易经第三十七卦图解,易经第37卦

《易经》第三十七卦 求有缘人解卦,问婚姻(何时结婚,对方如何,会长久吗...

此卦官爻九三爻之下，用神不上卦且逄空岁破，真空也。恋爱不会成功，农历八月酉金出空，酉金化退神，恋爱要断的。
初爻及上九爻均兄动化财，你找过二次对象并与人同居过。
妻财未土动化父母亥水，你恋爱事不太符合父母或长辈的要求。

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风火家人《易经》第三十七卦 风火家人　上巽下离
家人，利女贞。
巽上离下，卦名称作「风火家人」。「序卦传」说：「伤於外者，必返其家，故受之以家人。」意思是在外受到伤害一定会返回家裏，所以在表示受伤的明夷卦之後接著是家人卦。「家人」是一家人，说明家庭中的伦理道德。
这一卦，外卦的「九五」，与内卦的「六二」都得正。象徵男人主外，女人主内各守正道；所以，命名为「家人」。并且特别强调，主妇在家庭中的重要性，主妇正，则一家正；家庭正，延伸到家庭以外，必然也正。
家人，利女贞。
家人卦，利於女子正固。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。
家人卦，女人在家内地位正，男子在家外地位正，男女都正，这是天地的大义。家人有严格的君长，指的就是父母。父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就正；家道正，天下就安定了。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
风从火中生出，这就是家人卦。君子从中得到启示，说话要有内容，行动要有常规。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
「闲」是防范的意思。「初九」为这一卦的开始，阳爻阳位，刚毅得正。象徵在家庭中能够防患於未然，就不会有後悔的後果发生。
「象传」说：在家庭中防患於未然，是指当家人还没有改变初衷之前，就要预先防范。
这一爻，说明在家庭中应防患於未然，才能保持和谐。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
「馈」是供应食物，「中馈」是在家中负责烹饪供应食物的人，指妻子。「六二」阴爻阴位，过於柔顺，本来并不能主动遂行任何事物；但得正，又在内卦的中位，柔顺中正，是主妇应有的德性。因而，对家庭中，主持烹饪供应食物的主妇来说，则是正当而且吉利的。「象传」说：这是由於具备柔顺又谦逊的德性。
　这一爻，说明主妇应具备柔顺谦逊的中正德性。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉﹔妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也﹔妇子嘻嘻，失家节也。
「嗃嗃」是冷酷的意思。「九三」在内卦的最上位，是一家之主的形象。但刚爻刚位，过於严厉，以致一家人都冷冰冰的。治家过於严厉，难免会有後悔的情形，但结果还是吉祥。相反的，如果治家不严厉，妻子儿女整天嘻嘻哈哈，最後就会带来羞辱。所以，治家宁可过於严厉，不可过於松懈。
「象传」说：一家人冷冰冰的，虽然过於严厉，但并未违失正道。妻子儿女笑嘻嘻的，家中就失去节制了。
这一爻，说明治家宁可严，不可宽。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
「六四」阴爻阴位得正，又是外卦「巽」谦逊顺从的开始；守正道，又能谦逊，顺从本分理家，当然会使家庭富足，所以大吉。「象传」说：这是因为巽卦是顺，又阴爻阴位在正位的缘故。
这一爻，说明理家应顺从本分。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
「假」与格的音义相同，至的意思，『礼记』「祭统」中有「王假有庙」，就是当到达解释。「恤」是忧。
「九五」刚健、中正、在君位，又与内卦柔顺中正的「六二」相应。象徵「九五」的来者，来到「六二」的女家，相亲相爱，无忧无虑，结果吉祥。
这一爻，说明一家人应当相亲相爱，和睦甘处。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
「上九」刚爻，在这一卦的最上位，象徵一家之主的家长。「上九」又是这一卦的终了，所启示的，是治家的久远法则。治家不可缺少诚信，家长以诚信治家，必然就能感化家人，一心向善。何况，治家的对象，是自己的亲人，往往溺於亲情，过度慈爱，以致缺乏威严，礼仪不足，变成散漫。所以，家长必须诚信，而且威严，这样治家，才会吉祥。「象传」说：威严所以吉祥，是说自己应当反省，严於律己，以身作则，就能使家人尊敬，自然产生威严，而能服从。『孟子』「尽心下篇」中说：「自己做不到的，就不能要求妻子。」
这一爻，说明治家的基本原则，在诚信与威严。
家人卦，阐释治家的原则。孝悌为一切道德的根本，是我国传统文化的一大特色。家庭是社会结构的基础，延伸来说，攘外必先安内，『大学』中所说的「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。」的道理，可以说就是来自这一卦。治家，首先应防患於未然。家庭以主妇为主体，应当具备柔顺、谦逊、中正的德性。治家要求宁可过严，不可溺於亲情，失之於过分宽大。在家庭中，每一分子都能各尽本分，相亲相爱，必然和谐，欣欣向荣。而治家最基本的原则，在於诚信，与以身作则基於诚信的威严。

易经987899是什么卦

初九、九五、上九是变爻，变地山谦卦。

夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。

夷就是伤的意思,受伤于外面的人,必定返回到他家里,所以接着是家人卦

亲情和睦 贞正品行

37、家人卦风火家人

《家人》（下离上巽） 第三十七

风火家人利女贞，谨守伦理孝为根；

防止邪恶家能保，柔顺守正慈母恩。

严法生节毁于嘻，门庭殷富情感真；

中庸有德无忧虑，诚信教子影响深。

【原文】 家人：利女贞。

【译文】人之居室谓之家，家人卦象征一家之人，或含善理一家之事。家内之事，由女子主之，非君子丈夫之正事，故谓利于女子之固守正道。

家人卦，利谓阴柔之爻壮旺对本卦有利无害。女，指阴柔爻。因阴柔居二四，得正、承阳、有应，越旺对家人卦越不易动变，爻不动变则卦体亦不变为吉，爻若动变则卦体亦变为凶，故曰“利女贞”。贞，指其爻时至壮旺，非是卜筮曰贞。

《家人》以一阳一阴排列成卦，上卦为“巽”占天时为‘风’；下卦为离占静物为火。火在下炎上，风助火势均有敬意。《家人》卦以女为主，内卦为“离”占人物为‘中女’，外卦为“巽”占人物为‘长女’；长女中女各得其正，所以称谓“利女贞”。本卦六二和六四居中得正，承阳有应，因此利于女子之占。

家人，即一家之人、家庭之意。此卦阴爻六二在内卦居中得正，阳爻九五在外卦居中得正，二五相应，象征古代家庭中女子主内，男子正外。《周易》以此要君子知风化之本于家，端正行为，恒久不变。初九处《家人》之初，宜防恶于未萌，如此则无悔；六二柔顺中正，上应九五，无所专主，唯务饮食，故吉；九三居下卦之终，阳亢过盛，有治家过严、众口发怨之象、但因不失正道，故吉。若放逸纵乐，终将有吝；六四顺承九五，又应初九，故富；九五阳刚中正，下应六二，无有不正，故吉；上九心存诚信，威严治家，终获吉利。

家人这一卦主要是讲在家庭的诸多关系中，夫妇关系是根本，但卦辞只说“利女贞”，对女子提出了行为的要求，而却未言及男子，这是为什么？这是由于古代人认为家内之事，女子是主要因素。家庭主妇正，则全家正；家庭主妇不正，则全家不正，故卦辞言利于女子守正。未言及男子，并不是男子在家中不居重要的地位，恰恰相反。“利女贞”恰是以男子的口气来说的，男子在家中不管怎么做总是正确的，关键是女子要能行妇道守持正固。“女贞”恰是男子齐家的主要内容，所以卦辞言“利女贞”，恰是男尊女卑的一种体现。

家人卦，阐释治家的原则。孝悌为一切道德的根本，是我国传统文化的一大特色。家庭是社会结构的基础，延伸来说，攘外必先安内，‘大学’中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”的道理，可以说就是来自这一卦。治家，首先应防患于未然。家庭以主妇为主体，应当具备柔顺、谦逊、中正的德性。治家要求宁可过严，不可溺于亲情，失之于过分宽大。在家庭中，每一分子都能各尽本分，相亲相爱，必然和谐，欣欣向荣。而治家最基本的原则，在于诚信，与以身作则基于诚信的威严。先治家而后治天下，家道正，天下安乐。

风火家人为异卦相叠(离下巽上)。本卦专讲家庭之事，所以卦名“家人”。

一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可

怪。

（一）家人卦名：

家人卦下互坎为豕。家，从豕，以猪旺盛的繁殖力象征家族人口的兴旺。

“家人：利女贞”，家人卦上巽长女、下离中女，此正是“安”字：

安，《说文》静也，从女，在宀下。《益稷》安汝止。《注》谓止于至善也。又宁也，定也。（宀，mián，深屋）

“家人：利女贞”可用一个“安”字表示，安“谓止于至善也。又宁也，定也”，故“家人，……家道正，正家而天下定矣”。

（二）家人卦的特征是家人成员各得其正：

上九为家庙，以阳为尊，九五为严君，父也，六二为慈母，此六二“女正位乎内”，九五“男正位乎外”。其他三爻象征子女，初九、九三为男，六四为女。除了上九以阳为尊为家庙外，其余五爻各得其正（当位），此之谓“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”。

（三）家人卦与“中庸之道”：

“男女正，天地之大义也”，即《中庸》所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

（四）家人卦与“大学之道”：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”（明明德、亲民，止于至善）的具体步骤。“八条目”包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。“八条目”的中心环节是修身，故曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

家人卦下离上巽，离为火，《黄帝内经》“心为火”，故离为心，故家人卦内卦离，言修心也；《说卦传》“齐乎巽”，“齐也者，言万物之絜齐也”，故家人卦外卦巽，言齐家也。离卦的修心展开就是“八条目”前面四级“格物、致知，诚意、正心”的“内修”，巽卦的齐家展开就是“八条目”后面三级“齐家、治国、平天下”的“外治”。连结“内修”和“外治”两方面的枢纽是“修身”一环，即家人卦互体下坎上离，互体即内部枢纽，下坎，肾水也，上离，心火也，心上肾下象人身也。

“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”，这是齐家的具体步骤，即《礼记·礼运》“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”的前八义。“正家而天下定矣”即《大学》“家齐而后国治；国治而后天下平”，故家人卦是“大学之道”理论的源头。

（五）家人卦的大象“君子以言有物而行有恒”：见《大象传》。

（六）家人卦的具象：

上九为家庙，阳爻居阴位，亡人故居阴位，尊祖故为阳爻；九五，九五为严君，阳爻居阳位，“男正位乎外”父也，阳爻居阳位；六二与九五严父相应，“女正位乎内”为慈母。其他三爻象征子女，初九为长男，阳在初故，得正；九三互体坎卦为中男，得正；六四为巽卦主爻为长女，得正；下卦离卦为中女，六二主爻得正。

家人卦唯独少男、少女不现，何也？《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”，“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠……”少男、少女因年幼不经事，未至弱冠之年，尚未开始习礼，故不入卦。故《史记·管蔡世家》“康叔封、冉季载皆少，未得封。”盖康叔封、冉季载尚未弱冠也。

家人卦上爻为家庙，初至五为家人：父、母、长男、中男、长女、中女各得其正，习于礼故。唯独幼男未入冠、幼女未入笄（《礼记》“女子十五笄而字”），故不入家人卦。

因此，圣人重风火为家人卦，其卦象和爻象，无论从象数（自然科学）还是从义理（人文科学）都达到了絜静精微的境界。六十四卦，只有风火重卦符合家人的特质，体现了《周易》在人文与数理上严谨的科学性与唯一性。圣人作《易》，把宇宙人生特定事物的道体、哲理、物理、数理、阴阳、感应、变化、作用、人文、思想、言行、世事等信息都精确地浓缩到一个只有两个符（阴阳）六个爻组成的卦象中，这是何等的智慧！‍

图解易经的智慧—经部的目录

图解经典70：图解易经的智慧（上）经部-看得懂 学得会 用得上
《易经》中“卦”的智慧
《易经》中“爻”的智慧
人类智慧的源泉——《易经》
易学人物继承表
宇宙在手 万法由心
编者序：人生智慧的宝藏
本书内容导航
第一章　读易必备的基础《易经》的起源、影响及基础
第1节 易学源流浅说：集上古文明之大成
第2节 天干与地支：古历法的符号系统
第3节 河图与洛书：宇宙魔方
第4节 无极与太极：世界万物之源
第5节 两仪：处处有阴阳
第6节 四象与五行：天地四季与五种物质
第7节 八经卦：世界最初形成的八大元素
第8节 六十四卦：易学最深奥的部分
第9节 八卦纳甲与纳支：卦爻配干支
第10节 六十四卦与二十四节气：象征节气与卦爻
第11节 六十甲子：奇异的纪时方法
第12节 关于卦爻的一些术语：承、乘、比、应，错、综、复、杂
第13节 《易经》中的象：八经卦的物象
第14节 《易经》中的数：精细而完备的数字系统
第15节 《易经》中的理：博大精深的哲学体系
第16节 《易经》中的占：奇妙的占断术
第二章　《周易·上经》的智慧　天地万物运行的哲理
第1节 卦一　乾 潜龙在渊的智慧
第2节 卦二　坤 厚德载物的智慧
第3节 卦三　屯 建功立业的智慧
第4节 卦四　蒙 教育启蒙的智慧
第5节 卦五　需 持之以恒的智慧
第6节 卦六　讼 解决争端的智慧
第7节 卦七　师 带兵打仗的智慧
第8节 卦八　比 交朋择友的智慧
第9节 卦九　小畜 积德行善的智慧
第10节 卦十　履 独善其身的智慧
第11节 卦十一　泰 小往大来的智慧
第12节 卦十二　否 大往小来的智慧
第13节 卦十三　同人 同人于野的智慧
第14节 卦十四　大有 自天佑之的智慧
第15节 卦十五　谦 卑以自牧的智慧
第16节 卦十六　豫 欢愉和乐的智慧
第17节 卦十七　随 随缘不变的智慧
第18节 卦十八　盅 改革创新的智慧
第19节 卦十九　临 居安思危的智慧
第20节 卦二十　观 观民设教的智慧
第21节 卦二十一　噬嗑 赏罚分明的智慧
第22节 卦二十二　贲 曲则有情的智慧
第23节 卦二十三　剥 防微杜渐的智慧
第24节 卦二十四　复 休养生息的智慧
第25节 卦二十五　无妄 天雷无妄的智慧
第26节 卦二十六　大畜 日新其德的智慧
第27节 卦二十七　颐 自求口实的智慧
第28节 卦二十八　大过 遁世无闷的智慧
第29节 卦二十九　坎 习坎行险的智慧
第30节 卦三十　离 日月丽天的智慧
第三章　《周易·下经》的智慧　社会人生发展的哲理
第1节 卦三十一　咸 夫唱妇随的智慧
第2节 卦三十二　恒 立不易方的智慧
第3节 卦三十三　遁 不恶而严的智慧
第4节 卦三十四　大壮 非礼勿履的智慧
第5节 卦三十五　晋 失得勿恤的智慧
第6节 卦三十六　明夷 箕子之贞的智慧
第7节 卦三十七　家人 相夫教子的智慧
第8节 卦三十八　睽 感化恶人的智慧
第9节 卦三十九　蹇 反身修德的智慧
第10节 卦四十　解 赦过宥罪的智慧
第11节 卦四十一　损 惩忿窒欲的智慧
第12节 卦四十二　益 见善则迁的智慧
第13节 卦四十三　施禄及下的智慧
第14节 卦四十四　品物咸章的智慧
第15节 卦四十五　萃 观其所聚的智慧
第16节 卦四十六　升 步步高升的智慧
第17节 卦四十七　困 困境求通的智慧
第18节 卦四十八　井 求贤若渴的智慧
第19节 卦四十九　革 顺天应人的智慧
第20节 卦五十　鼎 稳重图变的智慧
第21节 卦五十一　震 临危不乱的智慧
第22节 卦五十二　艮 动静得宜的智慧
第23节 卦五十三　渐 循序渐进的智慧
第24节 卦五十四　归妹 成家立业的智慧
第25节 卦五十五　丰 盛衰无常的智慧
第26节 卦五十六　旅 明慎用刑的智慧
第27节 卦五十七　巽 谦逊受益的智慧
第28节 卦五十八　兑 朋友讲习的智慧
第29节 卦五十九　涣 拯救涣散的智慧
第30节 卦六十　节　适当节制的智慧
第31节 卦六十一　中孚 诚信立身的智慧
第32节 卦六十二　小过 行动有度的智慧
第33节 卦六十三　既济 功成身退的智慧
第34节 卦六十四　未济 成功在望的智慧
图解经典71：图解易经的智慧（下）传部-看得懂 学得会 用得上
《易传》中系辞的智慧
《易传》中卦序的智慧
编者序：重新绽放《易传》的智慧之光
本书内容导航
第一章　《易传》概说
第1节 《易传》的内容：七种十篇
第2节 《易传》的作者：孔子十翼
第3节 《易传》与《易经》：传承不绝的易学
第4节　孔子与《十翼》：述而不作，信而好古
第5节　如何读懂《易传》：开启易学之门的钥匙
第二章　《系辞传：上篇》的智慧
第1节　天尊地卑：乾道与坤道
第2节　设卦观象：君子怎样读《易经》
第3节　辞也者，各指其所之：小大与险易
第4节　《易》与天地准：不违背天地之道
第5节　一阴一阳之谓道：日用而不知
第6节　易道之广大：无所不包
第7节　易其至矣乎：乾为道之门，坤为义之门
第8节　圣人以《易》解天下之玄妙：言应千里
第9节　天地之数与大衍之数：《易经》中的数学
第10节　《易》有圣人之道四焉：《易》有“四道”
第11节　开物成物，冒天下之道：把握天下之道
第12节　自天佑之，吉无不利：履行诚信，顺应天道
第三章　《系辞传：下篇》的智慧
第1节　八卦成列：道从观察中来
第2节　八卦与人类上古进化史：《易》的演变过程
第3节　易者，象也：《易》的象思维
第4节　阳卦多阴，阴卦多阳：君子之道与小人之道
第5节　憧憧往来，朋从尔思：殊途同归
第6节　乾坤，其易之门邪：古而不老的易学
第7节　《易》之兴也，其于中古乎：《易》的忧患思维
第8节　《易》之为书也，不可远：经世致用的学问
第9节　《易》之为书也，原始要终：推衍万事万物的始终
第10节　《易》之为书也，广大悉备：内容详备，无所不包
第11节　《易》之兴也：殷之末世，周之盛德
第12节　夫乾，天下之至健也：德行恒易以知险
第四章　《说卦传》的智慧
第1节　参天两地而倚数：揲蓍成卦法
第2节　圣人作易，以顺性命之理：顺应本性与命运
第3节　天地定位，山泽通气：逆序而数
第4节　雷以动之，风以散之：八个物象的基本特性
第5节　帝出乎震，齐乎巽：方位和季节
第6节　神也者，妙万物而为言者也：卦象的作用和意义
第7节　乾，健也：八卦之卦德
第8节　乾为马，坤为牛：八卦代表的八种动物
第9节　乾为首：八卦与人体各部位
第10节　乾，天也，故称父：乾坤父母与三子三女
第11节　乾为天、为圜、为君、为父：万物类象
第五章　《序卦传》的智慧
第1节 《序卦传》一：上经卦序
第2节 《序卦传》二：下经卦序
第六章《杂卦传》的智慧
第1节　《杂卦传》通释：杂而不乱
第2节 《杂卦传》句解：两两对解之卦
附录
一、《易经》六十四卦原文
二、 《系辞传》

《易经.渐卦》

渐卦是易经六十四卦中的第五十三卦，阐明事物在发展过程中“遁序渐进”的道理。渐卦上巽下艮，巽为木，艮为山，山上有木，木随山势而长，渐长之义。卦中三阴三阳，阴阳均衡，可只有“六二”和“九五”各得其位，相互应援；又巽为长女，艮为少男，有男女婚媾之象，故卦辞“ 女归吉，利贞 。”古代认为，女子生来就是别人家人，所以女子出嫁叫“归”，这与下卦“归妹”是一个意思。古代女子 出嫁有个烦琐的过程 ，要有媒妁之言，父母之命，占卜合婚，六聘之礼方可出嫁；而 出嫁的礼仪又很复杂，需一步步有序地进行，故借用喻之“渐”。 53.1 渐：女归吉。利贞。 白话 渐卦：女大当嫁，这是好事。这是吉祥的贞卜。 解读 渐，卦名。本卦为异卦相叠(艮下巽上)。上卦为巽，巽为木；下卦为艮，艮为山。木植于山上，不断生长。喻人立身于道义，培养其德行，进而影响他人，移风易俗。所以卦名曰渐。渐，就是渐进的意思。归，古时侯以女子出嫁为归。 53.2 《彖》曰 渐之进也。“女归吉”也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动而不穷也。 白话 逐渐而进，女子出嫁吉祥。进而取得正位，前往有功。按正道前进，可以正邦国。渐卦的位是刚夭居中。能停下随顺地等待，行动起来就没有困穷。 解读 渐之进也，朱熹说：“之字疑衍。”朱说是。此句当为“渐，进也”。 “进得位”两句，本卦初爻为阴爻，居阳位，升进而至于第二爻、第四爻，皆居阴位，是位像相得，喻女子出嫁夫家，得主妇之位。 其位刚得中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻，为刚，居上卦中位，第五位又为阳位，是性相合而位得中。喻君王正其位，治理其邦国。 止而巽，本卦下卦为艮，艮为山，其象为静止；上卦为巽，巽义为逊。沉着谦逊是渐卦的品德。 《彖辞》说：渐，就是渐进的意思。本卦初爻为阴，进而升为第二爻、第四爻，皆以阴爻而居阴位，这种卦象显示，女子出嫁，可得主妇之位，能持家庭之政。推而广之，君王能正其位，治其国。渐的下卦为艮，艮义为止；上卦为巽，巽义为逊。像人沉着而谦逊，无往不利，永不困穷。 53.3 《象》曰 山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 白话 山上长有树木就是渐卦，君子从中得到启示，要居於安德，改善风俗。 解读 善俗，《释文》：“善俗，王肃本作善风俗。”善，改善。 《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。 53.4 初六鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。《象》曰：小子之厉，义无咎也。 白话 初六：鸿雁走进了山涧。筮遇此爻，警惕小孩顽皮，遭遇危险，应该加以谴责，则没有灾难。《象辞》说：小孩顽皮遭遇危险，由于有家长呵责制止，理应不会失事故。 解读 鸿，王弼说：“鸿，水鸟也。”渐，进，走到。干，《释文》“荀、王肃云：山间涧水也。”即山涧。鸿渐于干，这是象占之辞。本卦六爻均以鸿雁为占，所占多为日常生活中的事情，《象辞》则附会解释。 小子，指小孩。育，沙少海先生说：“当借为*。篆文言与*，形近而讹。《说文》：“*，语相诃拒也。训诃责、谴责。” 爻辞是以鸿（大雁）为喻来说明渐进的过程。鸿是一种水鸟，性情温和，南北群行有序，寒暑往来有时，用以来喻女子及其婚嫁之事是再恰当不过的了。 “初六”以阴居卦之最下，上无所应，不能远飞，只能“鸿渐于干”。巽为少女，尚不具备出嫁的条件；艮为止，只能是等待。大雁慢悠悠地走上了岸，这时却有个“小子”贸然撞进来，这是危险的。为什么说“厉”呢？因为这个小子不懂“渐”的规矩，没有履行求婚的程序，应该先有媒妁之言，故“有言，吉”。 53.5 六二鸿渐于磐，饮食衎衎。吉。《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。 白话 六二：鸿雁走上水边高地，饱饮餍饫，自得喜乐。筮遇此爻，吉祥。《象辞》说：饱饮餍饫，自得喜乐，喻指其人，自食其力，从不白吃白喝。 解读 磐，本作般。王引之说：“《史记?孝武纪?封禅书》、《汉书?郊祀志》并引武帝诏曰：‘鸿渐于般’。孟康注曰：‘股，水涯堆也。’其义为长。”水涯堆，犹言水边高地。衎衎(kàn)，《礼记?檀弓》上。“饮食衎尔。”郑玄注：“衎尔，自得貌。” “六二”居中得正，上应“九五”之尊，如“鸿渐于磐”，立足稳健，“九五”欲下而应之，“女归”之象。“饮食衎衎”《帛书》作“酒食衍衍”，说的是女子出嫁时欢乐的婚宴场面。 53.6 九三鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。《象》曰：夫征不复，离群丑也，妇孕不育，失其道也。利御寇，顺相保也。 白话 九三：鸿雁走到旱地上。筮遇此爻，丈夫出征可能不再回返，妇女怀孕可能流产，这是凶险之兆。但有利于抵御敌寇。《象辞》说：丈夫出征不再回返，说明其人掉队遇险。妇女怀孕而流产，说明其人失其保胎之道。利于抵御敌寇，说明国人能够同心同德，保家卫国。 解读 丑，《尔雅?释诂》：“丑，众也。” “九三”以刚居阳，上无所应，以阳刚之质有躁进之意。鸿本是水鸟，却“渐于陆”，凶多吉少，凶到什么程度呢？“夫征不复，妇孕不育”。“夫征不复”是男子出征不能归还，“君子于役，不知其期，曷至哉”《诗经·君子于役》。“妇孕不育”是女子在男子出征前怀了孕，但因难产而生不下孩子。“不复”、“不育”都有“渐”之义。男子之所以不归，是因为随军打仗去了，故“利御寇”。 53.7 六四鸿渐于木，或得其桷，无咎。《象》曰：或得其桷，顺以巽也。 白话 六四：鸿雁飞到树木上，有的停息在河边堆放的桷木上。筮遇此爻，没有灾难。《象辞》说：有的鸿雁停息在河边堆放的桷木上之所以没有灾难，由于六四阴爻居于九五阳爻之下，像人有驯服而又谦逊之德。 解读 桷(jué)，《说文》：“榱也。椽方曰桷。”圆的叫椽，方的叫桷，房屋顶上承瓦的木条。 顺以巽，此以六四、九五之爻象、爻位为据。顺，顺从。巽，谦逊。 “六四”以阴柔处“九三”、“九五”两个阳刚之中，下无所应，处于很困难的境界。“鸿渐于木”，这本不是大雁所居之地。大雁的蹼是相连的，抓不住木头，“或得其桷”——如若站在一个方木上或许尚可站得稳点，而获“无咎”。“桷”是屋顶上的椽子，代指房屋。九三“夫征不复，妇孕不育”，总得找一个安身的地方，一是等夫，二是生子，这个地方大概就是娘家吧。 53.8 九五鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 白话 九五：鸿雁走到山陵上。筮遇此爻，妻子多年不能怀孕，但始终不会被人取代，吉祥。《象辞》说：始终没有被人取代，吉祥，妻子实现了与其丈夫和谐白头的愿望。 解读 胜，胜过，取代。莫之胜，是说没有人能取代她。 “九五”以阳刚居君位，高高在上，犹“鸿渐于陵”。本与“六二” 正应，但中间有“九三”、“六四”相隔，而不得相见。出征人在外，阴阳得不到调和，故有“妇三岁不孕”之象。但“九五”以刚居尊，“六二”柔顺中正，爱情忠贞不逾，谁也不能夺其志，故“终莫胜之，无咎。” 53.9 上九鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉祥。《象》曰：其羽可用为仪，岩，不可乱也。 白话 上九：鸿雁走到山头上，它的羽毛可用来编织舞具。这是吉祥之兆。《象辞》说：鸿雁的羽毛可用来编织舞具，这是吉祥之兆，编织舞具的羽毛应该纯而不杂，像人心志不乱。 解读 阿，原讹为陆。恒作陆不仅与九三爻辞重复，且不协韵。江永、王引之、俞樾均说是阿之讹。阿、仪古为韵。今据改。《说文》：“阿，大陵也。” 仪，古时侯人文舞的道具，用鸟羽编织。 “上九”处卦之终、巽之极，若“鸿渐于陆”。这里的“陆”当“云路”解，即高飞入云，有超逸远走之象。“其羽可以为仪”是对这种行为的褒奖，它像羽毛一样美丽，可以作为人们的仪表。 渐卦，阐释由停顿的状态，迈步向前时，应采取渐进的原则。前进才能建功，前进当然要刚毅，但也要把握中庸原则。不可以勉强，不可以冒进，应当稳当，依据状况，把握时机，脚踏实地，一步步的循序向前迈进，动静顺乎自然，才能安全，行动不会穷困。如果刚强过度，不停的冒进，就有脱离群众的危险。当然，在渐进中，会有阻碍，但邪不胜正，必须以正当的方式突破。超脱於世俗之外，不为名利所累，则可进退由心，可以说是进的极致。

《易经》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下

似乎是你想要的，它没有改变他们的主意。妻子告诉官风卦。

风言风语传到你的耳朵，你烦不烦？留恋？

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