商朝主持占卜的官员叫,商朝占卜的两种方法
占卜师在商代被称为
巫、占或卜。
商朝官职
夏商时期国家规模比较小,机构也简单,没有明确的职务分工。
在这个时期,国家的君主称为“后”或“王”。在王以下权力最大的是“史”,也称为“巫”。他们是上帝与人间的沟通者,上帝的旨意由他们传达给君主,再由君主来执行。甲骨文中很多都是进行这种行为的纪录。
夏朝的职官如羲和(主管历法)、大理(主管诉讼)等都是由巫史担任的。巫史的职务一般是世袭的。此外,王的亲属子女也经常参与国家事务的管理,但是大都没有明确的职务名称。
商朝开始有成型的朝廷和百官,与王一起构成完整的国家政权。商朝的官职大致以官员为主。周启商制,形成了完整的官职制度。从《周礼》可知有辅佐周王进行统治的三公(太师、太傅、太保),以及位于三公下的太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜六卿。在周朝,官员的权力和地位受到了很大的削弱。在六卿之外,设有司徒、司马、司空、司士、司寇等五官来分理庶务。
商朝和周朝都施行世卿世禄制度(又称世卿制度),就是说从王开始,诸侯以及各级官吏都是世袭的,这与西方中世纪的情形是一样的。
这一时期的国君还有一些管理家务的奴仆,称为臣、宰等。他们本来是一些奴隶,由于得到君主的宠信,有时也参与一些政事。
古代官职的情况,涉及官署名、官名、官员的职掌等方面。各朝代的情况,也不尽相同。大体可分为中央官职和地方官职两大类。
1.中央官职
秦设丞相、太尉和御史大夫,组成中枢机构。丞相管行政、太尉管军事、御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为三公。下有九聊,分管各方面政务,后世又演变为三省六部制。三省为中书省(决策)、门下省(审议)、尚书省(执行),三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大,同枢密院分掌文武大权,门下,尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构,内阁大臣称为辅臣,首席称首辅(即宰相)。清代有军机处,王、公、尚书等为军机大臣,掌握大权。
六部,是指“吏部,管官吏任免、考核、升降等事;户部,管土地户口、赋税财政等事;礼部,管典礼、科学、学校等事;兵部,管军事;刑部,管司法刑狱;工部,管工程营造、屯田水利等事”。各部长官为尚书,副职为侍郎。下设郎中,副职称员外郎,下属官员有主事等。
此外,中央还设有专门机构和官员,负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令。高启为翰林国史编修等。
2.地方官职
秦汉主要行政区是郡。郡的长官,秦称郡守,汉称太守。隋唐主要行政区是州,州官称刺史,属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇。设节度使,属官有行军司马、参谋、掌书记等。宋代州官称知州,县官称知县。明清改州为府,称知府。
此外,汉代也设州,天下分十几个州,基本上是监察区,中央派官员去刺探情况,称刺史。隋唐全国分十几个道,也称监察区,中央派官员前往巡视,称黜陟使。宋代全国分二十左右路,路中设若干司,分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省,明代改称承宣布政使司,习惯上仍称为“省”。
【爵】即爵位、爵号,是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位,后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王,又封了七位功臣为王,彭越为梁王,英布为淮南王等;魏曹植曾封为陈王;唐郭子仪被封为汾阳郡王;清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王,多铎为豫亲王,豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公,王安石封荆国公,司马光为温国公;明代李善长封韩国公,李文忠封曹国公,刘基封诚意伯,王阳明封新建伯;清代曾国藩封一等毅勇侯,左宗棠封二等恪靖侯,李鸿章封一等肃毅伯。
【丞相】是封建官僚机构中的最高官职,是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国,常与宰相通称,简称“相”。如《陈涉世家》:“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》:“且庸人尚羞之,况于将相乎!”《蜀相》:“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。”《<指南录>后序》:“予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。”
【太师】指两种官职,其一,古代称太师、太傅、太保为“三公”,后多为大官加衔,表示恩宠而无实职,如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二,古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”,都是太子的老师,太师是太子太师的简称,后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”,颜真卿曾被加太子太师衔,故称。再如明代张居正曾有八个虚衔,最后加太子太师衔;清代洪承畴也被加封太子太师衔,其实并未给太子讲过课。
【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一,如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师,故封为太傅。后逐渐成为虚衔,如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被迫赠太傅。
【少保】指两种官职,其一,古代称少师、少傅、少保为“三孤”,后逐渐成为虚衔,如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”,文天祥曾任少保官职,故称。其二,古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”,后也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部,唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工,各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》:“上书乞骸骨,征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书,诗人白居易曾任刑部尚书,史可法曾任兵部尚书。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士,成为皇帝的秘书、顾问,参与机要,因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士,但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《<指南录>后序》“以资政殿学士行”,这是文天祥辞掉丞相后授予的官职;《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”,徐致靖当时任翰林院侍读学士,这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。
【上卿】周代官制,天子及诸侯皆有卿,分上中下三等,最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》:“廉颇为赵将……拜为上卿。”
【大将军)先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军,汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职,战后即废除。《张衡传》“大将军邓骘奇其才”,邓骘当时为汉和帝的大将军。
【参知政事】又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一,与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”,“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者,犹唐宋之参知政事,实宰相之职”。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员,一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任,称为军机大臣。军机大臣少则三、四人,多则六、七人,被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斩”。
【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员,军机大臣的属官,被称为“小军机”。《谭嗣同》:“皇上超擢四晶卿衔军机章京,与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”
【御史】本为史官,如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”,“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫,职位仅次子丞相,主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史,明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史,与太监某守辽宁”,王翱当时任都察院长官。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任,宋以后改由大臣担任,枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一,枢密使的权力与宰相相当,清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《<指南录>后序》:“予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。
【左徒】战国时楚国的官名,与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》:“屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。”
论述商朝的神权
神权论
theologic-politics,theory of
主张国家直接或间接地由神创造,权力来源于神的学说。在古代,国家的起源未能摆脱的影响,统治者总是渲染神圣的灵光以巩固政权,被统治者也常借助神权的思想以否定现世秩序。历史上的神权主张形形色色,盛行于古代和中世纪,延续于近现代。根据具体内容分为4类:①君权神授说。主张君主具有神性或受权于神,神圣不可侵犯。②教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民,又称“纯粹的”神权。③天启律法说。主张天启律法是神意的体现,权力的基础,又称“普遍的”神权。④末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世,建立完美的神权统治。
参考资料:http://info.datang.net/S/S0932.htm
商朝中央有哪些官职?
商代官职:
王有辅佐大臣
辅佐大臣:师 保 傅,为三公(甲骨文有公,多公的卜辞)
卿事,是一种高级职官
辅佐大臣下有各类职官,总辖于由辅臣主持的“大事寮”下,大事寮有五个部门:
政务职官,即行政系统职官,甲骨文中以尹名官,尹氏某一部门的首长,也指挥农耕、工程建筑和军事战争(卜辞有多生,多生就是百姓,百姓就是百官,属行政性职官)
事务内职官。主管生产事务部门的职官:
臣,本是地位低下的奴隶,小臣是国家重要职官的美称
小耕臣:主管农业生产的职官
小刈臣:主管收获
马臣、牛臣:主管畜牧业
犬:主管狩猎
司工:主管手工业
军事类职官
武官:亚 射 卫 戍 师 马亚 使
文化类职官(卜辞有王族、子族、多子族,是强宗大族,和商王有血缘关系)
贞人:主持王室占卜事务
舞臣:祭祀求雨
作册:掌管典册之事和册命
宫廷内职官
宰:主管王室的割烹膳食
寝:主管王及后妃居住的官
6.外服职官,与中央是上下级关系,是“封建”的结果
侯:候任 侯侯 侯田
伯:对方国首领;爵称
男
田:开始是被商王派驻在商都外某地从事农垦的职官, 后来发展成诸侯
卫
商代刑法
死刑:砍头 、卯(剖腹分尸)、 凌迟 、 (斩成肉酱)刑、 火刑(炮烙)、 活埋、 沉水而死
肉刑:宫刑、刖刑(人、仆、逃亡的奴隶和敌国被俘的首领)、(割耳)刵刑、黥(刺字)刑 徒刑:据系(手铐脚镣,做苦役)、流放
商代监狱
设置在敦、冰、旁方、微京等地,关押异族和奴隶
商代军队
在卜辞中成为师
内外服制:商王直接统治的王畿和诸侯领地,诸侯也有武装。
多层次结构:
国家军队:王师 朕师 我师 我旅 王旅 王行
诸侯国军队:称为某师,有吴师、雀师、大师、虎师,受王室节制,随王出征
贵族武装:王族、子族、三族、五族
军队编制:
师:卜辞有右、中、左师,每师有一万人左右
族:左旅、右旅,不是师下的正规编制,是民兵组织,由众多族氏抽调出的人组成的军事组织
行:中行、右行、上行、东行、大行,以人名称呼某行。行是步兵编制,300或3000人
戍:右、中、左
商代兵种:步卒、车兵、骑兵(先马)
车兵:战车编制:5、25、100、300的级别
骑兵:右、中、左编队,每队100人
舟兵:
训练射手叫痒射,训练马匹叫学马,演习叫振旅,常借田猎进行军事演习
商代贡纳制度
供、献:向王室进贡
登:进献
取:上对下取物
贡纳:奴隶、牲畜、农产品(谷类)、野兽、贝玉象牙、手工业品、邑、卜龟卜骨
诸侯,诚服;诸妇诸子,助祭
为什么商朝占卜之风盛行
为什么商朝占卜之风盛行
(1)商朝时期,社会生产力低下,许多自然现象无法解释,被 认为是神灵作祟,因而王室贵族遇事首先要进行占卜以问 吉凶。
魏晋南北朝时期有哪些盛行的占卜术,现在还有人信吗?
自先秦时期起,占卜就具有极其重要的地位。很多重大的礼仪、事务,都通过占卜的方式,付诸神灵,加以裁断。《礼记·表记》曰:“昔三代明王,皆事天地之神明,无非卜筮之用,……不违卜筮。”出土的商朝甲骨,也有很多占卜的内容。
龟板甲骨
魏晋南北朝时,民智虽渐开化,涌现出如范缜等无神论思想家,但人们对神灵世界的恐惧、敬畏,依然如同以往,加之战乱频繁,从而使占卜术更加盛行。魏晋南北朝时期盛行的占卜术,主要有星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等。
一、星占许多90后、00后在预卜自己未来的事业、婚姻时,已经不太习惯中国古代流传下来的八卦、八字等传统占卜方式了,而是喜欢用西方的星座术,进行占卜。
长期以来,很多人都误解星座术是西方传播进中国的文化元素。究其实,与之大致相似的星占术,即以天上的星象,来占卜人间的吉凶的占卜方式,在古代中国已经存在,魏晋南北朝时更为盛行。
从这一时期有关文献记载来看,魏晋南北朝时,星占术与,紧密相关。如东汉末,太史令王立就利用星相变化,为曹魏代汉制造舆论。他对宗正刘艾说:“前几日,太白守天关,与荧惑星相会;金火交会,是天命即将改变的征兆,汉祚即将终结,晋、魏必有兴者。”他还对汉献帝说:“天命无常,汉朝的‘德’是火。依五行相生说,代火者,土也。承汉者,魏也。”
汉献帝剧照
很多君主,往往依个人喜恶,随意编造、解释、更改星占的内容。十六国后赵太子石宣欲杀领军将军王朗,而苦于没有借口。恰在此时,发生了荧惑守房的星象。石宣趁机派星占师赵揽禀告皇帝石虎说:“昴是赵地的分野,荧惑星至此,主大凶。房为天子,此象说明,有大臣对陛下有不轨之心,灾祸不小。应当杀掉一名姓王的贵臣,消弭此祸。”石虎问:“既然如此,杀谁合乎天意呢?”赵揽说:“朝廷大臣中,自然以王领军最尊贵,也最合乎星象。”石虎虽暴虐,但也怜惜王朗人才难得,于是否定了赵揽的提议,要他再找一名姓王的贵臣。赵揽无奈,只好随口说道:“那或许就轮到中书监王波了。”于是,数日后,石虎随便找个借口,杀死了王波和他的四个儿子,以消弭荧惑异变。
二、望气望气,就是望气者根据根据云气,以占吉凶之术。魏晋南北朝时,望气术也很盛行。史书记载,曹丕出生时,据说有浓郁的青色云气,圆如车盖,终日笼罩在曹丕身上。望气者占卜的结果是,此系至贵征兆,非人臣之气。类似的说法,在魏晋南北朝时期的史书记载的许多帝王降生时,频繁使用,无疑是神化帝王的手段。
孙晧在位时,有望气者向他禀告,荆州有王者气,将破扬州,且不利于建邺宫。孙晧为应占卜结果,消弭灾祸,不顾大臣们的极力反对,自建邺(今江苏南京)迁都至武昌。为压制荆州所谓的“王气”,孙晧又大肆征发民众,掘开荆州界内的大臣或名家的坟墓,以泄“王气”。后来,施旦在建邺谋反,孙晧不但杀死施旦,还派数百人自荆州冲入建邺,杀死施旦的妻子儿女,称天子派荆州兵破扬州贼,以应此前望气者的预言。
魏晋南北朝时,还有的帝王希冀通过改变山川形势等方式,消弭望气者所说的不祥结果。如北魏太武帝拓跋焘在位时,有望气者向他禀报,上党壶关大王山有天子气。拓跋焘于是至此地巡狩,以压制或符应望气者所说的“王气”。为保险起见,他又征发民众,用巨石在大王山上堆砌,厚达三层,以切断大王山与其北方的凤凰山之间的联系。拓跋焘认为,毁坏大王山的形胜,就可以断绝所谓的“王气”了。
三、风角风角,就是通过观察自然界中的风,依据风向、烈度等,来占卜吉凶的占卜术。
史书记载,三国曹魏人管辂擅长“风角”之术,“占、相之道,无不精微”。管辂曾如此描述狂暴之风:“若夫列宿不守,众神乱行,八风横起,怒气电飞,山崩石飞,树木摧倾,扬尘万里,仰不见天,鸟兽藏窜,兆民骇惊。”管辂认为,风角术既可解决细微小事,又能预卜深远的神思,不容忽视。
北魏时,王早擅长风角术。一天,他与客人在家中闲坐。忽有一阵狂风吹来,撼动庭院中的树木。王早占卜后,对客人说:“依风角术,中午时,当有千里之外的使者,乘坐一白一赤两匹马,从西南急驰至此。他们到后,就会逼我立随他们离开,都无暇与妻子告别。”至时,果有两名使者奉太武帝拓跋焘诏命,从凉州疾驰而至。一切皆如王早预卜。
四、谶纬谶纬术起源甚早,秦汉时即颇为盛行,且与关系密切,如秦始皇时的“亡秦者胡也”,陈胜、吴广领导起义前夕制造的“大楚兴,陈胜王”等等。王莽更是凭借谶纬,大肆制造改朝换代的舆论,最终篡位自立。
魏晋南北朝时,谶纬术虽屡被若干君主,如西晋武帝、后赵石虎、前秦苻坚、北魏太武帝、梁武帝等,皆曾诏令严禁,但很多帝王或野心家,还是热衷于利用谶纬,为实现其野心服务。一些别有用心者频频利用谶纬,为改朝换代寻找根据。如汉献帝建安末,太史丞许芝上奏说:“《易运期谶》曰:‘言居东,西有午,两日并光日居下。其为主,反为辅。五八四十,黄气受,出。’言午,许字。两日,昌字。汉当以许亡,魏当以许昌。”西晋末,社会上流传这样一句谶言:“五马浮渡江,一马化为龙”。后来,司马睿与其他四位宗室诸侯王渡江。晋怀帝、晋愍帝相继被俘,西晋覆灭后,司马睿就利用此谶言,在江东称帝,重建晋朝。南朝梁代齐前,太史令蒋道秀向萧衍奏上应改朝换代的天文符谶64条。
晋元帝司马睿
有的帝王因谶言,而虐害吏民。孙吴末,社会上流传谶言说:“吴之败,兵起南裔,亡吴者公孙也。”暴虐的孙晧得知此谶后,为杜绝后患,索性将官僚百姓中所有姓公孙的人,全都流放到广州去。西晋灭吴后,有人如此“附会”:公孙,实指司马懿之孙,晋武帝司马炎。有的帝王因谶言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲,苻洪因盛传“草付应王”的谶言,改“蒲”为“苻”。
有的帝王因谶言而改地名。如后赵石虎虽严禁谶言,他自己却深信不疑。一次,他听说外面流传“灭石者陵”的谶言,于是将兰陵郡改名为武兴郡。有的帝王因深信谶纬,而无端丧命。同样曾严禁谶纬的前秦皇帝苻坚,淝水战败后,前秦统治即将崩溃,苻坚得知古书《古符传贾录》上载有“帝出五将久长得”之谶,国中又有“坚入五将山长得”之谶,对此深信不疑,嘱咐太子苻宏坚守长安,他率部分属下逃入长安附近的五将山躲避,希冀符合谶言。不久,即被后秦军捕获、杀害。
五、占梦人类在睡眠时,往往会做各种各样的梦。中外古人乃至近现代人多认为,梦中所见人、物、事,或为吉凶预兆,于是占梦术,即通过解释一个人梦中所闻所见,来预测未来吉凶的占卜术随之衍生。魏晋南北朝时,占梦术盛行,出现了很多著名的占梦师,如孙吴宋寿,占梦颇为,每十次中,唯有一次不准,被称为“东吴八绝”之一。
同样的梦境,可能有不同的解释。有一次,有个人多次向占梦师周宣请教,说他先后三次梦见刍狗(古代祭祀时用草扎成作为祭品的狗。祭祀前颇受人们重视,祭祀完毕后,即被丢弃),分别是什么预兆?周宣分别回答以他将享受一顿美餐;他将会从车上摔下来,把脚摔折;他家将会失火。这三次占卜结果,最后都应验了。这个人很惊异,就问周宣:“其实我根本没做什么刍狗的梦,只是为了想试试你的占梦术灵不灵,胡乱编的,为什么最后都应验了呢?”周宣说:“你说的梦境,是神灵让你这样说的。虽然是胡编的,但与真梦的效应是一样的。”那人又问:“我三次梦见刍狗,占梦的结果却不同,是什么缘由呢?”周宣说:“刍狗是祭神用的祭品。你第一次梦见,预示着你将能吃到祭神剩余的祭品。祭祀完后,人们就会将刍狗丢在车轮下压瘪。所以,第二个梦预示你将坠车折脚。刍狗被碾压后,会被人们拾回去当柴烧。所以,你最后梦见刍狗,是失火的预兆。”
有的梦境虽吉利,但实际是凶兆。看过《三国演义》的朋友们都熟悉一件事:诸葛亮死后,大将魏延梦见头上生角。他向赵直请教。赵直告诉他:这是你即将大贵的征兆。赵直离开后,背地里却对别人说:“角之为字,刀下用也;头上用刀,其凶甚矣。”不久,魏延因谋反,被杨仪所杀。
魏延剧照
有的梦境虽凶,而梦占实吉。西晋时,王恺先是梦见三把刀悬挂在房梁上。一会,房梁上又多了一把刀。王恺梦醒后,认为刀挂室内,实属大凶,内心非常恐惧,就去向擅长占梦的李毅请教避凶之术。李毅占卜后,向王恺拜贺道:“此梦大吉啊!三刀为州字,又增益一把刀,预示您将被任命为益州刺史。”索充梦见两口棺材从天上落到自己面前,于是让索紞占卜吉凶。索紞说:“棺者,官也。这个梦预示京师有贵人将要推荐你做官。二棺,预示您将在很短时间内,升迁二次。”后来,两件事确如李毅、索紞所言。
六、相术
魏晋南北朝时期的相术,包括相人、相宅、相墓、相印、相马等术。
曹丕曾让“善相术”的朱建平给自己和手下看相。朱建平对夏侯威说:“您49岁会出任州刺史,然将有难。若能平安度过,便可寿至70岁,位至公辅。”夏侯威49岁时,果然被任命为兖州刺史。这年十二月上旬,他得了重病。想起朱建平当年的占卜,他赶紧准备好后事。下旬,他的病竟痊愈了。三十日这天黄昏,夏侯威大宴宾客,认为灾厄将过。出乎意料的是,宴会结束后,夏侯威疾病复发,半夜时就病逝了。
魏晋南北朝时,有的相士擅长相墓。有一善相墓者看了西晋名臣羊祜家的祖墓后,告诉羊祜,其祖墓有帝王气。若将其凿穿,王气泄漏,羊祜就会绝后。羊祜于是凿穿了祖墓。此相者又说:虽然羊家不会再出帝王,但还是会有人出任三公,不过,此人胳臂将会折断。后来,羊祜因乘马堕地,折断了胳臂。他位至三公,却没有子嗣。一切皆如相墓者所言。
“凶宅”不仅恐怖片中有,《宋书·王僧绰传》也记载有这样一处“凶宅”。它位于太社西,最初是孙吴将军丁奉的住宅,丁奉后来全家被孙晧流放。东晋时,又先后成为周顗、苏峻等人住宅,上述诸人,皆以凶终。善相宅者称其为凶地。南朝刘宋时,王僧绰不信邪,谓宅无吉凶,搬居于此。不久,他就在宫廷政变中被杀害。
魏晋南北朝时还有相印术。据记载相印术的专著《相印书》说,相印法是陈群传授下来的。陈群又说:汉代已有《相印》、《相笏经》、《鹰经》、《牛经》、《马经》。
魏晋南北朝时期,战乱频繁,社会动荡不安,人生无常,由此导致星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等盛行。这些在现代人看来大多是迷信糟粕的东西,却在当时被人们视为沟通神灵的有效方式。他们希冀能够与借助上述各种占卜术,预卜未来,趋利避害,反映出人们对幸福、成功、健康人生的不懈追求,有一定的积极进步意义。但某些人,尤其是众多帝王权贵,因迷崇占卜术而祸害民众,尤不足取。
至于有的占卜形式,如看面相、占梦等,在当今社会仍得到某些人的迷恋和崇信,如经常见诸媒体的某某明星、某某贪官迷恋拆字、算命,供奉菩萨神灵等等,仅堪为酒后茶余的谈笑之资,实不足效法。行的直,走的正,仰不愧于天,俯不愧于地。为官者,富贵者,只要奉公守法,为国为民,造福一方,自然祸弭,又何须借助神灵之力哉!