广东梅州风水事件,梦到偷花生周公解梦

汕尾陆河的客家人的“风水”

“风水术”又称“堪舆术”，它是我国古代一门十分博大庞杂的理论。
《辞海》对“风水”是这样解释的：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟周围的风向水流等形势，能招致住者一家的祸福，也指做住宅，相墓葬之法。
《辞源》对“风水”的解释是：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。”
我国的风水意识产生很早。椐现有资料推测,相地之法大约起源于原始聚落的营建。到了殷周时期，已开始有了文字记载相地活动。周灭商后，为了镇抚东方，开始营建东周洛邑。在营建洛邑之前，亦仅复勘察卜问而后定。《尚书·周书·昭浩》详细记载了此次定都的具体过程。可以说殷周是风水的孕育时期。
春秋战国时期，社会、发生着急剧的变化，思想空前活跃，儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说和主张争奇斗艳，互相争辩，形成了百家争鸣的局面。同时战国七雄争霸，封建割据，竞相筑城。这个时期出现的《周礼》、《管子》、《考工记》等著作，总结了城市建设经验及选址理论。这些成果为风水术的形成奠定了理论和实践的基础。
秦汉是风水术形成时期。这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁忌与迷信盛行。如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中的规则。此时，阴宅风水理论也渐渐形成，“死人归阴，生人归阳”的认识，葬人不仅要选风水宝地，而且要选良辰吉日的观念，已普遍存在，成为风水术的内容。据司马迁的《史记·日者传》中所述那时的堪舆家（就是后世的风水先生）几乎都是专职的。这个时期有关风水的专著有《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《葬历》等。秦汉时期，风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，因而也可以称为风水学了。
魏晋南北朝时期，是风水学迅速发展的阶段。这一时期，黑暗，战乱频繁，人们普遍感到难于把握自己的命运，于是风水观念趁虚而入，三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相蓦著称于世。又如晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信墓人的话，葬已故父亲于卧牛地。这一时期，南北文化和外来文化处于大融汇状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大推进了一步。这一时期产生了大量的风水著作，如魏管的《管代地理指蒙》，南北朝王征的《黄帝宅经》等。
风水术作为中国传统文化的一部分，他发生、形成、发展于中原地区。隋唐以前，他主要流传与黄河流域的中下游地区和长江两岸地区。现在的客家地区，在当时处于相对封闭的状态，风水术还没有流传到这里。
风水术在闽粤赣地区的繁衍和发展
风水术是随着客家先民迁入赣闽边区的。解除海禁以后，风水术也跟随着客家人的外迁，带到海外传到东南亚各地客家先民们远离了中原战火，来到地处僻远，交通不便，人烟稀少，林菁深密，野象横行，鳄鱼肆虐，瘴气熏人，虫蛇出没的闽粤赣山区生活。要在这样恶劣的环境里生存和发展，除了需要吃苦耐劳，勇于开拓的精神外，还得有一些适应环境的办法，其中定居下来就是一个首要问题。可是闽粤赣山区地形复杂，溪河遍布，且多蛇兽侵袭，选择一块好的地方来建房安家，显然比中原平地复杂得多。因为风水术中的阳宅理论的宗旨就是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一，以保证人的生理健康和心理平和，所谓“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”当时风水先生中有不少是文化素质较高的人，他们有文化和掌握了一定科学知识，懂得天文地理，使用指南针、善于观察地貌、水质优劣。因而在当时风水术在客家先民们的定居生活和以后开发山区的斗争中起了积极的指导作用。在讫求平安，福荫后代的潜移意识之下，北方的风水文化便在客家新区生根、发芽、结果。这也是中原文化为主体向南扩散的必然结果。
从客家地区风水术士们世代相传的口碑资料中所知，将风水术带入客家地区的人主要是杨筠松。杨筠松属唐末避乱南迁的客家先民。他由长安来到赣南以后，便在这里居住下来，寻龙追脉，从事风水术的实践活动，并授徒传术，使风水术在赣南播延开来。关于杨筠松其人其事，《唐书》无传，宋代陈振孙《直斋书录解题》载其名氏，《宋史·艺文志》则称为杨救贫，亦详其始末，惟家口耳相传和方志的零星记载。杨筠松继承和发展了风水术中的形法理论，创立了江西形势派（实际上是赣南派）。其理论的特点是主形势，定向位，强调龙、穴、砂、水的配合。实际上就是因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向，尽可能使宅基于山灵水秀之处。
据专家学者们考证，杨筠松本人创作的风水著作并不很多，《宋史·艺文志》载有杨救贫《 正龙子经》一书。自从杨筠松在赣南授业传徒之后，风水先生就成为客家地区世代相传的职业，杨筠松也因此成了历代风水术士共同尊奉的祖师。
这一时期形势派风水学理论著作大量涌现。随着客家民系的发展，形势派风水术也迅速向广大客家地区播延。赣南等地风水术名流辈出，这些风水术士不仅在本地看风水，而且声名远播，被人请去外地看风水。《古今图书集成·堪舆部》列传的宋时江西派名流尚在理论和实践上都很有成就。刘潜为南康人，著有《地理诸说》行世。傅伯通奉曾被皇帝诏去相看杭州是否适合做都城。
到南宋时，并从“形势派”中衍生出一个新的的流派“ 理法派”由。王及等人创立。王及因科举失利，弃家浪游江湖，后居福建宁，利用其风水术为当地人勘测阳宅、阴宅， 被称为福建派。理法派风水术“取五星八卦，以定生克之理”，即以八卦，十二支，天星，五行，为四纲，讲究方位，特别是重视罗盘定向，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，以定生克。
明清时期，形势派和理法派完成了合流的过程。此后至今，客家地区的风水术士是既操罗盘以定向位，又重视龙穴位沙水的配合，再也没有什么形势派和理法派的区别了。
风水术虽然在我国长达几千年的封建社会里很盛行，但是历代的思想家们都曾经对风水术进行过批判。早在东汉时期，大思想家王充就持激烈的态度猛烈批判了风水术中的迷信思想。明朝的著名的思想家张居正反对风水术中宣传的“葬地能作人祸福”的迷信思想。他引用了《易经》“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。的话来批判了风水术中的迷信思想，说明了“人的凶吉祸福，都是本人所作所以为而招至的”。自古以来，不信风水的开明人士很多，他们在自己的论著和言论中批判风水迷信思想。
风水术对客家人的影响
因为风水术这种古老的中华传统文化，具有它的承传性。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅。
客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人--畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、文化的影响，并披上了浓厚的迷信的色。客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色。它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分。因为具有它的承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因。
从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水论”情有独钟，并且有着某深刻的历史根源。“风水论”中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天” ：居所内专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜佛祖最勒：助香火将人的心愿带上“灭”与天祖相通，空是群众迷信者的心理因素。“尚地”：“遍投土地伯公，保佑饭长五谷杂粮，丰衣足食焚想成真。总之，“风水论”初哀者是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生”倒良好愿望。
旧时客家地区的人们，迷信鬼神信风水。城乡村各地普通建神庙，甚至有些地方的神庙比学堂还多，乡村里到处都有什么公王、沙官、井头伯公、树头伯公等。信奉风水术的人越来越多，每逢婚丧喜事，大小建筑，都要请风水先生勘察地利，择良辰吉日，自古至今长盛不衰。客家地区的人们，常为了求一个好屋址或墓穴，不惜长期供养堪舆师，以丰美酒食招待。这为先生招摇撞骗创造了适宜的文化氛围，在这样的文化氛围中，一些不懂人类生存与生态环境的关系的风水先生，靠背诵几句“地理口诀”欺骗那些真诚地希望得到适宜休养生息之地的人们，严重地影响着人们的生活和精神世界。
伴随客家民系在闽粤赣边区整体成型，明清时期风水术在客家地区很盛行。
查阅文献资料：宋代陈振孙在<《直斋书录解题》中有云：“江西有风水之学，往往人有道之。” 据吴兰修著的《南汉志》载：五代南汉皇帝刘岩于乾亨六年（公元945年），听信风水术士的话，前来程乡松口（即今梅州市梅县区松口镇）避灾。清代王之正编《嘉应州志》记载：“（嘉应各县）感于风水之说，有数十年不葬者，葬数十年必启视，贮以瓦罐……甚至听信堪舆，营谋吉穴。侵坟盗葬，构讼兴狱，破产以争尺。俗之愚陋，莫此为甚。”“粤俗本尚堪舆，嘉应于风水之说，尤胶执而不通。往往因争一穴之地，小则废时失业，经年累月，大则酿成人命，家破人亡。”据《梅州传奇》一书所载清乾隆年间，嘉应州（今梅州）知州王者辅在职期间，精通堪舆曾经在梅州各地勘察风水。在此我们亦可以窥见当时客家地区风水术之兴盛。
客家社会风水活动有的与争夺生存资源、争夺经济利益相关。有些地方则把风水术当作宗族群体斗争的一个策略。有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、斗争，为害社会。客家社的一个特征是宗族组织很发达，并且有长久的传统。所有的宗族，就是以同姓和拥有共同祖先的血缘为基础的亲族组织，它是中国封建社会的历史产物，在中国封建社会中，它是处于社会末端的非正式权力组织。客家地区是以家业生产为主，水田和山林等对家民是不可缺少的基本生活资源。这些基本生活资源与住宅地、墓地一起，成为宗族间争夺对象的。从这些现对象说明，表现出了客家人的“风水”信仰，也是“风水”信仰的结果。
古人不但为生者繁衍的选择地理环境建筑涵意风水的住宅，而且还十分注意为是死者选择葬地。在许多人看来生者都是在先辈的亡灵屁护下生存的。于是千方百计地为祖宗寻找佳的安葬地，似乎把先辈的躯体灵魂安到葬风水佳地，他的子子孙孙就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孙逢凶化吉，福禄寿康。这种封建迷信的“鬼神文化”的影响下，使“卜葬”这种封建迷信活动盛行几千年的重要原因。
宋朝是我国风水史上的高峰期。宋明理学的唯心主义本体论与风水术中阴宅理论中的唯心主义在渊源上有共同之处，在本质上则是一致。这为阴宅风水理论的基本前提－－墓地位置能决定人的吉凶祸福提供了一套圆通的解释，因而促进这一时期风水术的兴盛。
迷信的“风水阴宅理论”，长期以来毒害着人们的精神世界。如风水先生在为你的祖宗择阴宅时。要是预言你家族中会出读书人，人们会把它当作一种“精神支柱”。父母、亲戚们对你产生很高的期望，对教育的态度就会变得积极。然而有很多成功者，在他的事业成功以后，他对人和社会并不怀有感激之情，他只有感谢“祖宗风水”。失败者也并不记恨社会，他只是把失败的原因归结于“祖宗的风水不好”而死了心。人们把“风水”当作一种“精神力量”，这是一种宿命的思想方法。
我们在进行客家民俗田野调查中，建国前梅州城乡各地都有专职的风水先生，其中有些风水先生是文化水准高的人。建国后，风水术和风水先生在客家地区渐渐失去了市场，这个时期风水先生们不敢公开活动。然而风水说的影响却没有完全消除，尤其是在偏僻落后的山乡农村，迷信风水术的不乏其人。有的人建房时先请人看风水，埋葬死者也要请人看看哪里合适作阴宅。十年文革期间禁止风水活动，风水先生们只能在暗中活动。改革开放以后，我国的客家城乡人民生活水平提高，农民普遍建造新住宅，沉寂了二十多年的风水活动又恢复起来。这些年，风水文化兴盛一时，城镇的书店、书摊里的风水书籍摆满书架。新的一代风水先生应运而生，他们为人建阳宅、阴宅选址和设置房间等活动。这些风水先生有专职或兼职的，有些是文化素质较高的人。有的人还借助计算机信息处理复杂的案例，甚至建构多学科、全方位的风水理论模式，使风水术向大众化、科学化的方向发展。从而使风水术更广泛地深入影响了客家地区人民的文化生活和精神世界。
建筑中的风水理论对人的精神世界的影响
明清时期梅州已经成为客家人的第二块根据地，此地人文渊薮，各地普遍兴建文峰塔、水口塔。
文峰塔多建在城镇附近，以祈文教昌盛、科官发达。水口塔建在河流的转弯处或交汇处，以镇水患。客家地方还流传着有些姓氏的祖屋和祖墓是风水宝地的故事和传说。
在客家地区，风水术在民居建筑上被普遍应用。
如梅州围龙屋门前的池塘和屋后培植的风水林，屋内的厅堂、天井布局等。在客家地区，风水术在民居建筑上被普遍应用。居住不但要能结合自然地理特点，而且还要具有兼顾气候条件因地制宜因势利导的环境特色。如“在山能触沾山林运，近水能收水产财”，这大概是客家人创造的“以人为本”的居住环境车创造条件相结合的一个典型。还有一种“负阴抱阳”论，其核心是把人居环境看成是阴阴相抱的综合体，如山区客家民居，以“背山向阳（阻凭或开阔阳面）”为佳坩，认为有静靠（山）而纳日月精华之利；平原以“背有依托前有旷野”为宜，能形成动静相结合的空间有局。村居则以围龙（方形或半圆形）屋为典型，屋居与穿堂过厅（道）联结，形成一个循环气流体系，保证居室清新空气流通；大小不等的院零承接阳卷雨露、日月精华，有纲气通风的回环流层。而以“人居中心”的庭院小天地，又与周围乃至广袤的大天地相通：阴阳相抱而得盎，顺应自然而业兴的家居，历经几世风雨苍桑至今依煞可见。如客家民居门前的未坪晒谷，年节舞狮饭了人气；坪前鱼塘养鱼：年年有余兆头好，兼调节气候防火灾；坪前或过道有水井，生活取用方便；屋背祖公山林木茂盛，含养狄土，更有宗族人丁兴旺的象征等。自古至今《周易》的“天人合一”人与自然共处的居住环境的风水论盛行于世，成为客家民居、民俗一大特色。
应用《文化地理学》的角度来分析。建塔可为当地增设人造风景区，改变一个地方的自然景观，还可以满足于人们的心理需求。文锋塔和客家人祖屋前的功名楣杆（旧时凡考上秀才、举人、进士、翰林或四品官以上可在自己祖屋前竖立楣杆，因学位、官位不等规格也不同）相似，可以激励文人们的进取心，使当地成为一个崇文重教人才辈出的人文秀区。从而也说明了一个人，可以通过改变自己的居住的环境，来满够他的个人需求，改变人的精神面貌，以此激发人的生机，经过自己努力帮助事业的成功。

求梅州的红故事

红色梅州
秋风带着一丝凉意吹进车窗，赶走了大家早起赶路留下的淡淡倦意，离开武平县的宁静和深沉，感受着高速公路的温柔颠簸，鉴赏着窗外的丘陵原野，兴奋的心情流露在我们的脸庞。不知谁大声喊道，“米主席，给我们唱支歌吧？”文联副主席米伟从前排回头一笑，不知是默许还是怯场，在大家的掌声鼓励下放开喉咙高歌一曲“北京的金山上”，虽然调儿不准词儿不全，却起到了发令枪的作用，其余的作家会员争先恐后冲向前排的话筒，于是百花齐放，一曲接一曲，一路欢笑一路歌。汽车载着歌声和激情，装满期待和崇敬，中午顺利抵达梅州。
梅州是客家人集中居住之地，秦汉以后客家人的祖先逐渐由中原南迁，定居岭南。故有“客家”之称。梅州具有悠久的历史，据考古发现和近几年的文物普查统计，梅州有新石器时代文化遗址和遗物点398处。梅州是中国著名的三乡——“文化之乡、华侨之乡、足球之乡”，同时还享有“山歌之乡、金柚之乡、客家菜之乡，单丛茶之乡”美称，梅州同时又是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、中国自驾游最佳目的地、中国十大最具安全感城市、中国十佳绿色环保标志城市、广东首个宜居城乡示范城市。
文风鼎盛的梅州，自隋开科取士，梅人即有致力此者。宋时起，参加科举人数即为全国之冠，清乾、嘉年间，读书者占总人口的三分之一。嘉庆二十年，参加秀才考试者一万多人，科举考试有“五科五解”殊绩。历史上涌现了清代乾、嘉年间“岭南第一才子”宋湘，近代洋务运动的风云人物丁日昌，清末著名爱国诗人黄遵宪，当代伟大的无产阶级革命家叶剑英等一批杰出历史人物。
在饮食方面也不例外。客家菜以口味醇重、火候老到著称，与潮州菜、广州菜一起，并称为广东三大菜系。梅州的客家菜以家常菜为主，材料多为山村野味，蒸、煮技法运用较多，讲究原汁原味。最具代表性的盐焗鸡、酿豆腐和梅菜扣肉，被称为传统的客家三大菜肴。
叶帅故居
到梅州之前，作家早就知道梅州是叶帅的故乡，一路上听梅州的人们谈论着叶帅，全是满心的自豪与骄傲，如今走进了叶帅的故居，大家近距离感受这位革命英雄的气息，大家又重温了叶帅辉煌的一生。
叶帅故居位于广东梅县雁洋镇雁上村，依山面湖而建。山虽不高，但林木葱笼，绿荫蔽日；湖虽不大，却满池荷花，芬芳四溢。远处青山含黛，近旁田园青翠，叶帅故居内整洁清静。门前一池赏心悦目的荷花，吸引了不少游人驻足拍照留念。
诗魂加剑器，才华冠三军；
潇洒说将风，叶帅独称雄。
叶剑英元帅是新中国的开国元勋，长期担任着国家和军队重要职务。叶帅从投身于孙中山领导的民主主义革命，到参与创办黄埔军校，驰骋东征和北伐战场。之后，他毅然踏上革命的万里征程，策应南昌起义，领导广州起义，参与反“围剿”的作战指挥。长中，坚决维护中共及军队的团结。抗日战争爆发后，先后到南京、武汉、长沙和重庆等地参加中共的领导工作。叶帅戎马一生，英勇善战，建立了不朽的历史功勋。新中国成立后，他为国家的发展和建设作出了重要贡献。
走进叶帅纪念馆，参观叶帅生平事迹展览，缅怀叶帅伟大光荣的一生。纪念馆设有五个陈列室，陈列面积500平方米，展线长135米，分别有照片、题词、文献手稿、办公用具、文房四宝等等，以5个阶段、20个专题展示了叶剑英同志光辉伟大的一生。我感到叶剑英最值得人们学习的思想和品格之一，就是坚定的共产主义信念和为此而孜孜不倦的学习精神。他在纪念王杰的一首诗中写道：“一朝闻道夕能死，道在行言领袖中。矢志共产宏图业，为花欣作落泥红。”这首七绝是歌颂王杰同志立志为共产主义献身而刻苦学习马列、毛泽东著作而写，其实，更可以看作是叶帅自己为“闻”革命之“道”，刻苦攻读革命导师的著作，理论联系实际地掌握马列主义、毛泽东思想的真实写照。叶剑英学习不是一般的阅读浏览，而是发扬“攻关”精神。正如他在“攻关”诗中写的：“攻城不怕坚，攻书莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。”在学习研究的各个领域，他所倡导和发扬的正是这种求知若渴、知难而进的攻关精神。
作家采风团还参观了与纪念馆相连的叶帅故居。这是一座普通客家民间农含，泥土石灰混合结构，共有15间房子，其中4间为叶帅家所有。右侧第一间是厨房，第二间为叶帅父母亲的卧室，墙上悬挂着叶帅双亲的遗像，卧室里摆着古典风格的木床、木桌、木椅等， 左侧后角两问分别是叶帅少年时代的卧室及书房。
围龙食府
从叶帅故居出来，行车20分钟，就到了雁南飞景区。据介绍，雁南飞茶田度假村是国家级4A级风景区，占地450公顷。把农业与旅游有机结合，融茶业与水果的生产、生态公益林改造、园林绿化和旅游度假于一体，是一座非常美丽的茶园，也是一个非常雅致的度假村。它1997年10月才建成开放，层峦叠翠的茶园，雅致的别墅，潺潺的流泉，如茵的绿草……被评为省级旅游度假区，全国旅游三高农业新典范，享有“世外桃源、绿野明珠”的美称。
在绿树掩映、群山环抱、花团簇拥下，一幢色艳丽二层结构的现代版“土圆楼”就呈现在我们的面前，这里是游客中心，男女服务人员彬彬有礼，着一身大红工作装，有“万绿丛中的感觉”。我们的旅游巴士进入景区大门，沿山而上，就进入了花和树的海洋。绕过几道弯，就来到了两层半装修华丽的会议中心前的广场停车，大家分头游览景区内的许多景点，尽情饱尝景区内的秀色大餐。
围龙食府接客家土楼的建筑结构建造，2003年建成。第二层是宴会大厅和歌舞表演台，楼梯右边有副长联：“客相逢你是客我是客来客都是客，家团圆东一家西一家大家是一家”，这是著名书画家陈景舒先生的墨宝，把五个“客家”中成一副对联。这边摆放了一些客家人的生活用具和瓜果，示意“五谷丰登，年年有余”的好年景。
3楼有10间厢房，每个厢房的装修都很有品位，并装裱了宋湘、黄遵宪等梅州的历史名人故事、对联和名人格言；围龙食府以出品客家盐焗鸡、梅菜扣肉等传统客家菜为主，并对传统的客家饮食进行继承和改良，进一步发扬了客家饮食文化。
最后，大家在茶情阁、特产商场集中，这里的服务十分热情，这里的窗户是铝合金玻璃窗，采光性能好。这里既是一座美丽的茶园，也是一个雅致的度假村，被赞为“绿野明珠”。这里有层峦叠翠的茶园，潺潺的流水和如茵的绿草。园内服务周到，游人可以免费品尝茶园出产的茶叶。
承德围楼
午餐后，福州作家代表团又参观了客家围龙屋，这是客家人特有的传统民居，始于唐代，盛于明清，采用了中原汉族建筑工艺中先进的抬梁式和穿斗式相结合的技术，主体结构为“一进三厅两厢一围”被中外建筑学界称为中国五大特色民居建筑。
做为客家传统文化代表的承德楼，由梁氏炯昌公斥巨资建造，炯昌公，号星楼，乃广东嘉应州三角安定堂折桂窝人氏。自小千里迢迢远渡重洋到暹罗(即现泰国) 经商做生意,后来被当地华人推崇为暹罗华侨侨领。承德楼奠基于公元一八八五年，于一八九六年完工历时十年，占地面积3780平方米，双层土木跑马楼结构，三堂二横一围龙，八厅八井十八堂，楼上楼下共有83间房间，分前园围风水池塘和后园围风水果树，整层呈椭圆形，是梅州最典型客家传统民居围龙屋。
承德楼从设计装修上体现了传统客家风格和规模宏大，结构精巧，而且坚固经久，工艺精致，用料讲究，而且实用性非常高，防御性极强。在结构上，它结合了北京的四合院宽敞、连贯、集中的优点，保存了福建土楼的许多防御功能，主要以居住条件为主，防御安全为辅的建筑风格。从各式厢房的外观造型、门的装饰及反映客家人民辛勤劳作民俗风情的工具展示屋等，都极具个性。相信来过这里的人对整座围龙屋及酒楼的外观都会留下及其深刻的印象，特别是中堂的家谱和神龛更是在梅州独树一帜、独此一家。承德楼外观古朴，内饰豪华，是宴请客人的绝佳选择。前塘绿水，尽享有垂钓之趣；翘首蓝天，慨叹客家英杰；不愧为“承古运今，尽来客家饮食风流；德厚乃昌，长掌众生怡养之道”的承德楼！
在这里，可以吃到最正宗的客家菜肴。身着传统服侍的客家妹们，巧笑倩兮，美目盼兮，给客人端来一盘盘丰富的客家美食。一管翠绿晶莹的古竹，一份香浓扑鼻的茄瓜，一盆原汁原味的桑拿菜，再辅以翠青的芫荽、鹅黄的针茹、白亮的粉丝，还有极开胃的糖蒜和花生，传统的客家美食就这样简约而鲜明地来到了食客的圆桌上。
做为最正宗的客家菜，围龙屋星园酒家名声海外，盐焗鸡、梅菜扣肉、水晶扣肉、锤园、鱼肉园、红烧肉、清蒸罗卜园、勺菜园、酸甜玻璃猪肠、炒山坑香螺、炸南瓜圆、炸芋蓉等享有誉名,特别是客家大盆菜、客家娘酒鸡更是获得了梅州传统十佳名菜之称号。从客家传统菜到河鲜，到农家节气小吃（如味窖粄、红发粄、清明粄、芥粄等），再至田间野菜，都能让来客一饱口福。
交通方式：高速公路扶大出口→锭子桥圆盘右转→梅州大桥→三角地圆盘右转→华南大道。

有谁认识梅州兴宁市的风水先生的吗?兴宁市风水先生或梅州市风水...

我有认识

广东荔枝湾的事件,是人们压了导致的还是别的原因?

所在，因此人流如鲫，自古就是经商旺地。但广场的位置处于八颗龙牙之上，而龙牙又是暴戾之气最盛的地方，频现血光是必然的。

家里风水太好家宅镇不住怎么办?

这个就是“德不配位，必有灾秧”。

怎样才能找到好风水

大家也都知道古代人帝王将相，都找最好的风水，但是他们还是败了公司，为什么呢?因为福德气数尽。要是福德养不起，镇不住这个好风水，它自己就会破掉的（可惜了宝地）。这好比资财养不起一头大象（帝脉），大象就被饿死，自己也很快被吃穷（所以历史上有些人住好风水大发之后又大难）。你若是换养一只小狗（住一般的地方），也许还养得活蹦乱跳。 那么，风水怎样自行破掉或者改变呢？比如风雷雨电草木虫蚁，这些都可以改变地貌，也就是风水，自然界的万物既可以造就好风水，也可以破掉风水。我们中国有句话说：人杰地灵。地是有灵的，地上的万物都有灵。你的福德不够，好风水不服你，不愿意护持你，有的宁为玉碎不为瓦全东方尚武，自尊心很强。这就像一匹宝马，不但你选它，它还要选你，它不喜欢你，就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来，如果住了一个合适的人，它会象女人在自己喜欢的人面前，越发的注重美丽耀眼， 越要展现自己的精华美妙。它这个感情就像找到自己的知己了，（我们佛家说一个缘字，风水也是缘分）我们遇到心上人什么感觉？特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八，大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔，灵魂都活过来了，它也是如此。 所以从小就教导，要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币，这一切都是有灵的。你恭敬它，它处处成就你，帮助你。因为风水是会变的，而且会随人变，这个道理，明白的人就不多。 明白这个道理的人，自已就不受别人摆布，自已完全能做得了主，这就是好处。所以看风水的人，也有一句搪塞的话：福地福人居。他给你看到风水，以后你住那里，你倒霉了，不如意了，他说：不是我的责任，这是福地，你没有福，他一句话就把你挡住了。由此可知，他这个话里面的含义，你要真正懂得，何必去看他？我只要修福就好。 我有福，无论住到哪个地方，风水会随我转。你的心善、你的心好，居住不好的地方，它会变好。你的心不善、行为不善，是个很好的风水，你到那里去住，就变不好、变坏了，这就是我们常说的：境随心转,王鸿勋。所以大家明白这个道理，了解这个事实真相，最重要的是存好心、行好事、做好人，你无论居住哪个地方？无往而不利，风水轮流转，随人心转！