易经讲祸福转化,易经教人怎样避祸

祸福无门,唯人自招。

今日学习《老子》第五十八章 其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰之其极？其无正？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

译文：政令宽松，民众就淳厚朴实；政令明察是非，民众就会狡猾欺诈。灾祸啊，是福依凭的东西；福啊，是灾祸隐藏的地方。谁明白它们变化的究竟？是没有标准吗？正又变化成邪，吉又变为凶。人们迷惑的时日已经很久了。所以圣人方正而不伤人，锐利而无伤害，直率却不放肆，光明而不耀眼。

本章老子论述了祸福相依，正反相互转化的辩证关系，这种相互转化又互为依存的辩证关系几乎贯穿老子的整个哲学思想。何为正向？何为负面？“闷闷”原本带有负面之意，却产生了“醇醇”正向的结果；“察察”，一个看视正向之因，却结了个“缺缺”负向的果；正如得与失，得未必就是真拥有，失也并非真失去。同时，规章制度制定得越是细致入微，明察秋毫了，越容易让人有可乘之机。由此可以看出，老子意在提醒人们辩证地看待问题，解决问题。

《韩非子·解老》曰：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚。”以其成功也。这里的“畏恐”，即是因敬畏之心而表现出来的战战兢兢，如履薄冰，行事谨慎小心而不敢妄为。

又曰：人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏。”

既然祸福不定，随时可能转换，那要如何下做到“趋吉避凶”呢？其实老子在本章节已经给出了答案，即：“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。”如何能做到？那就离不开“度”的把握。度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。

按老子的观点，事物一直处于运动状态。如果不懂得“度”的把握，运用“止”的智慧，事物将在不断的运动过程中发生质的改变，一件好事有可能就逐渐变成了坏事，即由福转为祸。纵观历史演变，有过度自信、一夜孤行之领导者成为“短命”之主，也有因立志成为人上人，积极进取，努力拼搏，但在欲望面前不懂适可而止断送美好前尘之平凡人。因失“度”与失“节”所致。所以《太上感应篇》也说到：祸福无门，唯人自招。

《易经》里面有一个卦，据说读懂的人即可做到趋吉避凶，此卦便是艮卦：“艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。《大学》里也说：知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

止什么？止欲，止语，止行，止念！

用祸福相依的道理说说在人生的道路上我们怎样面对成功和失败_百度知 ...

福祸为天命，成败不在天，强者不论福祸走自己的的路，弱者被祸福左右自己，或成功或一事无成，人生终究在人。净界：祸福相依，福报不可享尽
有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。
但是今生怎么成就安乐呢?佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦;少欲知足，身心安乐。」
中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。
但是我们心中所期待的东西，是不存在的。
我们过去造的业力，有善业、也有罪业;但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来!所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。
我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道;你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲!
你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的福祸相依是一种规律，居安思危是一种意识，只要我们做好心态的转变，遇到事情自然能趋福避祸，福气不请自来。作家杨大侠说道，心态决定成败。

韫玉国学第七讲 修德积福,克念作圣

最近，期中考试成绩陆续揭晓了，希望各位同学能“罔谈彼短，靡恃己长”。每一个人都有自己的长处和短处，不要得意忘形，要谦虚谨慎。

给大家分享我前天刚读完的一本书，哈佛大学哲学教授桑德尔的一本书《精英的傲慢》。

无论东方和西方，人们理想中的社会似乎是这样的：人人平等，没有特权，每个人都可以靠自己的努力和才能获得自己应该得到一切。

在中国，一些俗语,“吃得苦中苦方为人上人”"若要生富贵，需下死功夫”“天道酬勤”“一份汗水，一份收获”，人们坚信，只要摒弃社会中的一切特权，“我命由我不由天”，靠自己的双手和大脑，一定能创造一个平等和谐的社会。

在美国，如某人所言，“现在，作为一个国家，我们不承诺平等的结果，但我们国家得以创建的理念是，每个人都应该有平等的成功机会。无论你是谁，无论你长什么样，无论你来自哪里，你都能成功。这是美国的基本承诺”。

成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“只要努力，就能成功”，每一个成功者的荣耀都是泪水和汗水造就的。这句话的另一层意思就是，如果你不 成功，就是没有努力，不勤奋。所以，成功者可以得到他所有应得的东西，哪怕富可敌国，也是理所当然；而你朝不保夕，苦哈哈地度日，还不是你懒惰的结果吗？即使你觉得你很勤奋，那也是假的，有一句话说，“不要假装很努力，结果不会陪你玩”！

于是，我们看到了很多精英，陶醉在了自己的成功中，忆苦思甜来证明自己自己的成功来的正当和不易，号召大家努力工作，“996就是福报”，如果你不努力，就像家长经常给自己孩子说的那样，长大后就去扫大街吧！

于是，我们也看到很多底层挣扎的人，也后悔自己小的时候没有好好学习，没有考上大学，没有好工作，对自己的处境毫无怨言。

所以，我们我们赞同大学、中学甚至小学，都应该以分数论英雄，规则平等下，你没有考上好学校，没有好工作，没有好生活，活该你水深火热。

但一切真的是这样吗？

比如，我拼命地练打篮球，比姚明努力十倍，我能超过姚明吗？

我拼命地练写作，比莫言勤奋一百倍，我能超过莫言吗？

我拼命地练唱歌，比刘欢努力一千倍，我能超过刘欢吗？

马云拥有那么多的财富，是因为他比全国大多数的人勤奋努力吗？

......

虽然可以列举很多不合理的现象，但社会的制度却依然往优绩主义的方向前进。政界、商届等佼佼者都毕业于名牌大学，他们都是精英，我们毫不怀疑地认为，他们的智商足可以带领着我们走向更美好的未来。

但是，事情并不像人们想象的那样，名牌大学的这些精英只占人群的估计百分之一都不到，让不到百分之一的人去为百分之百的人做出明智的决策吗？

在课堂教学时，会有一些学霸对老师说，老师您讲的太少了，太浅了。 学霸不知道的，这些东西依然会有很多人学不会。

当奥巴马号召人们努力学习，像他一样考入大学阶层跃升时，他不知道绝大数的人是不能考入名牌大学的，即使再努力勤奋也不行。

就如同让科比号召人们，努力勤奋，每天四点就训练，就可以称为精英一样，你还觉得这可能吗？

所以，当精英们不断这样号召的时候，也就慢慢脱离了基层地气，人们不再被觉得被激励，而是觉得被侮辱。

所以，具有民粹主义的总统才胜过了标榜是精英的总统，民粹主义不是从天而降的，是慢慢从土壤中孕育出来的。

这样的理念如此深入人心，让人觉得简直完美至极，以至于几乎没人考虑过这样的弊端。

桑德尔在这本书里分析了这种称之为“优绩主义”产生的背景，发展，利弊，以及对应的解决方案。

各位能进滨河学校，以后大概率应该是社会的精英，看了这本书，相信能从另一个角度来看待自己，同时从另外一个角度来看待社会。

这个思想也符合咱们上一讲提到的《易经》中的“谦”卦象。

咱们接着往下讲。

信使可覆，器欲难量

“信使可覆”是个倒装句，为了强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。覆字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

“信使可覆”这句话，出自《论语"学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行，说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

如何能让自己的话可以经得起检验呢？就是凡事要三思而后行，不能只图眼前痛快。一次失信，别人可能原谅，三次五次，你在别人眼里就是不靠谱的人了，就不会再有人把你的话当成事了。

　“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。那么人的心胸怎样才能宽广呢？我觉得，自己为人处世一要有高度，要超越一时一地一己的局限，长远的看待问题。比如我们遇到一些人，我们要学会站在他的立场上，他生长的家庭环境、社会环境来考虑问题，真的是一些你认为无法接受的坏人，该如何呢？用黄永玉先生的观点是“怜悯他们”。人的胸怀是委屈撑起来的，你能受多大的委屈，就能拥有多大的胸怀，能做多大的事业！

墨悲丝染，诗赞羔羊

这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。

墨指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样努力，也恢复不了生丝的原色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

诗指的是《诗经》，《诗经"风"召南》里面有“羔羊”一诗篇。

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

羔羊翻译

羔羊皮革做的衣袄，白色的丝线交错缝制。

从公门而出回家吃饭，心中感到怡然自得。

羔羊皮革做的衣服，白色的丝线细密缝制。

心中感到怡然自得，从公门而出回家吃饭。

羔羊皮革做的衣裘，白色的丝线精心缝制。

心中感到怡然自得，从公门而出回家吃饭。

《羔羊》一诗的内容十分简明清晰，结构复沓的三章只描写了一件精工细作的羔羊皮裘，和一位从公门回家吃饭的卿大夫雍容自得的神态。对于此诗的主题，古今主要有“赞美说”和“讽刺说”两种。

清代以前传统的儒家学者，大多将此诗解读为赞美在位者的美德，如《毛诗序》云：“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”薛汉《韩诗薛君章句》云：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”清代牟庭首先明确提出“讽刺说”，认为本诗旨在“刺饩廪俭薄也”。恰恰相反，今人持“讽刺说”的多认为本诗讽刺的是士大夫尸位素餐，“在其位而不谋其政”的不作为之行。这里当然是赞美说了。

这两句话连起来，完整的意思就是：

墨子为白丝染色不褪而悲泣，

《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。

景行维贤 克念作圣

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。

《诗经"小雅"车辖》一篇中有诗句，“高山仰止，景行行止”。高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道，人人向往。景行是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

《尚书》里面有 “惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容我们狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。这是对“克念作圣”一句，原汁原味地解释。

在《自然通讯》（Nature Communications）的最新研究中，皇后大学心理学教授 Jordan Poppenk 设计出一种新方法，能分辨被称为「思想蠕虫」（thought worms）的片段，计算出人们专注同一思想的连续时刻。

Poppenk 解释，大脑每时每刻都可能被不同的想法占据，而所谓的「思想蠕虫」，便是大脑活动模式转变相邻点的简称。「当一个人转移到新念头时，它们会创造出一个新的『思想蠕虫』，此时就可以用我们的方法检测到。 」根据研究团队估计，每个人每天约有 6,200 个想法出现。那么你平时经常关注哪些想法，就可能培育哪些想法，使哪些想法变得更加强大。

所以，如何让自己能够培育出更多的健康积极乐观的想法呢？这需要你平时对这些想法不断地地、积极地进行浇水、施肥、修理。

德建名立 形端表正

这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。

　德与名是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，你说不想，那是因为你没有条件与机会，一旦机会来了，看你想不想。人求名利、求好的果报，就应该种好的因，种瓜得瓜，种豆得豆。德是因，名是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利，不管德行，那是缘木求鱼，哪里能求得到呢?古人说，德是摇钱树，信是聚宝盆。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样贸易，你不想发财都不可能。孔子说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《易经"系辞下》

由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人没德，有德的人不一定有道。一个得道的人，一定是道德兼备，否则的话，“有道无德，必定招魔;有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为你修行没有资粮。外表上装模作样，实质上弄虚作假的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。

形与表又是一对，这里的形指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了，你的仪表、容貌才能自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容、化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人，可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。

为什么形端就能表正呢?这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书，现代管理学上自以为是新发现的东西，都可以在《管子》中找到有雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子"心术篇》中说：“形不正者，德不来。中不精者，心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍，德如贵宾，馆舍不打扫干净，就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

有一位朋友向美国前总统林肯推荐一位阁员，见过面后，林肯没有表达任何想要任用他的意思。原因是“我不喜欢他的长相”。

这位朋友想到了一万种这位阁员被拒绝的理由，却怎么也没想到林肯选人的标准如此不靠谱。

他说，原来你也是个俗人，谁都知道“人不可貌相”的道理，你却也以貌取人，人的相貌是父母所赐，他不能为父母给他的面孔背负一辈子的责任吧？

林肯不亢不卑回答道：“一个人过了40岁就应该为自己的面孔负责。”

一个人有两种长相。一种是物理长相，一种是精神长相。物理长相源于先天遗传，取决于父母。精神长相可以后天修行，取决于自己。

一个人从出生到四十岁，经历了成长、求学、婚姻、创业或事业，这深刻的、历久的磨砺，将会成就我们内在的修行，而这内在的修行将最终反映在我们的相貌上。

《世说新语》中就记载了一个这样的故事：

魏武将见匈奴使。自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望 非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。

所以，希望大家能平时注意多读书，多开放自己的视野，多提升自己的素养和气质。

这四句话连起来，完整的意思就是：

　 德行正大光明，才能成为贤人；

克伏自己的妄念，才能成为圣人。

德行建立起来了，声名自然会树立;

心行举止端庄了，仪表自然就会端正。

空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆

这几句话的字面意思很好理解。

　空旷的山谷里，声音会持续不断;空荡的堂屋中，一处发声，各处都会响应。

　虚堂是空屋子，习是接二连三的重复。我们都有虚堂习听的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话，另外的几个角落里都能听到。

　祸福两句话出自《易经》。《易"坤"文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”庆是吉祥、喜庆。有余庆是福泽绵长，这是积善的回报;有余秧是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。

祸与福是一体两面，相对共存的关系。你不想要祸，就别让福发展到极点。老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗?人为什会有祸?因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福?因为积善。所以“福将至，观其善必先知之;祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。

有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢?表面看起来，好像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。

“空谷传声”传出的是谁的声音?“虚堂习听”听到的又是谁的声音?都是发声者自己发出的声音，如果你不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢?人的祸、福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是，“祸福无门，惟人自招”。

此外，太空有放大效应。我们在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大，好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢?

这四句话连起来，完整的意思就是：

空旷的山谷里，声音会持续不断;

空荡的堂屋中，一处发声，各处都会响应

灾祸是作恶多端的结果，

福庆是乐善好施的回报。

大厅在祸害、绝命、六煞位怎么化解?

请五行八卦福镇宅护佑，理气化解。不明白为什么会相信这些？ 你知道被人推崇为占卜经典的《周易》是谁写的吗？
是孔子和他的门徒们编纂的，易经开篇第一卦就说：乾为天 天行健 君子以自强不息！
君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。
意思是说：天的运动刚强劲健，相应地，为人处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息，
做人也一样要每天的心存警惕,好象有危险发生一样,才能免除灾祸,顺展.
你看连写书的人也说君子不信命,不语怪力乱神！
如果一切真的是已经命中注定的话，那我们的存在还有什么意义？对不对。
如果想要过得幸福快乐的话，还要靠自己的努力啊。

易经八卦讲解

易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦　乾为天（乾卦）刚健中正　上上卦　象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。第2卦　坤为地（坤卦）柔顺伸展　上上卦　象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第3卦　水雷屯（屯卦）起始维艰　下下卦　象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦　山水蒙（蒙卦）启蒙奋发　中下卦　象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。第5卦　水天需（需卦）守正待机　中上卦　象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第6卦　天水讼（讼卦）慎争戒讼　中下卦　象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦　地水师（师卦）行险而顺　中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦　水地比（比卦）诚信团结　上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦　风天小畜（小畜卦）蓄养待进　下下卦　象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。第10卦　天泽履（履卦）脚踏实地　中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦　地天泰（泰卦）应时而变　中上卦　象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上......>>

周易八卦的详解 一、马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底 *** 之象，亚洲大陆的西西伯利亚则是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，二、豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的 *** 半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。“坎，豕耳；艮,狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。三、鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也同样显现和地球地理的一致性。按照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，我们可以看到“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列艮、巽、兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2）从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处，如龙图腾之一足；坤，牛腹，位于非洲大陆；坎，豕耳，系指亚洲大陆 *** 半岛；离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样以南极为中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合。（图3）从地球表面立体平面图（图1）上按照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮 巽 兑 乾坤 坎 震 离南半球大西洋、印度洋、太平洋艮 坤| |乾…北极…巽 离… 南极 …坎| |兑 震图2 图3从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上，北极和南极分别是地球地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图上来讲是“两仪”或者“阴阳”之形容，《周易・系辞》有“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北两极卦象相错、相合在一起便成八卦。此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，只有兑卦有所不同。如果再以地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行组合，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦。坤、艮、坎、震一组；巽、离、兑、乾一组我们从中可以看到卦象和伏羲八卦是大致是对应的，只是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律。八......>>

有没有关于易经乾坤八卦的讲解的很好视频 易经本是象数之学，义理随象数而产生，象数随时空而变化。它是一门研究万象如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。时间与空间方位，是理解易经象数的关键。不理解象数的意义，不分辩时空与五行，就无法理解河图洛书，也不可能真正理解易经易象。必须指出时空与象数，其意义都是在观察三才之象中发现和确定的，具有客观性。这是律历与易经的基本概念，是两者的精髓与实质所在。律历与易经所揭示的定则是：由天地合气而化生的万物，人体乃至一切人文现象，都与宇宙时空变换同步，具有一定的时空模式，而宇宙时空模式的变换，则是经由日、月、星、地运行周期的变化而体现出来的。这一宇宙时空模式，在现代完全有可能在自然界生物体的生化过程，特别是人体生化过程中得到验证，从而赋予科学的意义。 数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经中有重要意义。十个基本数字被视为天、地之数。一至五为五行生数，六至十为五行成数，每个数字都有具体意义，代表某一时空与物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘气，廿四节气，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小运，十年一大运，等等，只有理解这些数字的含义，才能理解易经象数的意义。 中华文化源远流长，博大精深，要透彻理解须要克服许多障碍。我认为，以天人合一思想为线索，可以做到“一以贯之”，从而把它的端绪寻找出来。 首先我们应该知道“易传”是解说“易经”的，将其本身所蕴涵的义理提升到一个新的高度，从中阐发出自己的观点而触入自己新的思想体系。“易传”作为一部人文哲学著作，但它毕竟是解释“易经”和筮法，又同占筮有着密切的联系。而“易经”的卦辞、爻辞、爻象甚至筮法在“易传”里都有阐述，可以说“易传”是一部哲学著作，同时也是一部占筮的理论著作。因为它有变易、不易、简易和交易这四大原则。“易经”是通过占筮中的卦辞、卦象、爻辞、爻象来表达其自然观和社会观，是论述宇宙和世界的大法则。古代学者有时分开讲，但大部分学者是合起来讲，张横渠是合起来讲的。横渠在系辞中写道：“欲观易先当玩辞、盖所以说易象也。不先尽系辞、则其观于易也，或近、或太艰难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋……系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者。系辞所以论易之道。既知易之道、则易象在其中，故观易必同系辞”。这几段话应该说是横渠先生学易观易的总纲，是他学易的体会总结。我们再看看横渠对系辞与乾坤的联系和阐发，才能看出他后面的宇宙观，阴阳学说，天人合一学说，变与化的辨证法等等。“易传”说：“天尊地卑、乾坤定矣，方以类聚，物以群分”。尊与卑是乾与坤的既对立储联系的两个名词，是人的思想对宇宙这个“天”无法了解和探讨。所以古代人觉得天很伟大，就象人登到山顶四周一看，河流纵横，山峦起伏，心中总生赞美感和伟大感。我们每个人旅游参观座电梯登到某城市最高楼顶四周一看，就觉得我们人类也很伟大。这便是尊的真正涵意。人类不但感受到天的伟大，也感受到人的伟大。而大地是我们人类无法离开它而生活，离开了就不得了，所以我们人类亲近大地，热爱大地，卑在这里就是亲近亲切的意思。横渠将其引伸为，“先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事无非易也。先言天地，乾坤易之门户也”。横渠将乾坤列为易之天地总纲是从孔子、周公、文王那里得来的。否则后天八卦不会将乾坤两卦列为六十四卦之首。这其中有很多思辩道理。我们人类从形象思维过度到直观思维再过度到抽象思维。说明凡是远大的、摸不到的都认为是好的，因为它能看见而得不到，在人的心目中地位就越高、对于很亲近的经常应用的就觉得不稀罕。如太阳与月亮之......>>

谁讲解易经讲的好 ？？？ 《易经》是由曾仕强主讲的，在《百家讲坛》里能看到全集，百度视频可以看到，里面好多东西都是值得学习的

关于周易八卦的解说，是如何算命的？ 周易占卜算命预测中，命的观念，起源很早。在殷周观念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，这四个字点明了殷商时代的文化特征。当时，刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人，笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的 *** ，不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。但殷人的程度，大概已到了无以复加的地步。日常生活中，事无臣细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实。那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便出现裂纹。这样的裂纹被称为兆。根据兆的形状来判断吉凶。同时，占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞。在卜辞中，帝是最初的至上神。后来又演化为上帝、天。在殷人的观念中，这个至上神同时又是自己的宗祖神。因此，宗天与祭祖是密不可分的。帝具有无上的权威，主宰着一切。它的意志是难以捉摸的。只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解。因此，盛行，龟卜泛滥。
然而，今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的，而忽视了其真实的动机。事实上，殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径，目的还是在于了解人自身的命运，进而求得趋吉避凶的结果。比如，对于已经发生的自然灾害或疾病，他们进行占卜，目的是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问，这些祸害是否由鬼神所引起？如果是的话，究竟是哪位神o作祟?得知了作祟的神o以后，殷人会对此神o举行专门的祭祀，使其停止作祟，消除灾祸;或者凭借，使其失灵。而对于未来，他们大多是询问下一旬中（即近期的将来)有无祸患。如果占卜的结果是吉，商王就可以举行一些大事；如果不吉，就取消预定的活动以避祸。可见，殷人占卜中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神的意志，是可以预知的;而命D通过正确适当的祭祀而引来神o的报答，又是可以改变的。
表面看来，周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方。既然是占卜未来，必须以未来的已定性质为前提;米来若是未定的，则无法来预测。然而，如果未来是已定的，那么占得祸害后，人V如何能回避呢？就是说，既然是命，就表示了一种不可抗拒的必然的趋势；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性吗？殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题。对于他们来说，占卜可以帮助人了解未来，寻找对策,解决实际问题。虽然当时的技术还十分简陋，占卜的答案也十分简单，但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶，可以在这里找到最初的源头。
周易占卜算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落，后来定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪，周灭殷而统原。周人也是敬畏天命的。但是，为什么上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子-殷人，转而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么，如何使这靡常的天命不再转移呢？殷鉴不远，看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲，唯德是辅。
易经占卜的原则是什么有哪些注意事项
古人认为易经占卜是与天地造化沟通，得到的启示是神灵给予的，所以易经占卜是十分严肃的事情。易经占卜法不是随随便便就能使用的，只有那些比较重要的事情，在理智无法解决的情况下，才能使用易经占卜法。所以，《易经》最根本的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜，这是古人的一句老话。...>>

《易经》原文及解释 《易经・说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆.凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日[email protected] ,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①@:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......>>

易经八卦里的庚怎么讲 如旺相生身利考大学之试身体肺和大肠无啥毛病等等如衰弱生身往往是有鬼怪之气缠身丧事疾病侵体要具体讲那就太多太多了……