我要观看万物轮回去了。”程颐担心地说：“先生的病他人爱莫能助，您自己可要想办法调养调养。”邵雍却坦然地说：“调养也没用啊。”到了秋天，邵雍的病更加厉害了，一天到晚躺在床上。司马光、富弼、张载和程颐、程颢等几位朋友天天来看望他，守候在他的身边。邵雍虽然四肢不能动弹，头脑却十分清楚，谁来了就和谁谈这谈那的，讲起学问来滔滔不绝。有一回程颐来看望邵雍。临走时邵雍说：“看来我们要永别了。”程颐不免有些心酸，问邵雍道：“先生有什么话要留给我吗？”邵雍说：“要使面前的道路宽阔一些，路窄了连自己的立身之地都没有，怎么能使人行走呢？”程颐点头称是。冬季的一天，邵雍已经奄奄一息了。亲戚朋友们都赶来，开始给他准备后事。二程兄弟和司马光、吕公著等人聚在外屋商量着如何办丧事，你一言，我一语，一时也难以定夺。躺在里屋的邵雍听到了他们的议论，就把儿子伯温叫到床前，对他说：“我有三个要求，一定要满足我。”伯温哭着说：“您就讲吧。”

邵雍断断续续地说：“第一，我死后不能把我埋在洛阳，要葬在伊川先人茔地。第二，墓志铭要由程颢程伯来写。第三，不要陪葬任何东西，头枕辘轳头，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来，让她看着。”说完，等伯温一一点头答应，邵雍便闭上双眼，离开了人世。家人和朋友们按照邵雍的遗嘱，入殓的时候把李家的小秃闺女找了来，让她看着给邵雍穿上粗布黑衣，在衣服上抹上油，然后装进棺材，枕上辘轳头，又让小秃闺女看了看里面随葬什么东西，才钉好棺盖，送往伊川墓地。送葬的路上，两边站着许多人，男女老少一个个哭天抹泪，不住地念叨着邵先生的种种好处。棺椁由八个棒小伙抬着，起初他们觉着重得很，肩膀压得生疼，所以走得特别慢。可是出去十来里地以后，越往前走越轻巧，抬着一点也不费劲，觉着很奇怪。到后来，人们发现遇到上坡的时候，里边“咕噜咕噜”地响，声音由前往后，下坡的时候，里边也“咕噜咕噜”地响，声音由后往前。有人害怕起来，自言自语地说：“啥在响？”一个人说：“象是那辘轳头在来回滚动。” 那辘轳头怎么会滚动？老人们说，那是邵夫子得道升天了，棺材里没人了，空荡荡的，只剩下辘轳头。

一晃六七十年过去了，那个小秃闺女嫁人了，生了儿子，儿子又娶了媳妇，生了孙子。他的这个孙子长大以后不成器，专干那些偷棺劫墓的勾当。有一天，和别人嘀咕着要去偷邵雍的坟墓，恰巧被小秃闺女听见了，赶忙阻拦说：“你们可别去，邵先生入殓的时候，我看得清楚，里面什么东西也没装，连衣裳也不是好的，还抹了油。”孙子问：“是真的吗？”“千真万确，我亲眼看到的。”这样，邵雍的坟墓便没有遭劫。原来，邵雍死前就料到，小秃闺女的孙子是个偷棺劫墓之人。

可见安乐先生无论对自然、对他人甚至对自己，都能了然于心。不愧为易经大师。

邵康节与梅花易数的故事

辰年十二月十七日申时，邵康节与朋友在观赏梅花的时候，突然看见二只麻雀在一树枝上争斗，两鸟相继坠地。根据事物的动态，邵康节用《易经》进行占测。按照当时二鸟坠地的时间轴的断面，起成八卦：即辰年为5，再加上月、日数(5十12十17)除以8余数为8，为上卦；再加入申时为9，即(5十12十17十9)除以8余数为8为下卦；(5十12十17十9)除以6余数为6为动爻，得到《泽火革》变《泽山咸》卦。

据此，邵康节果断得出结论明天晚上，一定有一位姑娘来此折花，有人去追赶她，姑娘，惊慌坠地，跌伤股骨。果然，第二天晚上，附近的一位姑娘到花园采摘梅花，管理员以为是小偷，就拼命追赶她，结果那姑娘摔倒在地，磕伤了大腿。

邵康节根据《易经》的变化原理，以点断面：即微观系统到宏观系统，大系统、小系统、子系统、母系统都是链条式连结在一起的。所谓一滴水可以反映太阳的光辉。宇宙间万物类象、象与象之间又存在泛对称的关系。以某一点表象(二雀争技坠地)与第二天晚上的另一表象(少女折花摔伤大腿)确定存在一条看不见的泛对称气场磁线链条，他们之间又紧紧相关联，邵康节用时间轴找出微波链环：由时间化八卦八卦再类象类象定吉凶。即辰年为5，组成泽火车卦变泽山咸卦：革卦，上兑下离以兑为体，兑为金为少女，下离为火。金被火克，金必伤，即少女受伤。互卦上乾下巽，也是金克木，而巽为股，所以少女伤在大腿股骨上。幸变咸卦，咸的下卦为艮、为土，兑金(少女)得此土生，虽伤不致大凶。