什么门神招财,偏财运拜什么财神
除了秦琼、尉迟恭,中国古代还有哪些门神?
随着文明的不断进步，智识的日渐开化，中国古代庞大繁杂的神灵祭祀体系和祭祀方式，在现代社会，已日渐衰微、消逝。提及古人崇拜、祭祀的门户守护神，可能很多现代人，或不熟悉；或据书籍、网络等通俗普及读物或信息，只知道神荼、郁垒、秦琼、尉迟恭、钟馗等。对其渊源流变，却不甚清楚。对其他/她/它在历史上曾出现过的门神，更不知晓。其实，在古代中国漫长历史发展过程中，“门神”的形象，可谓多种多样，除前述为人们所熟知者外，还有其他历史人物、动物、形象等，反映出不同历史时期、不同地域人们的观念和祈愿。
一、最早的门神：神荼、郁垒考古发现表明：自原始社会时房屋建筑出现之初起，人们就祭祀门户。周代时，“门”与司命、中霤[liù]、行、厉合称“五祀”，祭祀“门”的牺牲，有狗、鸡、羊等。祭祀方式则是磔裂牲体，用其血涂抹门户。
现有文献记载表明，具有驱鬼、捉鬼神通的神荼、郁垒二位神灵，是中国历史上最早出现的门神。《山海经·大荒北经》记载：沧海中有度朔山，山上有大桃木，蜿蜒盘曲三千里，其枝东北，是万鬼出入的鬼门。门上有二神，名曰神荼、郁垒，职掌万鬼。用苇索（芦苇编织的绳索）捉拿恶害之鬼，喂食老虎。黄帝立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶恶。这一观念在考古发现的河南密县汉墓墓门画像，可得佐证。墓门画像绘刻有神荼、郁垒二神形象，相对而立，手中各执一虎。
先秦秦汉时，人们往往用具有神秘和超自然能力，能够祛除作祟的厉鬼恶魔，因而又被称为“仙木”的桃木，或雕刻，或绘画神荼、郁垒神像，或书写二神名，制作成御鬼避邪之物，谓之“桃符”。每逢腊月除夕时，将“桃符”悬挂在门户上，以驱鬼除害，保佑家人平安。《淮南子》、《荆楚岁时记》皆称其为“门神”。
桃符的形式和制作工艺，也随着时间发展而发生变化。最初的桃符，是由二块长约7、8寸，宽1寸多的小桃木，然后，在上面绘刻神荼、郁垒神像，或书写其姓名。后来，桃符是用一块长2、3尺，宽4、5寸的桃木板制成，上面画有狻猊 (龙生九子之一，形似狮子) 、白泽 (各代传说中的神兽，会说人话，知万物之事)，下面写“左神荼、右郁垒”。
两汉魏晋南北朝时，很多人虽以神荼、郁垒为门神，但也有人在门户上绘画金鸡、老虎，作为门神。
《荆楚岁时记》记载，因鸡乃司晨之精灵，百鬼畏惧，故有人于岁旦（正月初一），在门户上贴画金鸡图像，以祛除鬼魅，护佑平安。这一礼俗，或许缘于先秦时期流传下来的用鸡（阳物的象征，可）祭门的礼仪。
《风俗通义》则记载，作为百兽之王的老虎，在当时人们观念中，也有吞噬鬼魅的神通，故人们在门上画上老虎，以抵御鬼魅的侵扰。有人认为，虎即是神荼的原型。商周时期的一些青铜器、玉器、陶器等器物上有“虎食人”的纹饰或造型，或为虎吞噬邪祟的象征。
三、南北朝唐代佛教影响下门神形象的嬗变大致于两汉之际，佛教传入中国，并在魏晋南北朝时期盛行于大江南北。佛教思想、观念与对中国传统的门神文化，交互影响。
汉、佛文化的相互渗透、融入，既对佛教教义有所发展，也丰富了汉地门神的形象和造型。北魏孝文帝既崇尚汉化，也尊崇佛教，故将二者有机融合起来。如佛教教义中，仅有天王、力士等护法神，而无“门神”；护法神皆在佛尊左右，不在他处。北魏孝文帝时期开凿的诸多石窟，却将天王、力士形象雕刻于洞口，显然受汉族门神文化的影响，以天王、力士充作门神。
北魏时期绘刻于“宁懋石室”门侧的一对武士门神，前置象征佛国净土的莲花，也体现出汉、佛文化的融合和交互影响。
唐代，佛教造像形式上更趋于汉化。如河南登封的唐代药叉(门神)，造型丰富：香台门上药叉像手执花，库门药叉像手执如意袋、天德瓶，口泻诸珍宝等。
四、唐代盛行的捉鬼门神——钟馗自唐代起，人们尊擅长捉鬼、噬鬼的钟馗为门神。
关于钟馗的身世，民间传说中说法不一，有说他是唐玄宗时人，科举考试失利，身死；有说他是唐朝后期人，因被奸相卢杞陷害冤死；不同的传说，都有比较相同的结果：钟馗死后，托梦给皇帝，发誓扫除世间恶鬼。皇帝醒后，召画工绘画其图像，张贴宫门，宣示天下，祛除邪恶。这些传说在民间迅速传播，钟馗也迅速成为唐代以后，知名度甚高的门神形象。
以上颇具传说色的说法，是否基本是史实呢？学者多以为，上述只是传说，钟馗或起源于古代的驱疫逐鬼的大傩礼。举行大傩礼时，总要挥舞大椎(锤)， 作为打击、驱逐恶鬼的利器。于是，椎就具有的神通。椎若缓读，则为“终/钟葵”。为驱鬼，自魏晋至隋唐，常有人以“终/钟葵”为名，如北魏有杨钟葵，隋有段钟葵。“葵”后写作“馗”。传到后来，就有“钟葵捉鬼”故事的编造与流传了。
五、宋元明时期武将门神的盛行在古代中国，武将，尤其是勇冠三军的勇猛武将充当的门神，虽出现时间较晚，却是最为社会大众熟知，且人物众多的一种门神类型。
以武士作为门神，大概开始于汉代。《汉书·景十三王传》记载，广川王国王宫殿门上，绘画有古代的勇士成庆的画像。
大致自唐末起，人们观念中的神荼、郁垒的形象，慢慢地发生变化。二神逐渐由先秦时期的面目狰狞、执鬼食虎的神怪形象，演变为披甲执钺的武士形象。
北宋，武将形象的门神，在今河南开封一带盛行。北宋袁褧记载，汴中“门神多蕃样，戴虎头盔”。
宋代 甘肃临洮 砖雕 甲胄门神
靖康之变，北宋被女真族建立的金朝灭亡。故有人认为，门神“蕃样”，实系胡人（女真）灭亡北宋的先兆。
武将门神中，最为后世熟知，在民间影响最大的，则是唐初开国名将秦琼（字叔宝）、尉迟恭（字敬德）。在唐代小说变文及宋元话本小说中，都记载唐太宗患恶疾，夜梦恶鬼入宫作祟。猛将秦琼、尉迟恭请求夜晚身着戎装，手执兵器，守卫宫门。其夜，太宗果然未作噩梦。太宗遂命画工图画二将戎装形象，悬于宫门两侧，邪祟全消。这一故事，经吴承恩采择，写入《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”，而为更多人，尤其是民间普罗大众所熟知。
需要指出的是，上述明显系虚构传说的故事中，涉及的历史人物，如唐太宗、秦琼、尉迟恭虽系唐初人，但绘画秦琼、尉迟恭画像，作为门神的风俗，却是出现在唐末以后。同样，这一风俗虽出现较晚，但秦琼、尉迟恭画像作为门神的风俗，在明清乃至近代中国，却盛行不衰。从某种意义上来说，秦琼、尉迟恭是继神荼、郁垒、钟馗等捉鬼门神之后，在社会大众观念中，影响最大、最深远的武将门神形象，被后人誉为“天下第一门神”。
随着时间的发展，人们观念的变化，秦琼、尉迟恭的门神画形象、配置也不断的发生变化。较早的画像中，二将眉毛浓黑，双眼带有浓浓的杀气，手持鞭锏，双腿分开，相貌凶悍。后来，二将的相貌逐渐变得温和可亲，人物造型也日渐丰富。二将手中所执兵器，也随不同时代人们的喜好而改变。有的二将均手执金瓜，有的秦琼手握长钺，尉迟恭手持长斧；有的秦琼双手持锏，尉迟恭双手握鞭；……二将服饰，或披戴盔甲，或穿戴朝服；二将姿势，也有不同，或站，或坐，或骑马，或行走。不一而足。
明清时期，由于不同地域文化的影响，许多地方的民众，还将历史上出现的一些英雄猛将，视为门神加以祭拜。如河南一带的民众，多以三国蜀汉名将赵云、马超为门神；陕西一带的民众，则以战国人物孙膑、庞涓，北宋将领孟良、焦赞等为门神；其他地区的民众，还有尊韩信、关羽、张飞、赵公明、杨延昭、穆桂英、岳飞等或真实，或虚构的勇猛名将为门神的风俗。
六、明清时期门神形象的丰富多明清时期，门神造型较于之前更丰富多，样式繁多。除上述基于英雄崇拜，而流行将历史上的著名将军、英雄作为门神外，在民间，基于祈求幸福生活的心理需求，出现了进宝守财的文官门神、家庭和睦的“和合二仙”门神；基于望子成龙的心理愿景，出现了“连生贵子”、“送子娘娘”、“五子登科”、“带子随朝”等门神；表现了人们对幸福生活的向往和追求。
以关羽、秦琼、尉迟恭等为代表的门神，被后人称为“武门神”，一般贴在大门上，以抵御邪魔的入侵；身着朝服的清官或神仙等门神，被称为“文门神”，通常贴在室内各个房间的门上，护佑家庭幸福平安。
文史君说在古代中国历史发展进程中，门神的形象，也多次发生变化。这一变化，既体现在时代差异上，如先秦秦汉魏晋南北朝时，人们多以传说中的神灵神荼、郁垒为门神；南北朝唐代，由于佛教的盛行，汉佛文化的交融，佛教中的护法神天王、力士等形象，也被置于门侧，充当门神形象；唐宋明清时，很多人以钟馗为门神；大致自元明时起，很多人开始以唐初勇武名将秦琼、尉迟恭为门神。明清时期，门神形象类型繁多，蕴含了祛除邪祟、招财进宝、家庭幸福、子孙发达等多重寓意。这一变化，也体现在空间地域差异性上，如同一时期不同地域，人们祭拜的门神，或为神灵性的神荼、郁垒、钟馗，或为韩信、秦琼、尉迟恭、岳飞等勇猛名将，反映了古代中国不同时代、不同区域文化的差异、融合和丰富多。
门神的分类,不同时期的门神有哪些
类
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福类
祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
类
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
武将类
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。
武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并非什么都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。[5]
文官类
文门神即画著朝服的一般文官像。
旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这或许是流传伊始时画工的失误。
包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。
文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。
其他类
清绵竹印本门神秦良玉(1张)
除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
应该指出，以上门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时中国民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。
宫娥
宫娥：两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是中国民间喜用的四祥器：“香、花、灯、果”。
哼哈二将
哼哈二将：左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”!右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼!”的声音。他们就是著名的守护神"哼哈二将"。
加官进禄
加官进禄：门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。（比较牵强附会）
富贵进爵
富贵进爵：门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。
字匾门
字匾门：演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出中国民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
抗战门神
抗战门神：抗日战争时期，年画艺人与时俱进，把传统门神换成了抗日军民，创作了新年画，表现了全国人民的抗战决心。
请问中国古代的四大门神分别叫什么?
中国古代的四大门神分别叫：神荼，郁垒，金鸡，老虎。
由来：传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。
更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
扩展资料：
门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。 按照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。
根据史料记载，周代的时候就已经出现了“祀门”的活动，而且是极为重要的一项典礼。在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在民间早有流传，《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有记载。
参考资料：门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎-百度百科
贴在门上的门神形象在民间习俗中的作用
门神是农历新年贴于门上的一种画类，其主要作用是辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。门神可分为捉鬼类、祈福类、道界类、武将类和文官类。
门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。
1、门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方把门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
2、源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处， 自然加以重视，祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。
门神古代祀典中本有五祀(又说有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，人们且沿用习惯的说法，仍称之为神荼、郁垒。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索(二神用缚鬼)，门上画二神和虎(二神执鬼以食虎)的形象，用此方法来驱鬼。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
3史料记载
门神与唐太宗
门神玄武门之变后，李世民大举屠杀李建成与李元吉的家族，甚至连婴儿也不放过。晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他有一段时间经常做噩梦，梦到自己的哥哥和弟弟带着妖魔鬼怪来杀他，心中十分害怕，夜间难以入眠，于是让手下两员大将秦叔宝和尉迟恭手持兵器站在门前站岗，这样便能够安心入睡。可时间长了，两员大将长期夜不能寐，最后双双病倒，李世民只得命人把他们的形象画在纸上，贴在门上，用来震慑妖魔鬼怪，这就是门神的由来。
《西游记》载： 长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信。于是它阴魂不散，天天到皇宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。
《隋唐演义》：
有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，把此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间，民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。
4门神类别
捉鬼类：
门神门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福类：
古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
道界类：
北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。
武将类：
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将，马武，武艺高强，，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神。北京居民院门口的武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
文官类：
门神旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。
包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。
文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概，作为门神，于国、于民都是十分贴切的。
门神分为武门神及文门神，武门神一般贴在大门上，东边为上，贴秦琼像，西边为下，贴尉迟恭的像。文门神是贴在正堂屋及厢房门上的，一般是招财进宝、五子登科之类的画。贴门神时，谁在左谁在右位置是固定的，不能随意更动，如贴错了，叫“反贴门神”，泗水有句俗话说：“反贴门神左右难。”按民间的说法，若把门神左右的位置贴错了，一年中诸事不顺，总感左右为难。
5其他门神
旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时汉族民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。
太监门神：门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。汉族民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。
宫娥：两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是汉族民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。
哼哈二将：
左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：哈!右门的门神则是翘起两指，彷佛发出哼!的声音。他们就是著名的守护神"哼哈二将"。
加官进禄：
门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。
富贵进爵：
门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。
字匾门：
演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出汉族民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
抗战门神：
抗日战争时期，年画艺人与时俱进，把传统门神换成了抗日军民，创作了新年画，表现了全国人民的抗战决心。
捞偏财的应该供什么财神?
“五路神”又称路头神。是民间所谓的偏财神。
做生意供奉什么财神爷
财神的分类比较多，一般来说请的比较多的是文财神和武财神，
另外，请对财神重要，日常供奉更重要，财神逢节日吉日时一定要供奉，而且无论供品和方式方法都不能马虎；
祭拜财神中，香是必不可少的，其是人和神明的媒介，有心敬神，建议到无相铜炉定一款财神香，一直是很多善心认可的好香。