伍剑虹大六壬,伍建宏六壬水平怎么样

大六壬所有书籍名单,失传的,没失传的。

张志春写序,推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。
徐伟刚的《袖里乾坤》。其实,它是由张志春老师任主编,这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》
陈公献的《大六壬指南》,秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时,徐伟刚的《智者乐水》,和杨景磐的《六壬断案详解》。

《大六壬通解》怎么样啊,适合大六壬入门么?我已经会排盘了。

我也想买大六壬通解,叶飘然那个,但是没人回复到底这书怎样,99块挺贵的书不怎么样的 他的奇门书也一并 大六壬通解这书基本上都是七拼八凑 搬古书的东西 书上基本上没有他自己的例子 我是书店买的168元 哎 悲剧 具体操作也没讲清楚伍剑虹的大六壬精义讲解,徐伟刚的大六壬揭秘与现代应用研究都不错。

哪里有六壬大全的最好版本书籍

大六壬的古籍相对比较单纯,但是现代人来看有点佶屈聱牙,若无基础(或者有点五行生克基础)的人看起来如同天书,如《六壬大全》所有的经典全在此书中,但没有老师帮你理清思路先后的话,往往面对复杂的课式如同一锅热粥无处下口。
大六壬的古籍的最大贡献就是整理归纳了一个学壬的主干思路,让现代学壬之人少走了很多弯路。顺着他的六壬心法看书,不至于低头乱奔,毫无方向。一是理气,二是类象,把大六壬的古籍读一遍,自然对大六壬就会登堂入室了,再读六壬大全就会顺畅很多了。


注意:回答中所述的大六壬书籍均出自图中右下角

大六壬书籍目录:

├─大六壬
│ 《壬归》
│ 《大六壬秘本》 金正音
│ 《大六壬立成大全钤》
│ 八六居士 《大六壬揭秘》(部分节录)x
│ 八六居士 《大六壬揭秘》(部分节录)
│ 北海闲人 《大六壬断法述要》
│ 北海闲人 《大六壬理法易简》
│ 唐 徐道符 《大六壬心镜》
│ 唐 李淳风 《六壬课》
│ 唐 袁天罡 《九天玄女六壬课经》(又名大六壬灵觉经)
│ 唐 袁天罡 《九天玄女六壬课经》
│ 唐 袁天罡 《射覆无移口鉴》
│ 大六壬揭秘与现代应用研究 -- 徐伟刚
│ 安倍晴明 《占事略诀》
│ 宋 凌福之 《毕法赋》


│ 宋 凌福之 《毕法赋》
│ 宋 凌福之 《口鉴奥旨》
│ 徐伟刚点校本 《六壬大全》
│ 明 陈公献、程爱函 《六壬经典汇要》
│ 明 陈公献 《大六壬指南》
│ 杨景磐 《六壬捷录新解》
│ 杨景磐 《大六壬指南例题解》
│ 清 刘赤江、慕农甫 《六壬粹言》
│ 清 叶悔亭 《六壬眎斯》
│ 清 张官德 《六壬辨疑》
│ 清 袁树珊 《大六壬探原》
│ 王雷之 《大六壬实占百例精解》
│ 精抄历代六壬占验汇选 (上卷)
│ 精抄历代六壬占验汇选 (下卷)
│ 陈剑 《大六壬课经》

├─大六壬资料
│ (清)京江铁瓮子《六壬经纬》
│ 《六壬存验》
│ 《六壬粹言》
│ 《维扬旧本六壬银河櫂》
│ 六壬大全
│ 六壬断案
│ 六壬洞微赋
│ 六壬辑要启蒙
│ 壬归
│ 大六壬一针见血
│ 大六壬心镜整理版美化版
│ 大六壬探源
│ 大六壬毕法案录(精美排版)
│ 大六壬玉成歌
│ 大六壬玉藻金英
│ 大六壬秘本
│ 大六壬管辂神书
│ 大六壬类集
│ 大六壬精义讲解——伍剑虹
│ 大六壬苗公射覆鬼撮脚 六壬神定经
│ 大六壬说约
│ 大六壬辨疑
│ 大六壬金铰剪
│ 孟子翔-六壬神课经典课例解析
│ 张纯照 大六壬寻源 153页
│ 御定大六壬直指
│ 整理二十八宿
│ 注解大六壬指南
│ 程树勋撰《壬学琐记》
│ 管辂神书三种
│ 精抄历代六壬占验汇选卷一卷二
│ 精抄历代六壬占验汇选卷三
│ 精抄历代六壬占验汇选卷五
│ 精抄历代六壬占验汇选卷六
│ 精抄历代六壬占验汇选卷四
│ 精校大六壬指南(珍藏全本)

├─大六壬集应钤
│ 00_大六壬集应钤_正文前
│ 01_大六壬集应钤_卷之一_甲子
│ 02_大六壬集应钤_卷之二_乙丑
│ 03_大六壬集应钤_卷之三_丙寅
│ 04_大六壬集应钤_卷之四_丁卯
│ 05_大六壬集应钤_卷之五_戊辰
│ 06_大六壬集应钤_卷之六_己巳
│ 07_大六壬集应钤_卷之七_庚午
│ 08_大六壬集应钤_卷之八_辛未
│ 09_大六壬集应钤_卷之九_壬申
│ 10_大六壬集应钤_卷之十_癸酉
│ 11_大六壬集应钤_卷十一_甲戌
│ 12_大六壬集应钤_卷十二_乙亥
│ 13_大六壬集应钤_卷十三_丙子
│ 14_大六壬集应钤_卷十四_丁丑
│ 15_大六壬集应钤_卷十五_戊寅
│ 16_大六壬集应钤_卷十六_己卯
│ 17_大六壬集应钤_卷十七_庚辰
│ 18_大六壬集应钤_卷十八_辛巳
│ 19_大六壬集应钤_卷十九_壬午
│ 20_大六壬集应钤_卷二十_癸未
│ 21_大六壬集应钤_卷二一_甲申
│ 22_大六壬集应钤_卷二二_乙酉
│ 23_大六壬集应钤_卷二三_丙戌
│ 24_大六壬集应钤_卷二四_丁亥
│ 25_大六壬集应钤_卷二五_戊子


│ 26_大六壬集应钤_卷二六_己丑
│ 27_大六壬集应钤_卷二七_庚寅
│ 28_大六壬集应钤_卷二八_辛卯
│ 29_大六壬集应钤_卷二九_壬辰
│ 30_大六壬集应钤_卷三十_癸巳
│ 31_大六壬集应钤_卷三一_甲午
│ 32_大六壬集应钤_卷三二_乙未
│ 33_大六壬集应钤_卷三三_丙申
│ 34_大六壬集应钤_卷三四_丁酉
│ 35_大六壬集应钤_卷三五_戊戌
│ 36_大六壬集应钤_卷三六_己亥
│ 37_大六壬集应钤_卷三七_庚子
│ 38_大六壬集应钤_卷三八_辛丑
│ 39_大六壬集应钤_卷三九_壬寅
│ 40_大六壬集应钤_卷四十_癸卯
│ 41_大六壬集应钤_卷四一_甲辰
│ 42_大六壬集应钤_卷四二_乙巳
│ 43_大六壬集应钤_卷四三_丙午
│ 44_大六壬集应钤_卷四四_丁未
│ 45_大六壬集应钤_卷四五_戊申
│ 46_大六壬集应钤_卷四六_己酉
│ 47_大六壬集应钤_卷四七_庚戌
│ 48_大六壬集应钤_卷四八_辛亥
│ 49_大六壬集应钤_卷四九_壬子
│ 50_大六壬集应钤_卷五十_癸丑
│ 51_大六壬集应钤_卷五一_甲寅
│ 52_大六壬集应钤_卷五二_乙卯
│ 53_大六壬集应钤_卷五三_丙辰
│ 54_大六壬集应钤_卷五四_丁巳
│ 55_大六壬集应钤_卷五五_戊午
│ 56_大六壬集应钤_卷五六_己未
│ 57_大六壬集应钤_卷五七_庚申
│ 58_大六壬集应钤_卷五八_辛酉
│ 59_大六壬集应钤_卷五九_壬戌
│ 60_大六壬集应钤_卷六十_癸亥

├─河洛精蕴
│ 术数类-河洛精蕴-0_1
│ 术数类-河洛精蕴-2_3
│ 术数类-河洛精蕴-4_6
│ 术数类-河洛精蕴-7_9

├─精抄历代六壬占验汇选
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷一+上)
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷一+下)
│ 精抄历代六壬占验汇选
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷三)
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷二)
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷五)
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷六)
│ 精抄历代六壬占验汇选(卷四)

├─六壬古籍精选
│ 《壬占汇选》
│ 《大六壬秘本》
│ 六壬心得
│ 六壬洞微赋
│ 六壬粹言
│ 六壬经纬
│ 六壬辨疑
│ 北海闲人大六壬64课经解注
│ 十二天官形貌
│ 吴师青六壬存验
│ 大六壬一字诀
│ 大六壬心镜
│ 大六壬总归
│ 大六壬断案
│ 大六壬毕法案录(精美排版)
│ 大六壬灵觉经--
│ 大六壬玉藻金英
│ 大六壬的思维逻辑(完整版)
│ 大六壬类集
│ 大六壬精义讲解
│ 大六壬精义讲解续
│ 大六壬苗公射覆鬼撮脚+六壬神定经
│ 大六壬苗公射覆鬼撮脚
│ 大六壬视斯
│ 大六壬说约
│ 大六壬金铰剪x
│ 大六壬银河棹
│ 御定大六壬直指
│ 心机独悟
│ 注解大六壬指南
│ 牧夫神课占案集
│ 神言易断案
│ 袁天罡先师射覆无移口鉴@
│ 谭张遗迹

├─六壬统宗
│ 六壬统宗卷
│ 北法变化禽书
│ 重刊校正地理新书

├─六壬金口诀
│ 大 六 壬 管 辂 神 书
│ 大六壬毕法赋
│ 大六壬秘本简介
│ 金口诀起课方法

│ 小六壬的吉凶判断法
│ 小六壬课例分解
│ 小六壬预测法
│ 崇正辟谬永吉通书
│ 崇正辟谬永吉通书
│ 干支宝典——天干地支最深刻原理辨析(1)
│ 干支宝典——天干地支最深刻原理辨析
│ 开启宗门(刘科乐)
│ 张定洲-六壬神课神断要诀
│ 徐伟刚--袖里乾坤大六壬新探
│ 徐伟刚-大六壬点窍论要上下
│ 徐伟刚《六壬开悟录》
│ 徐伟刚《六壬指南占验精选评注》
│ 徐伟刚《智者乐水》——现代预测经典
│ 御定六壬直指
│ 御定大六壬直指720课阴阳贵
│ 御定大六壬直指修改加720课阴阳贵
│ 扫描版大六壬指南
│ 挨星悬解一夜仙
│ 掌决_学习六壬法宝图1
│ 掐指小六壬
│ 提取文件夹名.bat
│ 搜源真诀银河棹
│ 整理十二地支地理象意x
│ 整理大六壬十二天盘格x
│ 文王卦
│ 文王课秘传
│ 日本安倍晴明六壬占事略诀
│ 时盘奇门预测学-秦瑞生
│ 易境桃源 大六壬分类预测学讲义
│ 易经研究系列著作集(六壬预测类)
│ 星辰宝经书-古本
│ 景佑六壬神定经
│ 景佑六壬神定经
│ 景祐六壬神定经
│ 李峰《御定六壬直指》(故宫珍本丛刊精选整理本丛书)
│ 杨春义大六壬基础、提高班讲义
│ 果老星宗入门图示
│ 校正《大六壬指南》
│ 校正大六壬指南详解-卷一
│ 毕法集览
│ 注解大六壬指南
│ 清 刘赤江 慕农甫 《六壬粹言》
│ 王虎应六爻分类占技法
│ 王虎应六爻分类占验技法
│ 王雷之-大六壬现代预测指南(上)
│ 王雷之-大六壬现代预测指南(下)
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│ 目录树.bat
│ 真正完整版大六壬心境(按古本打印)
│ 禽星 古本手抄本
│ 禽星手抄星宿推算+
│ 秘本诸葛神数
│ 秦新星大六 壬预测学
│ 秦瑞生 《大六壬预测学》
│ 秦瑞生 三元玄空理论与实证 阳宅篇
│ 秦瑞生-大六壬预测学
│ 秦瑞生《大六壬预测学》
│ 程树勋六壬占案汇编_龙德斋
│ 算七政交食凌犯法
│ 管辂神书三种
│ 米鸿宾---大易识阶
│ 米鸿宾应用易学的票研究-金口四象全息票预测法x
│ 米鸿宾校注:六壬神课金口诀心髓指要
│ 米鸿宾注解
│ 米鸿滨金口诀测
│ 米鸿滨金口诀问答
│ 精抄历代六壬占验汇选
│ 精校大六壬指南(珍藏全本)
│ 紫微斗数全书
│ 紫微星诀 四卷 全 清代抄本
│ 苗公达《六壬密旨》
│ 袁天罡先师射覆无移口鉴
│ 袁树珊《大六壬探原》(精校版)
│ 诸葛亮马前课指算法预测
│ 谭张遗迹
│ 贾秉然-六爻洗髓
│ 道传小六壬 六卷全
│ 道传小六壬
│ 道家小六壬神通之 12宫
│ 道家小六壬神通之 六神与六道关系
│ 道家小六壬神通之 六神基本定义
│ 道家小六壬神通之 干支特性
│ 道家小六壬神通之 开篇
│ 道家小六壬神通之 数字特性
│ 道藏紫微斗数
│ 邵彦和-大六壬断案新编 (宋)上中下
│ 邵彦和先生大六壬断案
│ 郁冈斋笔尘之七体六壬捷径
│ 金口诀务实研究
│ 金口诀应用预测学(下)
│ 金口诀起课方法
│ 金口诀(特训班教材)
│ 金口诀(特训班教材)米鸿宾
│ 金正音 (清古本)_大六壬秘本 珍本苗公鬼撮脚
│ 钟明修_十八飞星紫微斗数真谛
│ 阿部泰山--六壬天文易秘传百法
│ 陈剑-注解大六壬占验指南
│ 陈希夷龙图序注解+玄空秘指浅注(抄本)
│ 韦千里六壬占卜讲义
│ 鳌头鳌头通书大全36卷
│ (张官德)六壬辨疑

是电子版的还是纸质的呢?

有谁了解中国古代的凶神从辰?请不要复制夏达风息的那个衰神本的宣传词...

从辰法择吉是不是不可取
-----清风
目前不少择日界的大师高叫吉神之无理与,惊呼凶煞之荒谬与离奇,提倡舍去。这个观点跟从者甚多,都是雷声大雨点小,没有人踏出实际的一步。其实不少跟从者根本不懂从辰法,而且大部分高叫废除从辰法的择吉大师们仍然在用从辰法择吉,连他自己都没有舍弃。依我看从辰法毕竟是流传上千年的东西,古人不是傻子,也不是个个都有老年痴呆,胡乱编造出些神煞出来吓唬人(当然也不排除部分神煞是人编造的),里面应该存在不少可取之处。我不想此文引起任何争议,也无意贬低别的择吉方法,只为从辰法在此地踹口气。
毛主席说“实践是检验真理的唯一标准”,那我我们来讲个实例看看从辰法到底有没有用,最近在我的亲戚中发生了这样一件事:今年8月初六,早上接到亲戚电话告知,两个老人当日要从重庆去女婿的公司帮忙,而女婿的公司是在相邻的另一个省份贵州遵义,开车需要4个小时,通常这种情况我们称之为远行。古时远行一般都是要择吉的,出门求财、上官赴任、行船入山等等无不如此。二老决定出发时间是下午未时,当时我看了下时课:
庚寅 乙酉 丙寅 癸未
用从辰法看,此日心星当班可出行,日临青龙黄道执日、五合、天恩、解神等吉神,又三皇銮驾八月丙寅天皇煞贡;但亦有劫杀、小耗凶煞。综合看吉大于凶,可出行。
再看看董公老人家的论断:
八月执寅日:黄沙.庚寅天、月二德,有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝藏、田塘、库珠聚、禄带马銮、与官曜众吉星照临,宜起造、嫁娶、动土、移居、开张、出行、旺田产、进横财、增六畜、添人口、与子孙改门庭、家道隆昌。余寅亦次吉可用,惟甲寅乃正四废,凶。
诸葛武侯出行图论断:
八月初六天阳日,天阳日出行者,求财得财,求婚得婚,此日用之,大吉。
《碧玉经》论断:寅宜往、卯宜归。
宁和日的应用:八月寅日和,吉利。
综合以上,我嘱其当可放心、一路顺风,可能破点小财,远行乃是常事。
然而事实是怎么样呢,所谓“是福不是祸是祸躲不过”,太上曰“祸福无门,唯人自招”,其女婿外出办事逗留耽误了时间,回来晚了,推迟到第二天初七卯时出发,结果刚到目的地下高速违规超车被一辆大货车相撞,小车撞得稀巴烂,二老腰部均受伤骨折,至今还在住院。经交警定案自己还要负全责。口舌、官非、伤灾、破财占尽了。
我们再来看看这个时课:
庚寅 乙酉 丁卯 癸卯
用从辰法看,此日尾星当班可出行,有临明堂黄道、五合、天恩、解神等吉神,又三皇銮驾八月丁卯玉皇直星;但日值月破乃是大忌,又临灾煞、大耗、天贼凶煞。出行就算无灾也得大破财。
再看看董公老人家的论断:
八月破卯日:天贼、癸卯、己卯用事次吉,余卯不利,有朱雀、勾绞,招官司、口舌,兼犯月厌之凶。乙卯正四废,亦凶。
诸葛武侯出行图论断:
八月初七天阳日,天盗、天贼日出行者,求财不成,纵有主失脱,官事无理,大凶。
《碧玉经》论断:寅宜往、卯宜归。七不出门、八不归家。初七出行大忌,应凶。
宁和日的应用:八月卯日空,凶。
日和时辰上都选择了月破,金木交战,金为月令又是金属,木为为骨头脊柱,车祸伤灾而应。又有天贼、大耗,有破财被盗的可能性。我想大家不难看出,初七应凶的几率大。事实上不但是二老腰部骨折住院,在住院第四天女婿在医院又遗失钱包,内有一万多元(此不是天贼乎?)。
大家也许会问同一天远行的人那么多,为什么就那么多人没出事?我想大家都知道一命二运三风水四积阴德五读书的传言,从玄学的角度讲,一个人的四柱八字对其影响也大,如果大运流年流月流日应凶,再遇到这样的择吉我想是凶上加凶;如果大运流年流月流日应吉,这样的择吉会降低其吉的层次,或者有加凶的可能。这就是人与人的不同。古课中有同一山向同一时课而应有吉、有伤、有死的结果,因其命不同,地理环境不同,整体来将就是时空关系不一样。
我们再来看看几个古课:
实例一:
用事:造宅
山向:酉山卯向
地点:广东省罗定市白石
课格:
壬庚乙辛
辰辰丑巳
《择日秘稿˙春卷》记载此课之应事如下:
「东安白石张姓,造酉宅。用后其夫用铁器打死其妻。其妻有个穷困之舅告
官结讼。官断其夫之伤妻无甚罪也,故得结案散讼。但是讼散而财亦去大半矣。」
该课用于酉宅,两辰生山,巳丑三合亦助山,天干二金亦助山,全局都气
势向山,为什么却应此凶事?请精通「补龙扶山」法者解之。这是黄寅先生《择日星海谈》中所提出的问题,据黄先生讲他自己是不是常用从辰法,我就姑且用从辰法看看此课到底凶不凶。
首先:年家阴都天占山,主杀女。
其次:月五黄到山亦主大凶。
再次:乙丑日雷霆白虎入中宫,修造应凶。
此课我们不知道造主年命,无法定出其阴阳的煞;不知道所用年在上中下元某一元,无法定出年家紫白所到。但以上三点已经足以定为凶课,还有一些凶煞临场,不一一列举,可以看出,不管此法的出发点是补龙还是补山,修造基本的禁忌都不懂,何言择吉修造?
再一例:用事:造宅
坐向:卯山酉向
地点:广西陆川县
课格:
乙丁丙辛
未亥寅卯
《择日秘稿˙冬卷》记载了此课用后之应事:
「此课造后,丙申年其长媳食毒药而死。用银三百两贿和不致告官。后丁酉
月其外家又要反悔,翻告其三弟殴死也。后其三弟又死,官以正断其两家俱死可了事也。」
亥卯未三合助山,寅木临官又临课,依补龙扶山论应为吉。却见二人死,又涉官讼之祸凶事。
我们再来分析:
首先:其年三煞在西,酉为灾煞。
其次:年家阴都天占山,主杀女。
再其次:十月大月建占中宫。
此课我们不知道造主年命,无法定出其阴阳的煞;不知道所用年在上中下元某一元,无法定出年家紫白所到。但以上三点已经足以定为凶课,还有一些凶煞临场,不一一列举,可以看出,不管此法的出发点是补龙还是补山,修造基本的禁忌都不懂,何言择吉修造?
朋友会问,用从辰法看,天天都有那么多吉神凶煞,那日子到底该不该用呢?
这其中就有道道可言了,首先吉神凶煞是有征对性的,有的吉神管婚嫁,有的管修造,就如同有的警察管交通,有的警察管社会治安;凶煞亦是如此。用管婚姻的吉神去解修造肯定不行,如同用管社会治安的警察去管交通故障肯定不行。同理有的凶煞只征对婚嫁,与你修造、出行无干,所以是有征对性的。同一天中面临某一类的事情一般是同时出现吉神凶煞,那你就要看征对所做的事情是大吉神还是小吉神,是大凶煞还是小凶煞,用吉神能不能化解掉凶煞,就如同一个的职员欺负你,但你有个作后台,一句话,他欺负得了么?如果是多个神煞呢,这就如同两帮人打架,帮你的多,打你的少,你五个人打三个至少也得弄个平手吧?不过也有例外,那就是你们五个人平常得很,对方三个都是经过特殊训练的职业杀手,所以五个小吉神又不一定能当住三个大凶煞。这里面要折合而看,谨慎行之,通常从辰择日有大凶者皆弃之不用。
神煞并不为之神灵凶煞,而这些年家、月家、日家神煞都是古人远观天文诸星运行、近察地理诸物作息经过实践验证得出的真理和经验学,是唯物的。而将那种神煞现象赋予了一个神叨叨的名字而已,在发展过程中加入了一些神话色,赋予了人物特性。而不少神煞的来历不单单是年、月、日、时的一种五行碰撞,还有其它的东西在里面;就如一个女人爱一个男人,不单是异性相吸的问题,她会考虑这个男人是不是也爱她、有没有房子、有没有车。从古至今没有哪一天太阳不是从东升起西方降落;没有哪个月的十五月亮是缺半边的;没有哪个夏季天冷,而冬季天热;这都是古人观察实践出来的真理和经验学,是唯物主义。如果哪一天太阳从西边升起来或者从南边北边,我想这个时候可以彻底废除从辰法了。
现在出现了不少新派择日法,简单方便易学,只要知道正五行就行啦,再融合象意、六亲,适合现在的快餐文化。而新派在发展的过程中往往会攻击老派,特别是从辰法,因其本身就是个杂货店,里面的东西良莠不齐。给了新派不少攻击的地方,新派为了发展就猛踩老派,想爬得更高得到人的推崇;还有的给自己的择日方法冠以非常动听的名字,加以非常华丽的注释,说什么杨公历来只用我这一家啦,我这门是择日学之王啦,寅葬卯法啦等等等等,不着边际。
我不反对正五行乃是至理,也不反对其它某一门中有真理,但是试问天地间难道只有正五行之间才会相生相克相战相刑相害相穿么?如果是这样,世界上就没有好人坏人之分了;美国的男人不会怀孕生孩子了;兔子妈妈不会吃小兔子了;小日本当年也不会欺负大中华了;肯德基的鸡不会长四条腿了;哈雷彗星也不会幢地球了……(比喻不当,当笑料耳!)择吉术内容广博,概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、择吉等几大方面,而互有融汇。今简介后二种。
易卜择吉——除了传统的大宗日课,四柱为中心的命理、风水择吉之外,还有:
奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门,在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家,一般事用时家即可,大事则要配合年家等综合选用。
大六壬择吉——历来典籍论述较少,所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。
六爻择吉——这个论述也不多,运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。
择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门,具体可参看相应论著。
比较看来,易卜择吉灵活性高,可以随时、随地、随人的进行。择吉影响深广,后劲大。能融合自然最好。
择吉之术同其他预测术一样,派别很多,大约有以下几种方法:
1、从辰法:就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定,主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言,则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶,称之为“山家”。
2、禄命法:亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字。如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夹大格局,未有不得富贵,故“造葬”甚重视“造命法”。
3、天星法:亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,故克择要合天星,而天星当以“七政”、“四余”为主。
——以上三者,最为重要,除此而处尚有:
4、斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。
5、运气法:亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。
6、演禽法:亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。
7、穿山法:即起山命之法,并仿人命起十二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。
8、紫白法:亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白,故又称“年月紫白法”。
9、奇门法:以兵家奇门遁甲法应用于择日。
10、六壬法:以六壬二傅四课之法应用于择日。
11、太乙法:以太乙神数之法应用于择日。
——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”,合称之“三式”。三式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云:“三式合一乃为神。”
12、三元法:乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验,有些择日家也采用。
我国择吉术,产生于唐,成熟于宋。“黄历”之称始于清代,当时清下设的钦天监,每年都要编制和颁发时宪书一册,供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书,将每日的喜神、恶煞及所宜所忌,标注得一清二楚,对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说,确实是非常方便的,所以极受欢迎,成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大,又经济实惠,许多人纷纷开始私下刊行,为了扩大影响促销其书,竞相标新立异、妄立神煞,自创推演之术,以便炫耀唯我独有,致使各种择吉通书泛滥成灾。
择吉术的百家争鸣,反而造成了具体选择时的混乱。一日之内,有吉神、有凶神,按这家说×时吉,以彼家云×时凶,让人无法适从。更有甚者,一个神煞弄出几个名目,方法异者其吉凶又同,致使许多择吉通书全无体统。所以,乾隆时修《四库全书》,学者们费了很大气力,统一义例,辨正神煞,删削谬妄,编成《钦定协记辩方书》,希望能纠正当时择吉市场的混乱状况,但这只不过是一厢情愿而已。时至今日,由港台社会印刷发行的“民历”诸书,可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历,把历代多种择吉历书上的内容,不加选择地统统照搬进去,使人眼花缭乱,不知所措,就好似一锅花花绿绿的大杂烩,让人无法下口
汉代择吉术,以分为特征。诸家学说,自为一体。后世择吉术,以合为特征。各家学说,融为一体,而以黄历为表现形式。因此,我们现在看到的择吉术以及黄历,是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。
1、干支系统。
2、阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。
3、八卦学说:其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦,大游年变卦等。
4、纳音纳甲。
5、十二直,即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。
6、二十八宿。
7、九星术,又称九宫算。
8、六曜,又称孔明六曜星。
9、黄道黑道。
10、风水堪舆学说。

择吉术之所以难解、神秘,不仅在于它理论体系的复杂庞大,更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成,由神煞主宰的世界。认识了神煞,就了解了择吉术和黄历。

择吉术的神煞由于来自不同的系统,所以不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。时至今日,绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了,只能按其不同的运动周期,划分为年、月、日、时四大神煞系统。

年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌,以太岁为魁首,剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉,叠凶星即凶。因太岁为众神之首,力大势猛,故凶星叠太岁则祸大而无可解救,吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说:“若要贵,修太岁。”

月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌,以月建为首,也分为善恶两大阵营。善神以天德居首,其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样,也没有绝对的吉凶,叠吉神则吉,叠凶神则凶。

日神类神煞决定一日的吉凶宜忌,也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。

时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时,等等。

众神煞的力量大小与强弱互不相同,而其所谓善恶吉凶,一般也各有所主,并非绝对。比如八风触水龙,最恨人乘船渡水;伐日专日,专给出军征伐者找麻烦;反支日不宜上奏章;四离四绝不宜出军远行;上朔日不宜嫁娶上官;归忌不宜远回;血忌不宜针炙,等等,都是有所司掌,有一定针对性的。超出它们的职责范围,干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律,还应了解其所宜所忌,以定从违。

了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌,接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字:“以事为纲,以神为目”,或者是“以事为经,以神为纬”。这两句话的意思都是说,选择吉日因事而起,根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神,同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞,然后推算出善神所值之日与所理之方,这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方,这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。

因此,择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞?其运作轨迹、性情好恶如何?力量大小与善恶轻重之程度怎样?等等。接着,根据所要办理的事情,寻找最适宜于它的吉神,以及它最忌讳的凶神,趋吉避凶。从原则上说,每一位事情,都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确,所宜所忌神煞清楚,然后根据诸神煞之所从起,逐一推排,即可获得所需的吉时吉方。

后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体,因此,其神煞不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。几乎每年每月每日乃至每时,都是既有吉神,又有凶神,此吉彼凶,互相矛盾。如果一遇凶神辄回避,那一年三百六十五天,几乎没有可以干活的日子。因此,择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶,而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是:“凡吉足胜凶,从宜不从忌;凡吉凶相抵,德喜之事仍忌;吉不足胜凶,则从忌不从宜。”具体而言,吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一,吉足胜凶,从宜不从忌。其二,吉足抵凶,遇德则从宜不从忌;不遇,从宜亦从忌。其三,吉不抵凶,遇德则吉胜,从宜不从忌;不遇,从忌不从宜。其四,凶胜于吉,遇德始相抵,从宜不从忌;不遇,从忌不从宜,其五,凶又逢凶,遇德从忌不从宜;不遇,诸事皆忌。其六,凶叠大凶,遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞,不分力量大小轻重主次一概回避。
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十二字择吉术中,建字是从哪天开始排起?择吉术的来历是怎么样的?_百度...

择吉术内容广博,概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、择吉等几大方面,而互有融汇。今简介后二种。
易卜择吉——除了传统的大宗日课,四柱为中心的命理、风水择吉之外,还有:
奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门,在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家,一般事用时家即可,大事则要配合年家等综合选用。
大六壬择吉——历来典籍论述较少,所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。
六爻择吉——这个论述也不多,运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。
择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门,具体可参看相应论著。
比较看来,易卜择吉灵活性高,可以随时、随地、随人的进行。择吉影响深广,后劲大。能融合自然最好。
择吉之术同其他预测术一样,派别很多,大约有以下几种方法:
1、从辰法:就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定,主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言,则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶,称之为“山家”。
2、禄命法:亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字。如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夹大格局,未有不得富贵,故“造葬”甚重视“造命法”。
3、天星法:亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,故克择要合天星,而天星当以“七政”、“四余”为主。
——以上三者,最为重要,除此而处尚有:
4、斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。
5、运气法:亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。
6、演禽法:亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。
7、穿山法:即起山命之法,并仿人命起十二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。
8、紫白法:亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白,故又称“年月紫白法”。
9、奇门法:以兵家奇门遁甲法应用于择日。
10、六壬法:以六壬二傅四课之法应用于择日。
11、太乙法:以太乙神数之法应用于择日。
——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”,合称之“三式”。三式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云:“三式合一乃为神。”
12、三元法:乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验,有些择日家也采用。
我国择吉术,产生于唐,成熟于宋。“黄历”之称始于清代,当时清下设的钦天监,每年都要编制和颁发时宪书一册,供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书,将每日的喜神、恶煞及所宜所忌,标注得一清二楚,对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说,确实是非常方便的,所以极受欢迎,成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大,又经济实惠,许多人纷纷开始私下刊行,为了扩大影响促销其书,竞相标新立异、妄立神煞,自创推演之术,以便炫耀唯我独有,致使各种择吉通书泛滥成灾。
择吉术的百家争鸣,反而造成了具体选择时的混乱。一日之内,有吉神、有凶神,按这家说×时吉,以彼家云×时凶,让人无法适从。更有甚者,一个神煞弄出几个名目,方法异者其吉凶又同,致使许多择吉通书全无体统。所以,乾隆时修《四库全书》,学者们费了很大气力,统一义例,辨正神煞,删削谬妄,编成《钦定协记辩方书》,希望能纠正当时择吉市场的混乱状况,但这只不过是一厢情愿而已。时至今日,由港台社会印刷发行的“民历”诸书,可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历,把历代多种择吉历书上的内容,不加选择地统统照搬进去,使人眼花缭乱,不知所措,就好似一锅花花绿绿的大杂烩,让人无法下口
汉代择吉术,以分为特征。诸家学说,自为一体。后世择吉术,以合为特征。各家学说,融为一体,而以黄历为表现形式。因此,我们现在看到的择吉术以及黄历,是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。
1、干支系统。
2、阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。
3、八卦学说:其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦,大游年变卦等。
4、纳音纳甲。
5、十二直,即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。
6、二十八宿。
7、九星术,又称九宫算。
8、六曜,又称孔明六曜星。
9、黄道黑道。
10、风水堪舆学说。
择吉术之所以难解、神秘,不仅在于它理论体系的复杂庞大,更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成,由神煞主宰的世界。认识了神煞,就了解了择吉术和黄历。
择吉术的神煞由于来自不同的系统,所以不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。时至今日,绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了,只能按其不同的运动周期,划分为年、月、日、时四大神煞系统。
年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌,以太岁为魁首,剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉,叠凶星即凶。因太岁为众神之首,力大势猛,故凶星叠太岁则祸大而无可解救,吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说:“若要贵,修太岁。”
月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌,以月建为首,也分为善恶两大阵营。善神以天德居首,其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样,也没有绝对的吉凶,叠吉神则吉,叠凶神则凶。
日神类神煞决定一日的吉凶宜忌,也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。
时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时,等等。
众神煞的力量大小与强弱互不相同,而其所谓善恶吉凶,一般也各有所主,并非绝对。比如八风触水龙,最恨人乘船渡水;伐日专日,专给出军征伐者找麻烦;反支日不宜上奏章;四离四绝不宜出军远行;上朔日不宜嫁娶上官;归忌不宜远回;血忌不宜针炙,等等,都是有所司掌,有一定针对性的。超出它们的职责范围,干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律,还应了解其所宜所忌,以定从违。
了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌,接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字:“以事为纲,以神为目”,或者是“以事为经,以神为纬”。这两句话的意思都是说,选择吉日因事而起,根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神,同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞,然后推算出善神所值之日与所理之方,这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方,这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。
因此,择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞?其运作轨迹、性情好恶如何?力量大小与善恶轻重之程度怎样?等等。接着,根据所要办理的事情,寻找最适宜于它的吉神,以及它最忌讳的凶神,趋吉避凶。从原则上说,每一位事情,都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确,所宜所忌神煞清楚,然后根据诸神煞之所从起,逐一推排,即可获得所需的吉时吉方。
后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体,因此,其神煞不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。几乎每年每月每日乃至每时,都是既有吉神,又有凶神,此吉彼凶,互相矛盾。如果一遇凶神辄回避,那一年三百六十五天,几乎没有可以干活的日子。因此,择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶,而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是:“凡吉足胜凶,从宜不从忌;凡吉凶相抵,德喜之事仍忌;吉不足胜凶,则从忌不从宜。”具体而言,吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一,吉足胜凶,从宜不从忌。其二,吉足抵凶,遇德则从宜不从忌;不遇,从宜亦从忌。其三,吉不抵凶,遇德则吉胜,从宜不从忌;不遇,从忌不从宜。其四,凶胜于吉,遇德始相抵,从宜不从忌;不遇,从忌不从宜,其五,凶又逢凶,遇德从忌不从宜;不遇,诸事皆忌。其六,凶叠大凶,遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞,不分力量大小轻重主次一概回避。

十二建星是什么意思

楼上的回答是十二建月,十二建星是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个日子,通书取黄道吉日就是按此十二建星来取,如平日万事皆吉,破日万事不利。择吉术内容广博,概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、择吉等几大方面,而互有融汇。今简介后二种。 易卜择吉——除了传统的大宗日课,四柱为中心的命理、风水择吉之外,还有: 奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门,在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家,一般事用时家即可,大事则要配合年家等综合选用。 大六壬择吉——历来典籍论述较少,所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。 六爻择吉——这个论述也不多,运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。 择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门,具体可参看相应论著。 比较看来,易卜择吉灵活性高,可以随时、随地、随人的进行。择吉影响深广,后劲大。能融合自然最好。 择吉之术同其他预测术一样,派别很多,大约有以下几种方法: 1、从辰法:就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定,主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言,则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶,称之为“山家”。 2、禄命法:亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字。如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夹大格局,未有不得富贵,故“造葬”甚重视“造命法”。 3、天星法:亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,故克择要合天星,而天星当以“七政”、“四余”为主。 ——以上三者,最为重要,除此而处尚有: 4、斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。 5、运气法:亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。 6、演禽法:亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。 7、穿山法:即起山命之法,并仿人命起十二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。 8、紫白法:亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白,故又称“年月紫白法”。 9、奇门法:以兵家奇门遁甲法应用于择日。 10、六壬法:以六壬二傅四课之法应用于择日。 11、太乙法:以太乙神数之法应用于择日。 ——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”,合称之“三式”。三式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云:“三式合一乃为神。” 12、三元法:乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验,有些择日家也采用。 我国择吉术,产生于唐,成熟于宋。“黄历”之称始于清代,当时清下设的钦天监,每年都要编制和颁发时宪书一册,供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书,将每日的喜神、恶煞及所宜所忌,标注得一清二楚,对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说,确实是非常方便的,所以极受欢迎,成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大,又经济实惠,许多人纷纷开始私下刊行,为了扩大影响促销其书,竞相标新立异、妄立神煞,自创推演之术,以便炫耀唯我独有,致使各种择吉通书泛滥成灾。 择吉术的百家争鸣,反而造成了具体选择时的混乱。一日之内,有吉神、有凶神,按这家说×时吉,以彼家云×时凶,让人无法适从。更有甚者,一个神煞弄出几个名目,方法异者其吉凶又同,致使许多择吉通书全无体统。所以,乾隆时修《四库全书》,学者们费了很大气力,统一义例,辨正神煞,删削谬妄,编成《钦定协记辩方书》,希望能纠正当时择吉市场的混乱状况,但这只不过是一厢情愿而已。时至今日,由港台社会印刷发行的“民历”诸书,可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历,把历代多种择吉历书上的内容,不加选择地统统照搬进去,使人眼花缭乱,不知所措,就好似一锅花花绿绿的大杂烩,让人无法下口 汉代择吉术,以分为特征。诸家学说,自为一体。后世择吉术,以合为特征。各家学说,融为一体,而以黄历为表现形式。因此,我们现在看到的择吉术以及黄历,是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。 1、干支系统。 2、阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。

大六壬中的太岁神煞是什么意思?每个神煞有什么意义?分别对应什么位置...

大六壬指南
北海闲人大六壬心法指要
伍剑虹大六壬精义

神煞歌诀你看不明白,但是画个表格你就明白了。请看图:


每句对照表格来找:

太岁排轮十二宫(子至亥)

岁破大耗与年冲(以子为例:午即为岁破大耗)

前五死符并小耗(前五为巳即为死符小耗)

病符后一不离宗(子后亥为病符)...........

看下徐伟刚的大六壬揭秘、北海闲人的六壬金针。

大六壬,是什么啊?为什么是用来测事的?

古传三式,太乙、六壬、奇门。分天、人、地。国之气数用太乙,所谓国运;人之荣辱盛衰用六壬,所谓人事;地之变化升降,用奇门,所谓兵法。所以六壬长于测事。大六壬三式之一是耶。
这只是大体而言,其实精于任何一门都可涵盖,所谓天人合一就是如此了。精通三式乃为神。古式有三式,太乙神数、大六壬、奇门遁甲。
太乙神数是透过天干地支的数学演算预测天象与未来,所以古人也用来预测国运
大六壬也是运用天干地支的分析预测人世间的事物,所以更多人用来看人事的对待
奇门遁甲虽也是以天干地支法来预测,但他多会以洛书九宫为基础,更有是主客之间的应对(涵盖了数运、阵法、符令;附带心得说明,三者中的符令较人有争议,古符、道符、庙宇符、後来神明符,如济公神明符,这不在此讨论有机会再分享,在学了许多奇门的阵法,像诸葛孔明的灯阵使用有很多心得),所以奇门与地利有关,现今一些风水师更会结合紫白飞星(个人印证後不适合阴宅)法融入阳宅学。
故太乙神数看天象、大六壬看人事、奇门遁甲看地利。
当今太乙神数教的明师已少,有教大多的是(名)师.....
大六壬是我常用的占卜方式,我喜欢它的架构,发用为天时、四课为人事、地盘为所有资讯的统合,一个卦象,看天时、人和(八字)、地利(紫薇斗数),它更具备了天干地支与河图、洛书的基础,洛书的部分少。
奇门遁甲也是我布阵的利器,它涵盖了风水八卦(洛书)的观念,又有天地盘的观看的重点,当然也有人认为它也有人盘,但我认为不如在大六壬看人事来的丰富。
大六壬里有一个独到的观看的重点,就是占卜之人的年命、行命,这是许多占卜方式的不同,除了铁板神算,更需要当事人的八字,更以日主的干支的克应为依据。
但是所有占卜的法门都会回归到易经的卦象,故需要学好易经64卦的基础,例如前天,为人看今年的运势(因为最近都遇到不顺心之事)占一卦:辛未日(第 12 局)可以导出易经的:天地否卦。
所以我们人活在这世间上,离不开人与人、人与事、及未来不可预知之人事物(如昨日帮人占遗失价值不斐的蓝宝)。
只要您有难以抉择时,就可以运用。再讲一个心得,我也常运用西方的塔罗牌,更常用塔罗牌(因为年轻人喜欢)与奇门遁甲的阵法结合,更与大六壬的组织架构来结合占卜,所以学会东方古老的秘法更可以与当今流行的事物结合时,就可以感受神奇奥妙的乐趣!

伍建宏的大六壬通道,占断技术高吗?与刘文元的大六壬技术相比,谁的占断...

个人认为刘取象厉害,实战性强,但理论所欠缺万变不离其宗,还是慢慢领悟自己的一套占断方式为妙,别人的只是借鉴

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