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【阿罗汉】
梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］

田家元旦这首诗怎么写

《田家元旦》孟浩然

昨夜斗回北 、今朝岁起东；

我年已强仕、 无禄尚忧农；

桑野就耕父、 荷锄随牧童;

田家占气候 、共说此年丰。

赏析：

昨天夜里北斗星的斗柄转向东方，今天早晨一年又开始了。我已经四十岁了，虽然没有官职但仍担心农事。靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是丰收年。

扩展资料

作者简介：

孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。

年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

在历史上有过哪些准得令人难以置信的预测,是谁提出来的?

当2012年临近的时候，玛雅人对世界的预言让不少人产生过很难摆脱的困惑。电影《2012》更是为这样的语言推波助澜。可是，这样的预言没有阻挡得住2013的年太阳。当新年的曙光生气的时候，人们发现世界还是那么美好，并没有像先前的预言那样让人充满担忧。

玛雅人的预言子虚乌有。

而在历史上，有些预言像玛雅预言一样荒诞可笑，也有一些预言得到了验证。那些被时间验证了的预言，往往令人称奇。我国历史漫长悠久，浩荡如海。在数千年的岁月里，发生了难以计数的历史故事，也出现过数不胜数的神奇人物。当然也出现了许多玄妙而神奇的预言故事。

那么，历史上那些准的令人难以置信的预言呢？

我们常说“一语成谶”，它指的就是偶然说出的一句话最后得到了应验。“谶”是秦、汉时期方士们发明的一个汉字，本意便是预言。在浩如烟海的谶语中，有一些在我国历史上真正应验，在史料记载和民间传说中都留下很深印记，有些让人难以置信。

我们还是不妨看看其中几个。

第一个很有穿透力的谶语，是来自于太史公司马迁所著的《史记》。书中既记载着三皇五帝等神话传说，也有对许多真实事件的记录，后人常常会为某些细节感到迷惑。

秦始皇是我国历史上最伟大的帝王之一，他统一六国，建立秦朝，对后世产生了深远的影响。不过，作为历史人物，他也有着自己的局限性，那便是长生不老。

为了长久地统治自己一手开创的基业，秦始皇坚信世界上有长生不老的灵丹妙药。于是，他相信声称可以寻到仙药的方士，并对他们深信不疑，还为此耗费大量人力物力。燕国方士卢生为秦始皇带回了一句著名的谶语。史载：“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：‘亡秦者胡也’。”

心魔是难以摆脱的阴影，秦始皇立刻相信了“亡秦者胡也”的预言。仔细琢磨之后，他认为这句话说的是，灭亡秦朝的会是北方的“胡”人。秦始皇派大将蒙恬率三十万秦军讨伐，将河套地区收归秦朝所有。匈奴被秦朝击败后蛰伏在地，沉寂许久。但秦始皇去世，接班人胡亥昏庸无能、暴虐残忍，秦帝国最终是灭亡在了他的手上。

后来，人们下意识的联想到，原来卢生所谓的“亡秦者胡也”，并非指的是胡人，而是胡亥。

与之类似的，已经失传的谶书《春秋谶》记载，“代汉者，当涂高也。”传说，这句谶语几乎成了汉武帝的心病。从字面意思上理解，“涂”通“途”，指的是道路。这就话的意思被解读为，“路上，一个很高的人，将会代替汉朝。”

西汉末年，公孙述在西川称帝，刘秀还曾写信指责道：“代汉者当涂高，君岂高之身邪？”

后来东汉走向倾颓，割据淮南的诸侯袁术认为自己表字“公路”，和“当涂高者”正好对应。据《后汉书》记载，他欣喜地自称：“吾字公路，正应其谶”，不久后便登基称帝。

在袁术之前，董卓的旧部李傕，曾因有女巫告知道：“涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕”，他暗中谋划自己称帝取代汉朝。

后来，天下大致分成了三股，割据北方的枭雄曹操传位于其子曹丕，曹丕则以“当涂高者，‘魏’也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者‘魏’。魏当‘代汉’”为由代汉称帝，应验了谶语。

除了这些玄乎的谶语，《三国志》中还记载有一句神奇的预言。这个预言出自于曹操信任和倚重的著名谋士郭嘉。当时，曹操与北方的袁绍在官渡相持，南方的孙策则刚刚平定江东，势头正盛。曹操主力与袁绍交战，谋士们害怕孙策趁机在后方偷袭。一时间，曹操阵营人心惶惶。

这时候，谋士郭嘉出面了。他安抚众人：“策轻而无备，虽有百万之众，无异於独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死於匹夫之手。

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没有遇到变换动荡的局面，枉费自己的谋算，用不着整日泛轻舟，想要从东往西去并扬起了帆，才到江中央又遇到石尤风（逆风）。
表达作者整日苦恼虚度岁月，郁郁不得志，如同深处泥潭无法自拔。

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