印度占星法正格,印度占星3宫

外国人把三国演义译作什么?他们怎么看三国的?

三国演义》成书于元末明初，在此之前，陈寿写过《三国志》。从书名中的“演义”也可以看出，罗贯中是在《三国志》的基础上“演义”出《三国演义》的。
和《水浒传》一样，《三国演义》成书后很快就传入朝鲜半岛和日本。不一样的是，名字已略有改变。日文译本主要有三个：吉川英治的《三国演义》、村上知行的《全译三国志》和三间评价的《三国志演义》。
第一次对中国名著的外译名感兴趣，是在看黄仁宇那本《赫逊河畔谈中国历史》的时候。书中谈三国英雄时提到《三国演义》，用了英文名《Romance of the Three Kingdoms》。当时很是奇怪，三个国家之间都有战争，何来浪漫呢？或许是《三国演义》译介入欧洲的时候刚好是浪漫主义(romanticism)产生并开始盛行的时候，所以给了一个《三个王国之间的罗曼史》的书名。不过对于黄仁宇提“信史浪漫化”，我觉得他的用意是说小说《三国演义》是信史《三国志》的浪漫化。
早年有位美国人从《三国演义》中整理出关羽的故事，节译成书名为《战神》；后来美国汉学家摩斯·罗伯斯(Moss Roberts)的英文全译本起名为《Romance of the Three Kingdoms》，即刚才提到的《三个王国之间的罗曼史》；现在也有一些译本直接叫《Three Kingdoms》(三个王国/三国)，中国外文出版社的英文译本用的也是这一名字。

请问Gupta是印度的什么王国呀?

笈多王朝（Gupta Dynasty，约320～540）。 中世纪统一印度的第一个封建王朝。疆域包括印度北部、中部及西部部分地区。首都为华氏城（今巴特那）。
公元4世纪初北印度小国林立，摩揭陀国王旃陀罗·笈多一笈多王朝世（约320～330在位)据华氏城为首都，建立笈多王朝。
沙摩陀罗·笈多（海护王，约330～380在位)采取武力征服政策，统一了北印度。此外，海陆并进南下征服奥里萨、德干东部，直抵帕拉瓦王国首都建志。
旃陀罗·笈多二世（超日王，380～415在位 )征服乌阇衍那的塞种州长国，夺取马尔瓦、卡提阿瓦和信德。除西旁遮普和克什米尔外，北印度尽入笈多王朝版图，笈多王朝至此达到鼎盛时期。
鸠摩罗·笈多一世（415～455在位)时代，笈多王朝尚能保持北印度安定局面。塞建陀·笈多在位期间（455～467 )，嚈哒人首次南侵笈多，他调集兵力击退敌人，保卫印度免于灭亡。但佛陀·笈多以后（约500)发生经济危机，各地封臣叛离中央，国家陷于分裂。嚈哒王托拉马纳和米西拉库拉卷土重来，吞并笈多王朝大部分领土，严重破坏北印度经济文化，促使其瓦解为许多封建小国，北印度再度处于分裂局面。然后灭亡、
佛教盛行折叠编辑本段
笈多王朝是中世纪印度的黄金时代笈多王朝时期，大乘佛教盛行，印度教兴起。信仰毗湿奴、湿婆和梵天等三大主神的三大教派广泛流行。笈多诸王虽都信奉印度教，但为缓和民族及教派之间的矛盾，采取兼容政策，放任各派自由发展。大乘佛教中心那烂陀寺，成为印度中世纪前期的和学术文化中心。笈多时期农业生产有了相当的发展。手工业的进步表现在炼铁、棉纺织业和造船上。对外贸易比较活跃。另外，在梵文文学、绘画、雕刻、建筑艺术等方面取得显著成就。
建立折叠编辑本段
公元三世纪以后，贵霜帝国逐渐衰落，南亚次大陆的西北部和北部地区分裂成许多小国。这些小国一部分被笈多王朝统一，另一部分则被北方的嚈哒人（白匈奴人）所灭。当时恒河上游地区一个小国君主室利笈多（Śri-Gupta）家族逐渐强盛，制服附近小国并自称“摩诃罗阇”（Mahārāja），意为众王之王。
发展折叠编辑本段
室利笈多之孙，旃陀罗笈多一世时，更盛，约在308年，旃陀罗笈多娶当地著名部族离车公主鸠摩罗提毗为妻，离车族统治华氏城及附近地区，旃陀罗笈多因婚姻关系继承了华氏城，令笈多家族实力大增。320年，旃陀罗笈多一世建立笈多王朝，定都吠舍离（今巴塞尔城）。
强盛折叠编辑本段
五世纪初月护二世超日王在位时，是笈多王朝经济文化最发达的时期，不过，这种繁荣，仅延续了二十年左右，此后，国势便处于守成的局面。
旃陀罗笈多一世（Candragupta I）在位十六年（320-335年），为新兴王国奠定牢固基础，使附近一些小君主国逐渐臣服，以致今比哈尔邦的大部分、北方邦、孟加拉邦都处于王朝之统治下。
旃陀罗笈多一世之子沙摩陀罗笈多（Samudragupta）（335-380年）开始大规模向外扩张，征服恒河上游地区及印度河流域东部地区，然后回师东进，征服恒河下游及三角洲，最后挥师南下，进抵奥里萨及德干高原东部，甚至南印大国帕拉瓦王国也臣服于笈多王朝并纳贡，直抵苏门答腊及爪哇。沙摩陀罗笈多文武全才，被称为“卡维罗阇”，即诗人国王。
极盛折叠编辑本段
沙摩陀罗笈多之子旃陀罗笈多二世（Candragupta II）（380-413年），笈多王朝达到极盛期，他被称为“毗克罗摩阿迭多”，即“超日王”（Vikramāditya），纳伽人（贵霜人后裔）被征服。在西方面对三大，分别是西北印度河流域以东地区的马拉瓦人及卡提阿瓦人，他们臣服于笈多王朝。西部沿海地区古吉拉特的塞种人，与笈多王朝敌对。西南部德干地区的伐迦陀迦王国，超日王以自己的公主普拉巴瓦蒂笈多下嫁其国王楼陀罗西那二世，两国同盟。超日王在西方主要与南北修好，集中攻打塞种人的国家。388年起，超日王先后征服马尔瓦、古吉拉特及卡提阿瓦，领土扩至阿拉伯沿岸，控制北印度东西海岸的城市及港口。另把首都迁至华氏城（今巴特那），并在马尔瓦建立行宫。
衰落折叠编辑本段
超日王之子鸠摩罗笈多一世（Kumāragupta I）（415-455年）在位期间，国内矛盾激发，那马达河流域的普士亚密多罗人叛乱，国王派太子塞建陀笈多（Skandagupta）率军镇压，几乎被败。
战争间，鸠摩罗笈多一世逝世，塞建陀笈多（455-467年）继位并成功镇压叛乱。未几，嚈哒人来袭，由西北印侵入，塞建陀笈多再率兵击退敌人。开头还能抵抗一阵，后来就无法抵御，国势日颓，民穷财尽，以致不得不藉改革货币来维持现状。
塞建陀笈多死后，内部分化及外族入侵更盛，当时嚈哒人灭了印度河上游残余的贵霜，嚈哒国王头罗曼成以犍陀罗为据点大举入侵印度，笈多的地方统治者反与嚈哒人结盟，嚈喡人在500年前后进占朱木拿河及恒河流域。丧失西印，宣告笈多王朝的实际终结。最后，仅在摩揭陀、阿逾陀一带，保持残局，是为后笈多王朝。
517年，头罗曼成出征回朝中死去，其子摩酰逻矩罗（即密希拉古拉，517-542年）继位，再侵印度，531年抵瓜廖尔城，在那里建太阳神庙，并立石歌功颂德，但不久被马尔瓦的耶输陀曼击败，退至印度河以西地区。
摩酰逻矩罗死后，嚈哒人对印度的统治瓦解，567年，萨珊波斯与突厥人夹击下更灭了嚈哒国。
嚈哒国的入侵对印度经济造成严重破坏，笈多王朝的地方长官自我称王，印度又再次分成诸多小国。
折叠编辑本段
笈多王朝时期的印度社会组织仍以农村公社为主，而长期建立的奴隶制度正走到尽头并被封建制度取代。在公元最初几世纪的《政事论》中已提及不要把自由民变为奴隶的要求，并制定释放奴隶的条件，包括能够交回赎金的奴隶应被释放，以出租地他人耕种征收一部分收成取代奴隶制度。
中国赴印度求法的高僧法显在《佛国记》中透露印度封建系统，指明国王、长者及居士皆拥有大量土地，而他们又把土地及动产捐予寺院僧侣，这种行为为合法手续，从而产生地主。值得注意的是，法显提到依附土地上的民户皆随土地转移，这有别于一般奴隶，从一定意义上来说具有封建因素。另有自由农民，他们耕种王地，缴纳租税，欲去便去，欲往便往，与随土地转移的民户形成对比。
在制度方面，笈多王朝实行中央集权制，最高统治者是大王，皇亲贵族及婆罗门高僧做重臣及王室顾问。全国分若干省，省下设县，省总督多由大王任命王子或其他亲属出任,县级地方官由总督任命及管辖，协助国王进行统治顾问大臣及各级官吏，都从国王处领薪。
封建化折叠编辑本段
笈多王朝（320～500）是封建制的完成时期。笈多王朝时期国王赐给官吏、贵族、寺院的封地逐渐演变为世袭的私有领地，封建采邑制度至此形成。封地领有者往往将君主封赐的领地再分封赏赐给自己的臣属。封地的层层再分封形成等级制的附庸臣属关系。
在封建化的过程中，印度的种姓制度也发生变化。原属吠舍下层的村社自由农民地位下降，与首陀罗日益接近。他们与首陀罗和不可接触者是封建依附农民的主要来源。社会制度从种姓制逐渐分化，形成为类似中国的门阀制。即在原来的种姓中，依据职业的不同，又分出许多姓阶来，并且是世袭的，所谓‘工之子恒为工，商之子恒为商’。每一姓阶之间，不得互通婚媾，从而使姓阶制度更为巩固。而且姓阶愈分愈多，数以千计，这就使得农村公社的残余，长期不能改变。因为每一公社都是一个自给自足的经济单位，附属有一整套手工业行业。这一制度，即使到了后来变化也是不大的。
以上的变化，对当时的文化，如、哲学等等，都发生了一定的影响，
经济折叠编辑本段
超日王重视水利灌溉，特别加强水利工程建设．促使北印度农业发展，推动铁农具使用，谷物种植包括大麦、小麦、水稻、黍米、豆类、芝麻等。经济作物包括棉花、大麻、甘蔗、亚麻、生姜，另有蔬果培植，家畜业包括黄牛、水牛、骆驼、驴、绵羊及山羊，并且把著名的棉花种植引入其他邻近国家。
笈多王朝的手工业同样发达，包括棉织、丝织、毛织、武器制造、金属制造、珠宝首饰、采矿冶金等、另造船业极盛，以产多桨帆船著名。贸易交换多为贵族之奢侈品，与亚欧非多国有来往。在印度发现大量罗马、大夏（巴克特里亚）及萨珊波斯之货币。超日王主力向西发展，这与争夺西方出海口及控制西北商路有直接关系。
印度处于欧亚大陆中间。东方以恒河口的耽摩粟底港（今西孟加拉的米德纳普尔县的塔姆卢克港）为出海口．与东南亚及东亚诸国贸易，并于印度支那及马来群岛建立商业殖民地。西方以古吉拉特港口出阿拉伯与东非及波斯湾诸国贸易。陆路以西北部印度河流域出，北上中亚地区与丝绸之路连接，西通欧洲东至中国。输出棉花、谷物、细布、挂毡、首饰、香料、靛蓝、象牙等。输入各国珍奇、丝绸、茶叶、白铜、瓷土、肉桂及黄莲等。
文化折叠编辑本段
笈多王朝时印度教兴起，大乘佛教盛行，然可自由发展，大臣和将领就有信奉佛教及湿婆教。大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建，其后成为笈多文化的学术中心。
笈多朝初期，信奉婆罗门教，对佛教并不重视。当时佛教对统治者的态度，像《涅盘经》中所表示的，只要求国王给予外护就可以了。从佛教立场来谈的《王法正理论》，也只希望统治者常常与沙门婆罗门咨询政事。这里用了‘沙门婆罗门’字样，没有单独提出佛教来，与龙树作《宝行王正论》的情形已大不相同。那时龙树完全站在佛教立场，要国王不亲近崇奉外道，因为案达罗国王信仰佛教对龙树十分尊重的缘故。现在的情况，笈多国王仅是对佛教不排斥而已，因此，说话的口气就不能那么硬了。但是，真谛译的《婆薮盘豆传》中说到世亲很得正勤日王和新日王两代的信仰（笈多王朝帝王除以笈多为名外，还以阿迭多──日为名），特别是新日王跟世亲受过戒，正勤日王的妃子随世亲出了家，后来新日王和他母亲又请世亲常住于阿逾陀。
另外，玄奘到印度，按照传闻记录了那烂陀寺建造的历史，说该寺建立的历史很早，开始于笈多朝的帝日王（即塞建陀笈多王），后来觉护王、幼日王等历代国王都有所扩建（觉护王时代已有资料可考，帝日是觉护的前一代，大概相当于塞建陀笈多，这是按世系次序推算而得，并无文献可征）。
从真谛和玄奘所记述的事实看，笈多王朝到塞建陀王时，就开始改变了政策，对佛教已重视起来。这可能与其国势日衰有关，塞建陀王开始还能抵御外侮，并取得一次胜利，曾建婆罗门信仰的大庙庆祝，后来一蹶不振，不得不改变他的政策，藉以振作人心。梵文诗人及剧作家迦梨陀娑更成为超日王王宫中的九宝之一，留传有四部诗歌及三部剧作，《云使》以恋人情书的形式描写印度北部山水秀丽；《鸠摩罗出世》是关于湿婆及其妻儿的神话故事；剧作《沙恭达罗》是讲述美丽善良少女沙恭达罗与国王豆扇陀的相爱及误会分开的故事。另外，印度教的神圣史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》也是在这一时期编成。
建筑方面以阿旃陀石窟及爱罗拉石窟为经典。前者位于今马哈拉施特拉邦奥藩加巴德县之阿旃陀村附近，开凿于瓦古尔纳河谷的花岗岩壁上，共二十九个洞窟。于公元前一世纪至650年间建成，当中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表现印度风格。室门依地势建造，上有飞檐雕楣，下有石柱林立，有各类壁雕，多来自佛教传说，然而却洋溢生活气息。爱罗拉石窟距奥藩加巴德十六公里，建于三世纪，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三种庙宇，香火不断。
另外在天文、数学、医学、冶金方面有巨大成就，王朝后期的数学及天文学家亚利雅巴达算出圆周率至小数位后四个字，并认定地球自转。1881年发现的笈多王朝手稿巴赫沙利包括了不定方程、不尽根迫近等的算术问题。超日王历(纽克拉摩帝特亚历)始于公元前57年是大多数印度教徒的历法。
在超日王时期，中国高僧法显游历印度 ，著有《 佛国记》（原名《历游天竺记传》），有些印度僧人也在此时来到中国。
世系折叠编辑本段
旃陀罗笈多一世（Candragupta I），（320-335年；320年建立笈多王朝），室利笈多之孙
沙摩陀罗笈多 (Samudragupta)，（335-380年），旃陀罗笈多一世之子
旃陀罗笈多二世（Candragupta I I），又名“超日王”（Vikramāditya)，（380-413年），沙摩陀罗笈多之子
鸠摩罗笈多一世（Kumāragupta I），（415-455年），超日王之子
塞建陀笈多（Skandagupta），（455-467年），鸠摩罗笈多一世之子
那罗僧诃笈多，（467-473年）
佛陀笈多，（?年）
补卢笈多，（?年）
毗湿奴笈多，（540-550年）

命主星怎么看

所谓的命主星就是我们常听到的上升星座(ASC)的守护星，上升星座是后天十二宫的起始点，象徵着生命的开端，代表着自己、自我认同与个人秉赋等，在占星学中具有相当重要的地位，而命主星是由上升星座衍生而来，重要性当然可想而知，但是从命主星可以得到更多上升星座所不能透露的资讯。
命主星象徵着自己，我们可以从命主星所在的星座与宫位，来探讨命主的个性以及人生重点发展领域，例如命主星落在处女座，个人可能带有处女座天生的细心与整洁，又命主星落在第五宫，小孩、恋爱、创作等领域，将成为命主的发展重心，除此之外，我们还可以透过命主星与其他行星的相位，看出人生中各项生活领域与人物的互动关系，命主星同时也与个人的生命力有关，应用相当广泛。


您可以透过下表得知，其中需要注意的是天蝎、水瓶、双鱼，这三个星座的主星有两个，这是因为近代发现天王星、海王星、冥王星後，占星家将其分别分配给这三个星座，并采代主星与古典主星共管(Co-ruler)的态度。

星座 古典主星 现代主星
牡羊座 火星
金牛座 金星
双子座 水星
巨蟹座 月亮
狮子座 太阳
处女座 水星
天秤座 金星
天蝎座 火星 冥王星
射手座 木星
魔羯座 土星
水瓶座 土星 天王星
双鱼座 木星 海王星


命主星落在第一宫：不论人生遇到何事，总不忘从自己的立场和个人需要著眼，是个个人意识强、重视自我发展的人。

●命主星落在第二宫：不论生活中有多少事让你忙，只要一有空，脑筋就想著钱财事宜，有努力赚钱的倾向，也很重视金钱的动支方式。

●命主星落在第三宫：不论生活中有多少事让你忙，只要一有空，总是不忘藉由各种管道吸收资讯，是个注重阅读、学习、看电视、交谈、愿意到处走走看看的人。有些人则会相当注重口才训练及业务能力。与兄弟姊妹间的互动也很多。

●命主星落在第四宫：不论生活中有多少事让你忙，也不会忘记家庭，不但重视你的家人，也愿意待在家。

●命主星落在第五宫：不论生活中有多少事让你忙，总不忘休闲娱乐；为人父母者，子女会成为你生命中最放不下心的事。命主星相位不好的人，有可能游戏人间，或沈迷於、打麻将、玩股票....。

●命主星落在第六宫：生活中多操劳，会主动找事做，重视工作，也重视保健。相位不好的人，容易於流年不利时多次生大病。

●命主星落在第七宫：做事情喜欢找伴。虽不见得想找老公或老婆陪同，但至少会想邀一些适当的朋友或人选作陪。

● 命主星落在第八宫：善於利用别人的资源或资助，常会对别人的荷包动脑筋。愿意面对困难，也愿意对各式问题深入追查探究。相位不好的人，容易在不知不觉中去招惹意外。如果是男性的命主星落在这个位置且相位不良，不论生活中有多少事情要忙，只要一有空，就会想追求性爱，有桃花重的暗示。

●命主星落在第九宫：不论有多少事让你忙，总不忘「行万里路，读万卷书」，重视自己的终身学习和再教育，也重视教育他人。喜欢想的深、想的多、或看得广又远。因此，有些人会选择不断进修，有些人则会不断到世界各地游历探索。

●命主星落在第十宫：是个事业心重的人，因而有为人主管或创业的机会。相位不好的人，会在管理位置上、升迁过程或创业过程中一再面临考验。不过，即使现实条件有限，心中对社会地位的渴望仍难以抹灭。

●命主星落在第十一宫：不论生活中有多少事让你忙，朋友永远是你的第一位。喜欢找寻并接近志同道合的人，并愿意为共同目标而凑在一起。应酬、聚会的情况很多。

●命主星落在第十二宫：有隐密做事的倾向，行事不欲为人知；习惯在四下无人的环境中，做自己想做的事。重视精神慰藉，喜欢接触、命理、玄学或艺术。相位不好的人，容易不知不觉的主动招惹小人或怪事。

假若你的金星和水星分别落在两个宫位中，你可以看看这两宫中哪一宫的涵义比较接近自己的人生观。如果是水星所落的宫位比较符合，那么你的上升星座就是双子座。

除了用命主星所落宫位来区别外，由於命主星所落星座，将会影响一个人的待人处事态度，因此也是不可或缺的判断依据。

●命主星落在牡羊座：做事积极、行动迅速、想到就做、一马当先、富有正义感。相位不好的人会因急性子而躁进、莽撞、缺乏耐心，容易忽略别人的感受，容易与不满的人事直接正面冲突，导致人缘差。

● 命主星落在金牛座：你相当重视个人形象，眼光和品味独具，喜欢美的东西。强调物质的重要，做事情有时顶现实的，会考虑投资报酬率。凡事喜欢拟定长期计画，并依计画按部就班行事。喜欢安定的环境，容易固执、缺乏变通的弹性。如果是男性且相位不良的话，会在良好的形象下隐藏重视肉欲的心。

●命主星落在双子座：反应灵敏、口才伶俐又聪明，喜欢广泛的吸收资讯，也善於与人沟通、交流。充满好奇心，喜欢接触新鲜或新奇的人事，因此有善变、难以定下来的情况，同一件事情会做不久，持续力差。对环境和人事的适应力强。

● 命主星落在巨蟹座：善体人意又柔顺，服从性很高。记忆力佳又重情，喜欢缅怀过往、保存旧物，反而容易欠缺积极开创性。家庭观念重，富有母性，很会照顾人，但也喜欢黏人。相位不好的人，容易因为过度付出关心，反而让人喘不过气、想逃离你的保护伞；容易缺乏安全感，对不熟的人产生防卫性或排外性；容易没来由的情绪低潮；对人事过度敏感的结果，使脆弱的心灵容易受伤害。

●命主星落在狮子座：你喜欢当发号施令的人，胜过当动手做事的人。对自己有信心，自认没有什么事情可以难倒你，只看你愿不愿意去做。希望受人瞩目，也容易让别人注意到你的存在。喜欢别人夸赞你或吹捧你。

●命主星落在处女座：拥有一副看起来比实际年龄还小的清秀脸庞。思虑很周密，勤勉、服从又守规，也善於尽义务。喜欢以立下规矩的方式管理自己的生活和其他人事。喜欢乾净，将东西归类的井然有序。长於分析，也有随时做笔记的习惯。

●命主星落在天秤座：你对别人的问题能提出公正客观的建议，对自己的问题却常有优柔寡断、难以下决定的现象。在乎别人对你的看法和眼光，也相当在意别人的感受。常常会有怠惰、提不起劲的情况。

●命主星落在天??座：善於掌控人心和局面，能把人治理的服服贴贴。浑身散发出神秘感和性魅力。宁愿与人纠缠到底，也不甘被人欺负或踩在你的头上。能一针见血的洞悉问题症结。擅长解决问题。喜恶分明。

●命主星落在射手座：乐观、开朗又外向，对人宽容大方，乐於分享，理想高远，智慧会随年龄逐渐增长。喜欢大自然和小动物。也喜欢深入探索学问，或接触远地、异乡的风情。行事自有主张，一旦被人叨念管束，很容易放手不再管、拍拍屁股走人，留下不负责任或逃避的印象。

● 命主星落在魔羯座：拥有严肃的面貌，内心情感压抑，对事情的看法悲观，严谨、严格但认真。愿意长期努力以换取目标的达成。想达成某个目标时，当下会有不理会周围环境的反应，容易给人难以亲近的感觉。相位不好的人，容易感受到生命的责任和苦难，缺乏信心、过度悲观而处处退缩；也容易因视野狭小、不通情理、方法错误，导致长期辛苦却一事无成。有些人则会在辛苦走到某个人生阶段後，把自己的经验加诸在後人身上，采用严厉的教条式管理，让人留下无情的印象。

●命主星落在宝瓶座：对朋友一视同仁，不分阶级贵贱，也能对各种行为和想法采取包容、见怪不怪的态度。拥有自己独特的想法，但基於「道不同、不相为谋」，因此内心纵使坚持自我理念，也懒得与人辩解。重视个人空间，给人难以捉摸的印象。

● 命主星落在双鱼座：感性又随和，不善与人争，也不善拒绝别人，容易逆来顺受，有自我牺牲的情怀，但也因此常被小人利用。容易随命运摆布，任一切自然发展，甘愿沈溺於宿命中而不懂得找寻解脱的出口。相位不好的人，有迷糊、过於理想化、缺乏现实感的倾向，懒散、欠缺积极度，加上容易受环境影响而一再改变行事，因此常常有一事无成的情况。

假若你的金星和水星分别落在两个星座中，你可以看看这两个星座当中的哪一个特质比较接近自己的待人处事态度。如果一样是水星所落的星座比较符合，那么透过两个线索的完全呼应，你的上升星座几乎可以百分百确定为双子座。相对的，如果比对的结果，是金星所落的宫位和星座比较符合你的人生观和待人处事态度，那么你的上升星座将是金牛座。

有时我们也可以藉助两颗星的相位差别，来辅助判断。一个喜欢这世界的人，他的命主星相位会很漂亮；相对的，一个对这世界许多人事常常感到不满的人，则会拥有一颗刑冲相位不少的命主星。假设你对老天给予你的一切颇为满意，又假设你的出生盘中水星相位纯吉，但金星相位很凶，那么我们也可以藉此断定，你的命主星是水星，上升星座为双子座。

甚至，我们还可以藉由第一宫的对宫「第七宫」来辅助判断。如果你是上升金牛，第七宫宫头会落在天??座，第七宫守护星就是冥王星；假设你是上升双子，第七宫宫头必定在射手座，第七宫守护星则为木星。如果你的夫妻感情和睦，定会拥有一个相位不错的第七宫守护星；而一个婚姻不顺遂的人，第七宫守护星将会拥有许多刑冲相位。因此，假设你在婚後常与另一伴起勃厍，又假设你的出生盘中木星相位很差，天??座相位纯吉，那么我们也可依此断定，相位差的木星是你第七宫的守护星，并进而判定你的第七宫宫头落在射手座，因此拥有一个上升星座在双子座的第一宫。

如果你会帮自己看Transit流年，这里也提供你另一种比较方式。假设你是上升金牛，那么第二宫宫头会落在双子座，水星将是你第二宫（金钱宫）的守护星；假设你是上升双子，那么水星将是你第一宫的守护星。回忆一下：找出出生盘的水星曾被某年的流年木星（或土星）刑冲的时期，想想当时自己发生了什么事。如果当年的财运有明显波动，并成为你烦恼的根源，那么水星将是你第二宫的守护星，而第一宫上升星座将判定为金牛座；假如当年水星被流年引动时，面临了个人身体的状况不断、或人生阶段突破过程有烦恼，那么水星应是你第一宫上升星座的守护星，上升星座应为双子座。

希望以上的各种方法，可以帮助你确定自己的上升星座。

其实，占星学还有许多方法可帮助我们确定上升星座，例如利用流年系统中的「一度一年法」或「一日一年法」，与以往各种事件发生的时点加以对照後，也能校正出自己的星盘。不过，这需要有基本的占星学底子才行。有兴趣的话，以後再进一步接触吧?

命主星的释义

比如：上升星座落于白羊座，那么命主星便是火星。
上升星座落于处女座，那么命主星便是水星。
上升星座是后天十二宫的起始点，生命的开端，代表着自我认同与个人秉赋等，在占星学中具有相当重要的地位，而命主星是由上升星座衍生而来，重要性当然可想而知，可以从命主星所落的宫位和星座来探讨命主的个性以及人生重点发展领域。