管风水的神仙,最顶级的风水

看风水的一般供奉什么神

四像
风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。 《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。 郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”

中国古代掌管命运或运气的神是哪个?

中国人信奉的掌管命运的神是北斗七星。 北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。另加左辅、右弼，合为北斗九星。 北斗七星君掌管人的命运，根据人生辰的不同，归属与不同的星君管。贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，巳未生人属之，破军关星君，午生人属之。 中国人通常会对自己的主命星进行礼拜，以求趋吉避凶。 而且佛教中的《佛说北斗七星延命经》，也认为北斗七星是主宰人命运的。其中有“若贵若贱大小生命。皆属北斗七星所管。”的句子。另外说明了北斗七星在佛教中的称谓： 南无贪狼星。是东方最胜世界运意通证如来佛 南无巨门星。是东方妙宝世界光音自在如来佛 南无禄存星。是东方圆满世界金色成就如来佛 南无文曲星。是东方无忧世界最胜吉祥如来佛 南无廉贞星。是东方净住世界广达智辨如来佛 南无武曲星。是东方法意世界法海游戏如来佛 南无破军星。是东方琉璃世界药师琉璃光如来佛

道教神仙排名?

a.鸿钧老祖
在道教中，盘古是元始天尊的前身，是至高无上的始祖，被尊为鸿钧老祖，道名元阳上帝，又称为盘古、盘古圣王。
鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。
b．如来佛祖
如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的终极大老板。

c.菩提祖师
菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。

d.老子
即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。

e.元始天尊
元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

f.通天教主
通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

g.接引道人
接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。

h.准提道人
准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。

综上所述，终极BOSS排名
1.鸿钧老祖
2.如来(进化后的接引道人）
3.菩提老祖（进化后的准提道人、如来的师弟、燃灯古佛）
4.老子（太上老君）
5.原始天尊
6.通天教主
7.南海观世音
8.文殊菩萨
9.地藏

北京戒台寺的九仙殿里供的是哪九仙,为什么寺院里面会有仙呢,他们都有...

南宋李俊甫《莆阳比事》引晚唐徐寅之记谓：仙兄弟九人，汉元狩中自临汝来居九鲤湖，炼丹成，乘九鲤上升（因以名湖），有丹处、药槽、虬迹、巨人武在焉。后人告其岩曰何岩，水曰仙水，山曰九仙。
南宋王象之（舆地纪胜｝：鲤湖在仙游县中，有九鲤鱼。汉景帝时，豫章何翁，其妪张氏生九男，目俱盲，独长者一目，为诸弟前行。翁与淮南王安游，九子劝父俱隐不听，遂相与入闽。至西州，谒吴道人，饮以所居井泉，九人之眼尽开，于是炼丹湖上，丹成以食鲤，鲤变而朱，便招风雨，湖水为溢，鲤数踊欲飞，九人各乘一上升，后人建祠祀之湖上焉。
南东兴化知县黄录《九鲤湖记》：长老云：何氏兄弟九人之初至也，止于南山而炼丹于湖，丹成，鲤化为龙，乘之而去。故其山名九仙，湖曰九鲤，总名曰何岩，皆以何氏始。何氏临川人，父居江淮间，与淮南王安相善，子知安之必亡而隐是山，父不能从，安败，始去南求其子不可得而死于岩山。今庙食于仙游者父也，群仙当自有餐于帝所。
宝佑《仙溪志·祠庙·灵显祠》：稽之载籍，神姓何，讳未详，始居庐江，徙豫章，娶张氏，生子男九人，女四人。时汉淮南王安好文学与术数之士，神在江淮间与王友善，九子亦从之游。后九子师大罗，学辟谷法，遂自九江寓居于闽之于山（今福州九仙山），经高盖山（今永福县），复过莆（今有太平社行祠），因觅山川之秀，遂过鸡子城山东北之湖上。尝对奕于岩畔，炼丹于湖侧。其父府君亦辞淮南渡江而右，与其母小君自闽之莆，迹寻其子。九子丹成，欲引父俱仙，以母不从而止。湖有九鲤窃尝其丹，皆化为龙，九子乘以上升。父遂隐其山。四女归张、杨、范、信氏……后计其经行之地，目其山曰九仙山，湖曰九鲤湖，有何岩、何岭、仙水之名。
何氏九仙的传记至南宋即基本定型，不再衍化。古籍对这一传说多所引述，而少作论证。唯明代学者周瑛尝以为：“其事荒忽，无可依据，以理度之，只是此湖首受石所、何岩诸水，其长九里耳。”（弘治《兴化府志》）周氏之见，无从考证，亦聊备一说而已。明代有人怀疑九仙或许是指淮南王刘安和“八公”。如黄亨夫《春日柬九仙兼与论梦诗》云：“当日八公何处所，君家兄弟表湖天。”王世懋《游九鲤湖记》亦有此疑：“何仙兄弟九人乘鲤事颇杳冥，又与淮南、“八公”异颠末。”近人徐鲤九受前人之启发，作《九仙考异》论文，正式提出九仙传说是假借淮南王刘安与“八公”的论点。据《史记》、《汉书》本传记载，刘安之父刘长是汉高祖的小儿子，汉文帝的异母弟，论辈分安是汉武帝的叔父。他雅爱文学，又好术数，尝集宾客千人，编著 （淮南子》一书，颇受武帝尊重。元朔六年（前123年），他串通衡山王刘赐谋反，事泄后二人皆，国除。又据《史记索隐》：“王养士，得高材者八人，号八公。”而葛洪《神仙传》则称：“八公使王登山大祭，埋金地中，白日升天。时传八公与王临去时，余药器置庭中，鸡犬舐啄，尽得升，故鸡鸣天上，犬吠云中也。”徐氏据此认为，刘安和八公并没有，“其实脱身入闽变姓隐名为何氏兄弟耳”。刘安等为什么会贸然遁逃入闽呢？徐文提出三点论据：一是刘安与家臣伍被密谋时曾说：“急则走越耳。”按福建当时是为越族聚居之地，先后称闽越、东越；二是早在汉文帝时，刘安之父厉王刘长即遣使与闽越勾结；三是武帝欲发兵伐越，安上书进谏，使闽越王之弟余善得封为东越王，故刘安实有恩于越王。那么刘安等人闽后为什么又一徙再徙到九鲤湖隐居呢？徐氏又把此事与余善反汉联系起来。元鼎六年（前111年），余善亦叛汉，武帝使朱买臣等讨伐，余善自泉山（徐文认为在浙江江山县南）向南节节败退，随地设防，沿途留下三十一处越王胜地的遗迹，其中莆田广业里的越王台和仙游兴泰里的蛇湾城（与九鲤湖邻）、折桂里的鸡子城三处相近，距泉山皆约五百里之遥。最后，余善为居股时杀，故“王与八公所以终不流露其姓名也”。徐文虽尚未能征得确证，但作为一篇论文，则鞭辟近里，自成一家。
二、九鲤湖梦文化发展源流
九鲤湖梦文化发展源流，大体可以归纳为：发轫于唐，勃兴于来，鼎盛于明，衰落于晚清。现在看到最早成文的资料是唐贞元十八年（802年）进士、莆田人许稷《咏九鲤湖》诗：“道是烧丹地，居然云水居。山空人去后，梦醒客来初。”此诗前两句是虚写，说九鲤湖本为九仙炼丹之处；后两句是写实，指的是乞仙梦的人日夜来往不绝。如果说对此还不够明确的话，可再看九世纪末两位诗人在九鲤湖留下的纪梦诗：一位是晚唐任闽招讨使的河间人张睿《咏九鲤湖》五言长律，其末联作：“幽灵通一梦，毛骨亦生寒。”另一位是仙游本邑诗人郑良士，所作七律末联是：“我来不乞邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”诗人自我表白“不乞邯郸梦”只能说明他自视脱俗清高，这正反衬出当时来“乞邯郸梦”的俗人不少。
宋代是九鲤湖乞梦风俗勃兴时期。邑人陈谠著有《梦记》一书。说为宋隆兴元年（1163年）进士，累官兵部侍郎，“嘉定初致公，封清源郡侯，食邑一千一百石”。《梦记》是他致仕家居时所著，书中所记的梦例皆为同郡后生晚辈。一可信度较高。惜原本已失传，《仙溪志》和明《八闽道志》转录其五则。据《仙溪志》载称：“神主科名尤灵，诏岁，兴、福、漳、泉士大夫斋戒诣祠下乞梦不绝。”“郡之士子有志于功名者，先期斋沐揭祠丐灵。”从这些记载可以看出，宋代鲤湖仙梦已成为举子们叩取功名的敲门砖，而且此风已由兴化郡滥殇到闽中四郡了。
明代，九鲤湖乞梦的风气更是盛况空前，影响所及．“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”（明郑纪《仙梦辨》）。“九鲤有人争乞梦”（即中陈宜泰诗），“夜夜游人问梦频”（祥符杨元述诗），“长老传闻多说梦”（衡阳朱炳如诗），“人间车马皆因梦”（桐城方以智诗），这些诗句都是当时乞梦风气盛行的真实写照。除了那些在福建当官的士大夫“莫不函疏叩关而至”外，还有全国各地的高级官僚、文化名流亦不远千里，慕名而来乞求于仙灵。如万历朝任过南北京工部尚书的汪应姣，从家乡婺源“同沈使君陪喻直指诣梦九鲤”，他虽“耻为身家问”，但“迷途愿指省”，故非虔敬地“洗心皈大清，掩衿俟灵命”。又如太仓王世懋、江阴徐霞容、勤县屠隆、桐城方以智等一代名流，亦都在九鲤湖留下了乞梦的诗文作品。有的名人虽然自己没有留下作品，却由他的朋友忠实地作了文字记录。如吴门四才子之一的祝枝山在《唐伯虎墓志铭》中写道：”尝乞梦仙游九鲤湖，梦惠之墨一担，盖终以文业专焉。”唐伯虎功名失意后，还在家里特地建了一座“梦墨亭”。著名书画家，也是四才子之一的文征明，则为苏州拙政园的创建者御史王献臣留下乞梦的记录。原来，王氏“尝乞灵于九鲤湖，梦得隐字”，遂决意在苏州构筑园林别墅安度晚年，并在园之最高处筑“梦隐楼”纪念，园成，特地请文征明给园中每一景点题诗作画，编成《文衡山拙政园诗画册》。明小说家冯梦龙《古今谭概》也有记述九鲤湖梦验的趣话。此外，吴县陆灿的《庾已编》亦记载十几则江南士大夫到九鲤湖乞梦的故事，其中更难免有“附会迁就，以助其灵”的夸大不实之辞，但就乞梦的基本事实说，当代人记当代事，则难以凭空捏造。
为了接待达官贵人来湖上艺梦，明代还在湖畔构筑一座迎仙公馆，并再附会出一尊专司传梦的神灵—一范侯，祀于馆中。这样，达官贵人们就不必跟平头百姓一块挤在九仙庙内打地铺，他们可以舒舒服服地睡在公馆里，由范侯替他们向九仙传达乞梦之所求。这位范侯，在宋以前的文献中是没有的，到明代才出现，而其来历却扑朔迷离。如《兴化县志·祠志》：“范侯，何仙之绍介也，或谓何氏婿，或谓范故尚书，以资雄于乡，尤伯之初至，范实左右之，已而私啖何氏丹，面黛色，几死，仙怜而解之以白鸡血，乃醒，故今之祷必购白鸡云。”这显然是因宋人记载何翁有一女适范侯而附会出来的。
在九鲤湖乞仙梦的影响下，明代福清石竹山“亦为九仙祈梦之所”（徐霞客《游九鲤湖日记》）。王世懋《闽部疏》：“福清县石竹山亦有九仙灵迹……土人折梦者以秋往九鲤湖，以春往石竹山，石竹山是九仙离宫，为行春治所耶！”他在 到九鲤湖之前，还顺路先在石竹山的九仙阁祈过梦。可是据宋绍兴《三山志》、明弘治《八闽道志》等记载，石竹山原是一位名叫林玄光的道者在那里炼丹，“丹成，骑虎上升”，与何氏九仙风马牛不相及。可见，到明弘治以后，才有人把它附会为何氏九仙的离宫，还把林仙观改为九仙阁。南靖鹅仙洞，祀何民九仙及传梦神范侯；泉州马甲、仙游圆通岩、仙门洞、大悲岩，都奉祀何仙及范侯，多有乞梦者。”到了清代，乞梦之俗进一步蕃衍，各地都出现一些向乡土神灵乞梦的民俗。如莆田九华山和莆禧山两处皆有了“仙公洞”，但不叫何氏九仙。莆田民间还有“春莆禧，夏石竹、秋九华、冬九鲤”的乞梦之谚。此外，请人梁绍壬《两般秋雨庵随笔·于庙祈梦》和陆以怡《冷庐杂识·胡若霖》约记载杭州流行向于谦（溢忠肃）庙祈梦的习俗；《两般秋雨庵随笔·圆梦》一则又记苏州人向况钟庙祈梦之俗；清沈起凤＜谐译＞有“况太守祀祈梦”一则梦的故事。《西湖佳话，于公祀祈梦》记载若干梦的故事。一袁枚《子不语》卷十四则记广东人梁某向家里所奉祀的观音菩萨祈子兆之梦…·，凡此等等，虽不能说是直接传自九鲤湖，但大体可以说是鲤湖仙梦的滥觞。
九鲤湖乞梦之风至晚清渐趋衰落，这是由于当时内忧外患频仍，社会动荡不安，特别是山区地方土匪很多，梦客没有安全保障，敢于冒险进山的人自然不多。直至抗日战争时期，后方社会略为安定，国民党福建省曾有开发九鲤湖水力资源之谈，建设厅长陈作诚、财政厅长严加淦曾先后到实地考察，卒因执政无能，迄无成就。

当代哪些风水师是最厉害的

国内最出名的风水大师排名及实力最强的风水师排行榜
公司还是个人都对古老的易经风水文化产生浓厚的兴趣，包括在企业风水布局、客厅风水、办公室风水、富贵家居风水、家居风水布、庭院风水、房屋风水、楼盘风水、室内风水布局等等方面处处闪现着周易风水大师们的身影，据不完全统计，中国的风水师、风水……
在我们中国不论是城市还是农村、公司还是个人都对古老的易经风水文化产生浓厚的兴趣，包括在企业风水布局、客厅风水、办公室风水、富贵家居风水、家居风水布、庭院风水、房屋风水、楼盘风水、室内风水布局等等方面处处闪现着周易风水大师们的身影，据不完全统计，中国的风水师、风水先生的从业人数达800万之巨，并且每年都不断涌现出一群群的周易爱好者，既然中国易学这么博大精深，在日常生活之中无时不刻的影响着我们，面对这些易经大道，真正能够做到大道至简的风水大师可谓是寥寥无几，小编在闲暇当中略微做了一下统计，大家在进行家居风水布局安排的时候最好找知名的有实力的易学风水大师的确非常难得，那么中国知名易学大师到底有哪些呢，小编根据人们的好评来整理了一些相关内容，现在大家跟我一起了解下：
中国风水大师排名1、颜廷利
上榜理由：本易学大师博览群书汇集众家之长，在互联网上始终以倡导自己原创的人生格言、经典语录为以依托，别出心裁、独树一帜，藉此轰动易坛和互联网、令同行忌心迭起望尘莫及
中国最有名的起名字大师、全国权威易经风水大师排名第一人：颜廷利大师（山东济南）
国内著名取名大师国际顶级风水师颜廷利先生个人简历：府居山东济南的颜廷利先生，字弃安，号求前，人送雅号‘求前大师’，大师自幼受祖上福荫熏陶刻苦研习国学易经，在周易风水（环境规划、园林设计）、宝宝起名、公司起名、品牌命名等各个领域享有盛名，通过周易平衡变通技巧，在江西赣州三僚村交流学习易经风水时，运用易经基础独创‘旺图技术’，前些年在青岛湛山寺明哲长老的指导下创立了‘升命学说’，求前大师颜廷利先生还在中央‘一带一路’、‘中国梦’等规划建设方案上做出了很多贡献。。。由于求前大师那忘我的崇高境界，他在易学界全球华人、世界易坛、国际堪舆风水领域拥有较高的威望及美誉。
中国风水大师排名2、邵伟华
上榜理由：本易学大师享誉周易界时间最久，属于易学领域的元老级人物，无人能望其项背。
中国风水大师排名3、裴翁
上榜理由：本易学大师在周易风水界及易经协会为会长主席等一把手角色，在他管理下的周易协会、易学分会颇多，威望很高
中国风水大师排名4、李居明
上榜理由：中国大陆及港澳台地区影响力最强，周易预测系列书籍、星座星相自传著作，发行量最多读者书迷及拥护者最多的一位领军人物
中国风水大师排名5、罗李华
上榜理由：本易学大师是中国大陆年轻有潜力的一位易学专家
中国风水大师排名6、宋韶光
上榜理由：港台易坛大鳄，影响力极大，非一般人能够邀请动的人物
中国风水大师排名7、苏民峰
上榜理由：在港台易学界能够与此位大师比肩者是寥寥无几的
中国风水大师排名8、曹靖沅
靖沅，出身于道医世家，10岁开始学习家传道医，时常随父亲运用山、医、命、相、卜游走江湖，处理各种医易之事，现已是道医家族第四代传人，家族古法传承的五鬼运行术，万法归宗，鬼抬轿，隔空移物，千里追魂，鬼门十三针，太乙神针等很多神奇之术，让人匪夷所思。经常随师父和师兄云游天下，勘察地理，处理各种医易事物，去全国各地拜访多位高人，学习交流实战经验，是五台山田大师关门弟子，也曾受过佛道隐士大德高僧等多名高人点拨指导渡化施教。他们的堪舆之术，寻龙点穴，命理预测，道医等玄学特殊而又精准，一直在秉承先人祖训，为人趋吉避凶，传播国学经典医易文化。
上榜理由：大侠风范、独来独往，有着神龙见首不见尾的气息与神秘。大陆最年轻有位的实力选手之一
中国风水大师排名9、巨天中
上榜理由：在堪舆风水方面，被人誉为“国际风水第一人”称号，同时在周易起名方面也颇有建树
中国风水大师排名10、麦玲玲
上榜理由：人称首席女风水师 娱乐风水名人，十大风水师
中国风水大师排名情况就和大家分享到这里了，除了上面列举的风水大师，云龙子大师、水云先生、董斌、董易奇等等大师在风水领域也是很知名的，这里小编就不再和大家一一列举了，更多信息请继续关注中国风水新闻频道。

中国风水最好的地方

第一：湖北省蕲春县蕲州镇
蕲州镇有一条狭长的街道，叫做“东长安街”，人们又称“博士街”，全长500米，住有100多户人家。20世纪的100年中，这条街上共出了100多名博士，而且多半是在美国等西方发达国家，获得的博士学位。特别是有很多家庭的都是父子、父女、兄妹等双双博士。其中尤为突出的是，一个叫“李宝珍”的一家，被称为现代的博士之家。李宝珍曾获得美国纽约某医科大学的博士，而他的三个儿子和一个女儿都在美国先后均获得了不同学科的博士学位，在美国科研单位居重要职位或者教授。一个家庭出五位博士，可以说是世上罕见。
外地人迁入博士街居住的也一样出人才。例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居，在20世纪60年代出了四个大学生，后来全家离开了蕲州镇的博士街，将旧居卖给了外来的王贵才。王贵才搬进后不到几年，他的两个儿子就先后考上了重点大学。
第二：江西省临川县
这个县被列入《中国名人辞典》的多达134人，历代都有“临川才子都”之称，如宋代宰相和大文豪王安石、曾巩、明代戏曲大师汤显祖等等，都出于此县城。1982年以来，该县先后就有80多名未满15岁的少年才子，先后分别为北京大学、清华大学、科技大学等高等学府，破格录取为少年大学生。这与此地的风水是有着一定的重要关系的。
第三：江苏省宜兴县
宜兴县有“教授县”的美称，目前有548位宜兴籍的高级科技人员，在我国不同学术领域任职。例如物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿等均是宜兴县人。宜兴县有父子、兄弟同是教授，甚至一门皆是教授的比比皆是。
宜兴县城的风水格局是典型的“聚水格”。首先，宜兴地处长江中游，被长江之水弯曲环抱，真所谓的“环抱有情”；其次，宜兴又是众水众湖汇合流入太湖的必经之地，且离太湖很近；再次，宜兴西北形成了众星拱月般的扇形水系：有宜兴长漕河、隔湖、长荡湖、南猗湖，还有很多的人工水库。这些湖河源于长江，向东方汇合，流经宜兴，注入太湖。由此，使宜兴形成了典型的“水抱格”局。