观天象是啥意思,观天象属于玄学吗

天象是什么意思

天象的意思：天象是指古代对天空发生的各种自然现象的泛称。包括太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、激光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等。

天象的造句：

1、他研究了历代有关天象的问题。

2、景色，而是襟怀；日出不是早晨，而是朝气；风雨不是天象，而是锤炼；沧桑不是自然，而是经历；幸福不是状态，而是感受。

3、科学家对这种天象分析得头头是道，真是让人大开眼界啊！

4、习惯坐井观天的人就继续坐观天象吧，对牛谈琴是最大的悲哀。

5、奉天承运，皇帝诏曰：朕命人所管天象，发现将遇金黄天气，点缀春雨，此乃吉兆，把握好此契机，你的生意一定兴隆，蒸蒸日上！

6、另外，又有阴阳官一员，辅以阴阳生四员，负责仰观天象，预测天候，掌管历日，解释自然现象。

7、我近日来夜观天象，斗箕二星已近，地煞星也已开始北移，预计最多不过十年，此天象必成。

8、在帐篷里翻来翻去地躺了一会儿，感觉烙饼的滋味实在难受，便披衣而起，跑到外面夜观天象。

9、兰夜观天象，太白临于雒城之分;主将帅身上多凶少吉，故请主公谨慎。

10、秋，天象变幻无常，犹如稚童的脸色一般。

观天象三星同框是什么意思

观天象三星同框在《黄帝内经》中的意指有改朝换代的事情将要发生。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

所谓的"夜观天象",观的是什么?

是根据道德经的，说能通过观察日月星的天象，来预知未来你好，希望对你有帮助一、夜观天象应该是心的世界的范围。实际上东方文化是对心的世界研究的文化，是内视的文化（也就是眼睛向内看的，与我们睁开眼睛向外看正相反），内视文化需要特别的有基础的人，通过长期训练才能具有这样的能力。所以我认为夜观天象应该是心的世界的范围，而不是我们普通的睁开眼睛看天的过程。
二、中国道教有天人合一的思想，就是在心的世界范围内，通过长期的修行，达到天人合一的过程。天人合一当然包括与日月星的合一。所以老子的《道德经》在讲道的同时，也说了大量的帝王之道。可以说帝王世界只是道中的一部分，而帝王世界对应变化也就是天人合一的一部分了。而夜观天象所观的日月星的变化，正对应帝王世界的变化，所以夜观天象应该是天人合一的一部分。也就是有特别能力的人通过特殊形式观看与帝王世界对应的日月星的变化，称之为夜观天象。
三是我们梦里可以梦到日月星的天象，古代的解梦书中也记述了梦里日月星的变化对应人事的变化的问题。梦是心的世界的一部分，由此也可以佐证夜观天象与心的世界有关。
四是修行的过程可以在似梦非梦的状态看到有日月星的天象，可以看到天空布满复杂的文字，每个字都象许多字的组合，反正不认识。当然也有日月星的变化，对应了世间的人事变化。当然能成为夜观天象里的星星的，对应世间都不是普通的百姓。
通过以上，我认为夜观天象不是的范畴，是特定的人通过特定形式，能特定世界进行的一种研究。但由于东方文化的特点，这些东西对没有一定基础的人是传不下来的。我们现在是眼睛向外观察的科学时代，对比那些内观方式研究世界的东方文化，东方文化的内容当然显然荒谬，所以被定为一类的也就不足为奇了。我们看《道德经》感觉这本书是非常严肃地在讲一个世界的规律，但与我们眼睛的世界对应起来又不一致，实际上道德经讲述的是心的世界的内容，心的世界与我们眼前的世界是象一个硬币的两个方面，所以我们完全可以用现代科学否定他，但我们几千年都没有消灭他，即使现在的时代西方也有大量的人在研究他，因为他提示的是一个世界的规律，只是我们已经失去了研究的方法，我们失去了通向东方文化的路了。而佛经也是这样的，只不过佛经侧重于解脱。

古时候有钦天监,他们观天象、推气节、定历法。现在的天文学家做什么呢...

人类最久远的科学估计就是数学和天文学了,甚至在原始人的时候,人类就通过记录太阳的变化，月亮的变化、各种星座变化，来作为农业生产等的依据。早期原始人，通过观察天空中明亮星体的变化，慢慢总结出一年、一月、四季等各种时间变化等。可以这么说，天文学，是人类文明起步的基础科学。

从公元前6世纪就有详细的天文记录，在17世纪西方天文学和望远镜的介入之前，中国天文学家已经纪录彗星、太阳黑子,中国人很早就能预测月食。不过遗憾的是，中国人在记录天象上遥遥领先，但对宇宙本质规律的探索却停滞不前。中国人从未发现大地是球形的，亦未能提出一个基于逻辑、数学的宇宙体系。现在的天文学家做什么呢？

承认业余人员存在的价值

我们知道，国内一些专业研究人员非常鄙视业余科学爱好者，把他们称为“民科”，这里面固然有这些科学爱好者本身理论水平低，又缺乏专业导师指导，大多没有经过严格的科学训练的缘故，他们提出的很多东西，大部分是错误的或者没有经过严格的论证。但是在天文学领域，专门有个称呼叫“业余天文学家”，

有书就说“业余天文学，是对观察天体有兴趣且乐在其中的人所从事的行为。也就是通常意义上的天文爱好者所从事的夜空或白天观测目标或摄影活动，通常使用可移动式望远镜、双筒望远镜和肉眼进行观察。一些天文爱好者常进行大型的集体观星活动，借此互相观摩经验和聚会，使用望远镜心得等。”

“不同于专业天文学，许多业余天文学家都不以科学的研究作为主要的目标。但是有助于科学工作是无庸置疑的，许多业余天文学家的工作对专业天文学家的数据库贡献良多。天文学经常被宣传为少数科学当中业余人士仍能贡献有用的资料的一个。业余天文学家的贡献主要是资料的搜集，明确的说，为数众多的业余天文学家使用数量庞大的小望远镜的成效，远比少数专业天文学家使用少量的大望远镜有效得多。”

在网络和电子技术没有发展起来的时候，天文学家是非常辛苦的。因为看星空，通常都是晚上，晚上别人睡觉的时候，你去天文台跟望远镜和相机一起，而天文台通常也是在远离市区的高山上，没有空调就更残酷了。

天文学家就是通过研究这些天体的模样、形状、大小、颜色，以及它发出来的各种各样的光谱，来推测、聆听它们给我们讲的故事。比如说宇宙是怎么来的，它将要演化到什么状态？我们现在这个状态的银河系是怎么来的？我们的太阳又是怎么出现的？现在也主要是观察天气气象，并且研究一些宇宙中的星球以及其他的行星，应该都是和天象有关的。现在的天文学家主要是用科学的方式来探索地球的奥秘，还会通过实际情况去解锁很多关于宇宙的秘密。现在的天文学家在研究天上的各种行星的运动轨迹等，为航天事业做贡献，观察什么会影响现在的电子通讯和日常生活。

古代研究天象的官员叫什么

司天监，官名。掌管观察天文，并推算历法。
元初掌天文历象的中央机构。后为天文学校。金代设司天台，隶秘书监，掌天文历数风云气象，兼教授生员。设提点、监、少监、判官、教授、司天管勾等。辖天文、算历、三式、测验、漏刻诸科。元初因金制，立司天台，隶秘书监。世祖至元十一年(1274)与回回司天台合并为一，并于次年招收生员入台学习。十五年(1728)别置太史院，与司天台并立，观象颁置太史院，司天台仅教授生员，成为天文学校。延佑元年(1314)改名司天监。秩正三品。七年(1320)降正四品。设提点１员，司天监3员，少监5员，丞4员，知事1员，令史等吏员若干。属官有提学、教授、学正、及天文、算历、三式、测验、漏刻诸科管勾、阴阳管勾、押宿官、司辰官等。额定天文生75人。
历代多设置司天监，但名称不同。周朝有太史，秦汉以後有太史令。隋代设太史监，唐代设太史局，後又改司天台，隶属秘书省。宋、元两朝有司天监，元代又设太史院，下设三个局：推算局、测验局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又设有回回司天监，任务“观像衍历”。
明初有司天监和回回司天监，有天文、漏刻、大统历、回回历四科；洪武三年（1370年）改称钦天监，清代循称钦天监，并设监正、监副等官。明朝以後即有欧洲传教士加入，洪武二年（1369年）阿拉伯鲁密国的黑的儿、马德鲁丁、马哈麻父子先後出任监正。清初汤若望订正“时宪历”。司天监钦天监 官署名。掌观察天象，推算节气，制定历法。秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年（７２６），复为太史局，属秘书省。乾元元年（７５８），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，与司天监，回回司天监并置。明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士参加工作。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参加。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用外人入官。司天监。掌管观察天文，并推算历法。
历代多设置司天监，但名称不同。周朝有太史，秦汉以後有太史令。隋代设太史监，唐代设太史局，後又改司天台，隶属秘书省。宋、元两朝有司天监，元代又设太史院，下设三个局：推算局、测验局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又设有回回司天监，任务“观像衍历”。
明初有司天监和回回司天监，有天文、漏刻、大统历、回回历四科；洪武三年（1370年）改称钦天监，清代循称钦天监，并设监正、监副等官。明朝以後即有欧洲传教士加入，洪武二年（1369年）阿拉伯鲁密国的黑的儿、马德鲁丁、马哈麻父子先後出任监正。清初汤若望订正“时宪历”。——百度百科