周易天象图霍斐然,霍斐然周易正解下篇

霍斐然的主要成就

重要著作

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霍老自幼好学，酷爱神秘文化，博览天下奇书，痴迷苦读，有过目不忘之功，偏喜读四书五经、医学、丹道、数术等门类的典籍。遍访名人学者、奇人异士，穷象数，究易理，终将所学融会贯通，聚诸子百家于一身。早年精于太乙、六壬、遁甲三式之学，在出版的《斐然研易集》、《斐然数术集》等著作而闻名二岸三地。书中以易理揭开《烧饼歌》之迷，以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之秘，在当世易界无人能出其右。对《道德经》《周易参同契》和内丹的研究更是不同凡响。最终独得大易《系辞传》《说卦传》之正解，创“小成图”占法，独撰《周易小成图》、《周易正解》、《周易系辞正解》、《说卦正解》等著作，震惊华夏，蜚声全球。自成体系，开宗立派，传授道德。
“小成图”占法，以系辞原文为依据，将浓缩的信息展开放大，全部采用形象逻辑思维，至简至易，可与纳甲爻辰、河洛梅花、太乙六壬、奇门遁甲并称。不用“五行生克”，“以刚柔相推而生变化”，用“阖、辟、往、来断吉凶。成千上万的读者及弟子，通过实践已领略到了“小成图”占法的玄妙与神奇。
霍老对易道、数术和丹道的研究可谓超迈古人。撰小成而大成。成名后，国内外各大媒体争相报道，国内外知名大学、国学研究机构、企业团体、知名人士的聘书、邀请函不计其数。讲师、大师、研究员、教授、专家、顾问、行业评审委员会委员、总编辑、总编审、名誉院长等头衔随处可见。慕名拜访求学者，更是络绎不绝。面对众多的聘书、光鲜耀眼的荣誉，霍老总是淡然处之，隐居乡村僻壤，甘做闲云野鹤。
出自霍老书里、口中的每一观点，霍老必旁征博引，引经据典，丝丝入扣，字字千金，可谓治学严谨。虽博学艺精，但言语谦和礼让，从不以师自居。霍老常说：“从道不从人，先学传后学，探讨是同学，真谛宏国学。” 无论是儿女、是弟子，还是萍水相逢的求学者；无论文人墨客，还文盲粗人；无论达官显贵，还是山野村夫；总是以礼相待。身处异地，只要来电、来信必回。来到家中，必以礼迎送，其间必沏茶迎宾，交谈中视人视事，随缘施教，或隐喻、或直喻、或启发、或直言，总能言简意赅，一语中的。无论远隔千里，还是近在身旁，都是有问必答，知无不言，言无不尽！可谓胸怀博大，心底无私。
霍老虽年逾古稀，易学活动从未间断，仍在孜孜不倦地探索传统文化中的玄妙之门和未解之谜。祝愿霍老微妙玄通、长生久视，更期待看到霍老更多的惊世之著。

中国易经协会哈尔滨分会会长是谁

中国易经协会，是由中国各地高等院校的著名易学研究专家、教授，以及全国各地民间团体资深、闻名的易学专家学者联合组成，是中国境内行业权威机构。协会以传承中华传统文化瑰宝，推动易学文化发展方向，构建和谐社会为最终目标，积极开展各种学术活动，对促进《易经》的研究发展做出了卓有成效的贡献！ 目录协会简介协会性质四、协会章程协会宗旨协会目标协会组织框架 编辑本段协会简介本会名称：中华易经协会（China YiJing Association , 简写CYJ）中华易经协会作为国际最大规模的易学研究机构之一，迄今已在国内外形成了良好而深远的影响，并且为弘扬中华传统文化和推动易学科学发展做出了贡献。中华易经协会是由国内外众多专家学者的共同倡导，经特区注册登记，程序合法。会员来自世界各地，不受地域限制，是一个非营利性、群众性的学术团体。协会设理事会、常务理事会，学术委员会和认证、评审工作委员会，负责总会的日常事务与学术研究工作。协会以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想，弘扬祖国优秀的传统文化，旨在与热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘、归纳、整理。力求不断充实易学文化的学术与应用价值，积极促进传统易学文化与现代文明相结合，推动易学文化的健康发展。协会结合现代社会之万象，科学求是的慎诚发展，成功的在港澳地区和海外举办了多次规模不等的易学交流活动，并且运用中华易学为国内外各界人士提供了良好实效的服务。中华易经协会将不断诚觅国内外优秀易学人才，使他们得以在国内外良性发挥，为中华易学的科学发展做出努力。中华易经协会一贯秉承科学研易、求是用易之思想，不搞封建、不故玄弄虚、不妄不欺作风，遵从国家各项法规，真诚为社会各界服务 总顾问：李建军 首席顾问：刘大钧 名誉会长：陈鼎龙 学术顾问：唐明邦 黄鉴 执行会长：杨东翰 专家委员会主任：霍斐然 专家委员会评委：霍斐然　陈鼎龙　李建军　刘大钧 林忠军　邓海一　宋世杰　甘雨泽　 冯绍卿 专 家 委 员会：霍斐然　陈鼎龙　李建军　刘大钧　林忠军　邓海一　周金刚　蔡昔琼　 周易玄　霍能匡陈大有易大成 副会长：林忠军　薛富艺　马金彪邓海一 孟凡宸葛玉亮 周世远 副秘书长：周易玄 常 务理事会：孟凡宸　马金彪王乙力　吴雨森　 杨岱红　俞越　唐瑞华 陈林　 黎智勇孔梓云王盟 学术委员会评委：宋世杰　甘雨泽　冯绍卿 学 术 委 员会：王乙力　姜士勤　陈俊和黄祖山　 时静炜　张胜德徐成国　李增智　 田中元　郭宏政　葛玉亮　钟龙 沈民 尚久 张树峰 孔梓云[1] 李朋飞 孙光增 李培森 朱引山 时培明 吴树春（吴术艺） 张大伟 包宗汉 王启亮 杨景春 刘信铎 聂宝剑 陈延鹏 杨人源 贾敬海 宋英沛 汪明 赵和 戴光荣 徐刚 易峰 赵业平 张瑞 曹廷栋 陈卓 华良军 唐友权 孙振谢 冯经义 赵星词

黄帝阴符经～霍斐然注解

《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
霍斐然　撰
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达 438 页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经 . 总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。

《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个明白。
《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。
黄帝阴符经奇门遁甲释秘
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。
（一）
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。
中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，神学等等，无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“”的东西。
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。
《遁甲式三盘空间定位合图》
“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。
（二）
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。
“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。
“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地。

想自学看风水,要看些什么书呢。好多人说看《周易》,网上周易有很多

周易本义，周易正解（霍斐然小成图）等象数派的都可以。学风水，要有很好的古典文学基础，否则学到的就是皮毛。

梅花易数从菜鸟到高手的学习计划是怎么样的?

最近带徒弟，所以这个问题还是容易回答的。作为一门占卜的技术，想学会它自然要详细的看“说明书”——《梅花易数》。而梅花易数又是脱胎于易经，毕竟易经是占卜术的根，据我所知，中国传统占卜术还没有脱离易经的。所以，《周易》也是必须要深入了解和研究的。至于入门，很容易的。我告诉徒弟们，把梅花易数这书给我吃透了。能动笔就别闲着。抄书+笔记“这书不是看一遍就行的，毛主席读红楼梦都读了四五遍以上。”以上是我告诉徒弟的原话。而且，梅花易数这书，我只推荐原文版，“一千个人心里有一千个哈穆雷特”不要去看所谓的某某批注，某某氏梅花易数。只有原文才能最接近作者的思想。佛教有句话：“不立文字，教外别传”，就是因为文字本身是存在漏洞的，不够严谨的。所以只有原文才能最靠近作者。
有徒弟问我，“师傅，梅花易数这书在网上有人说它是残本，很多内容都解释不清，而且还隐瞒了很多核心内容，那我们怎么办？”“梅花易数的玩法你还记得吗？最后一句怎么说？道不虚传只在人。要我说，这书没有问题，问题出在人身上。没有参悟出其中道理，就妄下结论说它有问题，这样的人，问题才是很大呀。
师傅也有到现在还没看懂的地方，但师傅知道，那是我的功夫还没到，这书师傅才抄写了四遍，还是不够啊。”另外一部辅助用书籍，我推荐霍斐然老先生著的《周易正解》。内容齐备，条理清楚，霍老的注释也是可圈可点，让你省去了自己翻阅字典词典的时间。以上的东西掌握以后，就可以尝试着去起卦断卦了。开始时可以从应期较短的事情入手。比如，明天会不会下雨，某某几点钟能到达目的地等等。
以此来检验和反证卦的内容，和自己的不足之处。就像上山学艺，学成以后就要下山历练。也就是需要大量的实战，并整理反馈的内容，断卦要大胆，不要怕错，错了也是好事，因为错误可以帮你排除一条错误的思路。如此多琢多磨下来，距离所谓的“高手”就不远了。

高手不敢讲。但是谈谈一谈经验吧！最初是学的周易,看的就是傅佩荣的书《乐天知命》这本书还可以，主要是根据傅老师的上课内容记录下来的，涉及到一些人生处世，还有卦象，以及各个卦怎么来的，各个爻的爻辞怎么解释等等。里面有包含朱熹讲的《周易本义》的一些相似性的东西。曾仕强的《易经的奥妙》，这个就比较扯了，讲的很多都是基本的东西。南怀瑾的《易经杂说》这本书有些地方讲的比较夸张，基本上讲的都是一些基本概念性的东西，有助于你了解一些易学的基本概念，但是总觉得南讲的东西很是空泛，长篇大论下来找不到重点可寻，盖是学术的水平不够的原因吧。推荐潘雨廷的《周易表解》这本书讲的很干脆，基本没废话，都是对卦象的解析，爻位，以各方面的易理，蛮好的讲的都是满满的干货。还有看过一些《周易本义》之类的东西，不是很推荐，以上都是基本的东西，看完这些东西对于一个卦你就很容易能看出吉凶悔吝了。
在接下来就看清版的《梅花易数》，刚刚看完这本还是很开心的，感觉如获珍宝，但是实际应用起来却还是感觉那么的困难，很多东西还是断不出来。然后就去再找其他的书本其他的人的书，包括现代的人的，包括网络上的各种资料，各种卦例的参考。可以去看黄鉴的《易魂八卦象数预测法》，这本书最主要的参考就是对卦象的取像。
但是里面对于断卦结果的的分析由来讲的还不是很清楚。他的易数的断法可以参考但是个人觉得很不是满意。主要是他估计有经验丰富，然后取数就是很简答的有一个自己的灵感。但是没说什么原因，有些套路还是能够用的，但是一般我不用，就是他省略了很多的由来原因。当然个人的理解不同。有一个他讲的终身卦的断法，有好些点就是太机械，你照着他那么断简直就是出差错。比如看到上卦为兑，那么就说头部有破相，看到坤艮受克就说脾胃不好。简直机械（好几个卦例都是这样，感觉明显就是很不可取，我之前尝试这么断，根本不准）再者就是去参看贾双萍的《梅花新易》他把六爻的一些六亲之类的东西一起加入进去，他讲的相对来讲就是好些，起码由来比较清楚。这个前提就是你得去了解些六爻的知识内容了。他这个易学很多时候就是说当你精通了就能够连贯了，套用其他的一些东西进去，比如八字这类的。然后就能够一卦多断，准确度还行。

关于学习段卦，而且是小白的情况，不建议上来就学如何起卦，或者是段卦案例。学那些都是扯淡。哪怕你把后来的卦象都背下来了也没用。通过我的经验来看上来最应该学习的是基础，而且是基础的基础。学习梅花就学八个字，乾兑离震巽坎艮坤。记住不要去学他的象！只学他的符号！符号还没会之前什么都不要学。只有会了之后你才可以进行下一步。祝您学习愉快。
会被口诀在实际应用不大 乾三连坤六段 要知道张什么样，怎么画，随意一个卦，在新手阶段反应2秒钟之后就应该知道怎么画出来。学习完毕应该知道卦的五行属性。接下来才是卦的象是什么，也就是代表出来的意思是什么。紧接着是被六十四卦，知道是什么意思。之后就是真正的入门了。学了易经的都会有一个体会，那就是刚刚开始好难，真的好难。但是学完基础中的基础之后又会觉得很简单，简单过后又会觉得很难。这时候是真的难。