周易八卦理气法,周易八卦六十四卦图解

周易八卦风水学是真的吗

信不信由你。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

...不知道此法是结合峦头加理气法的?? 难道用三元九运排盤 结合峦头...

两元八运与三元九运元运之说，飞星派和大卦派都是用三元九运，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三运，每运二十年。而谈氏六法则采两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。元运在应用上，通常是与八卦及九星数结合起来讨论的，于是就会出现一个问题，即卦与数相配落在九宫方位上会出现五在中宫无卦可配的情形。为了处理这个情况，在三元九运的理论中，因为每运都是二十年，所以就把五运的那二十年均分为二，前面十年归属于四运，并以四运所配的卦来一体适用，后面十年则归于六运，也是以六运所配的卦来一体适用。所以严格说来，中元四五六运这六十年在实际运用上变成是四运的三十年加上六运的三十年所组成的。两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时，是直接把五运拿掉，剩下八个运分成一二三四运为一组，属于上元，六七八九运为一组，属于下元，如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数，就不是固定的二十年了，而是根据各运所配之卦，其阴阳爻的多寡来计算的，阴爻以六年计，阳爻以九年计，如此则一运坤卦有18年，二运巽卦24年，三运离卦24年，四运兑卦24年，上元一二三四运共90年。而六运艮卦有21年，七运坎卦21年，八运震卦21年，九运乾卦27年，下元六七八九运也是90年，上下两元共180年。这与三元九运的总年数是一样的，两者的一运均从甲子年开始，中间历经三次六十甲子的循环，最后终止于癸亥年，总共180年。元运之说的起源已经很难去探究，为何古人要这样计算元运，简而言之，似乎与六十甲子纪年的规则性有关，而两元八运之说又与易经卦理有关。据说最早的甲子年约在四千多年前，古人观察到天上出现“五星连珠”即金木水火土五颗行星排成一直线的现象，也有一说是说天上出现“七政齐一”即五颗行星再加上太阳、月亮二星，排列成一直线的天文现象，于是就把该年定为第一个甲子年，也就是上元一运的开始，然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们，普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关，因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行，恰好也是每二十年交会一次。所以从第一次七政齐一之后，经过二十年，土木二星再度相逢，而元运也同时改换，之后每二十年土木二星交会而同时也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理，但若仔细探究，则会发现其中有谬误矛盾之处，与现代天文学所观察到的现象是不符合的。土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错，但其交会之年若对照六十甲子纪年，则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会，而这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年，经过二十年后，是在甲申年进入二运，再经二十年，则是在甲辰年入三运，之后又再等到下一轮的甲子年开始走四运，所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份，而此三年并非土木二星交会之年。实际上应该是说，元运更换之后要再过十六年土木二星才交会，或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运。两元八运之说，虽不如三元九运之广为人知，但这套理论也并非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验，只是一直很少有人为此说著述阐扬，广为宣传，所以识者不多。就目前可见的资料来看，则有'元运发微’（卢朴民国四年着）、'元空法鉴’（曾怀玉清道光十九年着）、'增释地理冰海’（清光绪年间．高守中原着，民国．抱朴斋主重编）、以及'乾坤国宝’（据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华着，于清末民初传至）等书，其中都有与两元八运有关的论述，可见此说之其来有自。山运与水运之分
玄空风水理论依照元运的不同，而将四面八方划分为生旺衰死等不同的磁场能量，再配合峦头上山水分布的状况，即山要位于旺方，可以旺人丁，得贵气，而水要位于衰方，可大发财利。一般而言，在某运当中，山或水位于何方位上，其吉凶如何，均以该运的吉凶法则去推断，其“有效期间”就是从该运的起始之年到该运的结束之年这段期间，山与水在这有效期间内，均以该运的法则来看，到了下一运，山与水才改用新运的法则来断吉凶，这是一种大原则。可是在谈养吾的玄空六法中，却很特别地提出一种山运和水运分开的理论。也就是说山有山的运程，水有水的运程，各自分开来走，所以可能在某一年的时候，山的运程已进入八运，可是对水而言却仍在走七运，此时就不能只用八运之法则来一体论断山水之吉凶，也不能光用七运法则来论山水之吉凶，而必须以八运论山，以七运论水。某方位上有山，此山哪一年开始论吉，哪一年开始论凶，就要根据山运的时间法则来推算。若某方位有水，此水哪一年开始旺，哪一年开始衰，则要依水运的时间法则来推算。所以山运和水运是两条不同的时间流程。当我们要精确判断山水的吉凶影响是从哪一年开始，哪一年结束的时候，就要分别应用山运水运的时间法则去推算。将山运水运分开计算的理论，在谈养吾之前，卢朴所著之'元运发微’一书中就已明白提出，其法是以运数配先天卦及洛书，取相对之两卦来分别计算山运和水运的年数。例如一运就取洛书一宫配先天坤卦，来计算山运的年数，而取其对面九宫配先天乾卦来计算水运年数。依两元八运法则，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一运的山运有十八年而水运有二十七年，两者皆从甲子年开始，到第十八年辛巳年时一运的山运就结束而要进入二运了，可是水运仍在一运，要再过九年到庚寅年时一运水运才结束。这是'元运发微’书中计算山水两运的方法。谈养吾虽然也采山水两运分开的理论，但有趣的是，他的计算方式和'元运发微’不同，而且是完全相反。'玄空本义’辨元运章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙（即山运）旺二十七年，离火为零神，水（即水运）旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年。”此处即指出一运的山运是二十七年，水运则有十八年，如果仔细研究'玄空本义’书中提及有关山运水运起迄年份的线索，就会发现，谈氏所说的山运，其实就是'元运发微’中的水运，而谈氏所说的水运，恰好就是'元运发微’中的山运。为何会出现这种相反的情况呢？谈氏是如何推算其山水两运的年数呢？谈养吾在书中没有说明，可能是视为秘钥而藏诀吧。其实谈养吾的山水运排法，是根据易经卦理，配合玄空理论的山水两片之说，以及先后天形气相合的原理所推导出来的。关于这部份的内容，目前尚未见到任何相关著作有所探讨和解释，故笔者特于本书的第三章中以文字配合图解做详细的说明。大金龙与零神正神对于金龙一辞的涵义，各风水学派都有自己的一套诠释方法，谈养吾提出玄空六法的理论，其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀，一切吉凶旺衰的判定，都要从“先看金龙动不动”开始。谈氏玄空六法以五黄为大金龙，在不同的运中，大金龙的位置也不一样，其推算之法是先以运数入中宫，然后分阴阳，一三七九运为奇数为阳，二四六八运为偶数为阴，阳则顺行，即顺着洛书九宫数的次序排列，例如一入中，顺行则二到干宫，三到兑，四到艮，五到离宫，所以一运时大金龙在离。阴数逆行，例如二运则二入中宫，逆行则三到巽宫，四到震，五黄到坤宫，所以二运时大金龙在坤宫。求出大金龙的位置，目的是为了判断该运中何处为动气之方位，则在此方位上开门引路纳气，或配置水口、路口等动气之型态，可以旺财，即所谓“动得金龙永不穷”之义。在玄空飞星派的理论中，是以运星入中并且一律顺排九宫，然后看五黄落在何宫方位，该方位即动气方，有水可旺财。以此法则推五黄之方，会发现五黄必定位于该运基本宫之对面，例如一运基本宫为坎，则五黄就落在其对面的离宫，同理二运五黄在坤之对面的艮宫，三运五黄在兑宫。而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分，所以五黄的位置不是固定在对面宫位，而是一三七九奇数运时才落在对面宫，而二四六八偶数运时，五黄则会落在基本宫，就以目前八运来看，以飞星派的理论推之，则五黄在坤宫，而以谈氏玄空六法之理则五黄在艮宫，两者刚好相反，这是谈氏玄空六法与玄空飞星派之间很大的差异，会导致吉凶的判断完全相反。在谈养吾的玄空六法理论中，求出五黄大金龙的位置，其真正重要的意义是用以判断零神正神的分布状况。在飞星派的理论中，是以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神，所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中，正神与零神在八方之中各占四位，其理是以五黄大金龙的所在宫为准，然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静雌雄之理将之分成两组，此即“两片”之说，所谓上元一片、下元一片，阴一片、阳一片，山一片、水一片均是此理。以目前八运而言，五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，所以与震卦同一组的干、坎、艮均为零神，而相对的坤、巽、离、兑则为正神，转换为后天卦方位即北方一宫、西南二宫、东方三宫、东南四宫此四个方位为正神方，宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方，宜动不宜静，有水可以旺财。纳气与立向阳宅的重点在于纳气，古代的房子几乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大门开在正面，为主要纳气口，背面则封闭，甚至连窗户都没有。这种房屋的型态若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方动气，正神方安静的吉利法则而能纳得生旺之气入宅。但现今的住宅房屋因为受到西方现代建筑设计风格的影响，已很少采用合院的形式了，为了符合现代人生活空间上的需求，并且表现出建筑师个人的设计理念，房屋的造型遂呈多样化的面貌，甚至常常连正面和背面都不易区分，就算仍可分出正背面，大门也不一定都开在正面，从侧面或背面进出的也不乏其例。在这种情况下，仍然采坐正向零的坐向角度可不见得是吉利的。因为虽然房子的正面朝着零神方，但最重要的纳气口大门却可能开在侧面或背面的正神方，结果引来衰死之气而破财伤丁。所以谈养吾玄空六法提出，吉凶之判断是以纳气口的位置是否符合零正动静的法则来看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。所以谈养吾在'玄空本义’中说：“阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”又说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。”在玄空六法的理论中，虽然指出屋宅坐向的吉凶与坐正向零或坐零向正无关，但其实并非完全不考虑坐向，坐向本身虽与零正无关，却与“城门”一诀有密切的关系，此点容后再述。挨星星者乃指九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容，各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言，所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，据此判断龙向山水之吉凶。谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦。先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步，接下来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫，而第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，而第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来，对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。以金龙零正的原理来看，目前八运，大金龙在东北艮方，所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方，此处有山为吉。今有一栋房子，坐西南朝东北，大门开在东北方，若以金龙零正的法则来看，是符合纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局，如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁。可是实际却非如此，未见旺财旺丁之应，仅平平而已，这是什么缘故？盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则，符合此原则之格局，必能避凶免祸，但若要进一步发旺财丁，那就必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了。以前例而言，东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三方，这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别，否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山。二十四山挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者发于现在，何者旺于将来，何者旺运已过，仅得平安而已。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位，以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例，丑挨星为右弼，有水发于一运，艮挨星为破军，有水发于三运，寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方，才会于八运时旺财，若开在丑、艮二方，则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已。不同体系的卦配星原理玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写“玄空本义”大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。在少数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以“元空法鉴”一书最受堪舆界的重视。元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星图”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。在元空法鉴书中，其卦配星的方式是：震卦贪狼，艮卦巨门，坎卦禄存，坤卦文曲，廉贞在中宫无卦，乾卦武曲，兑卦破军，巽卦左辅，离卦右弼。这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现并非只有元空法鉴一书才有这种配法，另外在“地理冰海”（成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学˙玄宗如意理气正宗入门深造”一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自，据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承。至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星以先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气相合”的道理，笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露。城门诀青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。

河洛择日法的顺罡与逆罡口诀用法?分界线是什么?

坤壬乙巨门从头出（二），艮丙辛位位是破军（七）甲癸申贪狼一路行（一），辰巽亥尽是武曲位（六）子卯未宫中禄存位（三），寅庚丁依例作辅星（八）。戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。 1颠颠倒顺逆行起星龙上起星，龙上收星。向上起星，向上收星。凡玉函起星依天机铃诀图，起星排气皆不入中宫。如八运戌龙丑山未向，山龙先天七艮入中，八到乾宫，先天八坤即后天坎宫壬子癸，戌是地元，坎宫地元即壬，依诀坤壬乙巨门从头出（见钤诀图）。即八运山龙戌上是巨门。以戌上巨门顺逆24山，再回戌上收星即为真正的起星数。如图戍上巨门2，西顺行乾3亥4壬5子6癸7丑8艮9寅1甲2卯3乙4辰5巽6巳7丙8午9丁1未2坤3申4庚5酉6辛7戌8.戌上收星得8左辅星。以逆行戍上巨门2，辛3酉4庚5申6坤7耒8丁9午1丙2巳3巽4辰5乙6卯7甲8寅9艮1丑2癸3子4壬5亥6乾7戌8.戌上收星还是得左辅8. 以上顺逆行，颠颠倒，巨门起数都是8.其它同推。同理贪狼1顺行或逆走24山皆收星得7。巨得8，禄得9，文得1，武得3，破得4，辅得5（辅代廉职），弼得6。 2北斗运转起星。以北斗本宫数顺行七位，如贪狼1→2→3→4→5→6→7得破军7，如巨门2→3→4→5→6→7→8得左辅8.依次类推。乾坤天地定位而生六子，老少皆得性情之偏，惟中男中女即坎离独得乾坤性情之正，人禀天地正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。河图由北向东顺行相生，然对待之位，则北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木。而洛书由北向西运行相克，然对待之位则东南四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火。。。。。河洛皆由坎北开始运转，而先天坎位6，以九星加6即成。贪1+6=7，巨2+6=8，禄3+6=9，文4+6=10，1+0=1武6+6=12，1+2=3，破7+6=13，1+3=4，辅8+6=14，1+4=5，弼9+6=15，1+5=6 也可逆行四位。如贪1→9→8→7，贪狼逆四位也得7.故玉函通秘中有：“下卦起星有耒由，逆转四位收。任它万缕并千头，总向三般求。”这也是玄空中经常提到的隔四位起父母。并且父母数与本数同在?个三般卦之列，是故又统称为父母三般卦。父母与三般卦是两个概念，只不过通常将它连贯使用。当然三般卦更大的用处在摇鞭赋中最祥细。 3找父母星凡学玄空者,都知道一个词,父母,三般卦.父母与三般卦有着密切的联系,所以又统称为父母三般卦.即一四七,二五八,三六九.这里主要谈父母.天玉经中提到父母的有东西父母三般卦,算值千金价.更看父母下三吉,三般卦第一.父母排来到子息,须去认生克.天地父母三般卦,时师未曾话.识得父母三般卦,便是真神路.倒排父母荫龙位,山向同流水.等等.这些都是讲的理气中的父母.可见父母三般卦在玄空理气中占很高的地位. 峦头中也重父母.若不论父母则不可论穴.千里来龙首重入首一节.父母星是临结穴的一个重要标志.世人都知道将峦头,理气相结合.青囊序中来山起顶须要知.，三节四节不须拘。天玉经中来山八卦不知踪，八卦九星空。五行山下问来由，入首便知踪。而理气的父母星在玉函理气中又起了什么作用呢？玉函挨星。坤壬乙巨门从头出（二），艮丙辛位位是破军（七）甲癸申贪狼一路行（一），辰巽亥尽是武曲位（六）子卯未宫中禄存位（三），寅庚丁依例作辅星（八）。戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。父母星起法七赤为一白之父母星。八白为二黑巨门之父母星。九紫为三碧之父母星。一白为四绿之父母星。二黑为五黄之父母星。三碧为六白之父母星。四绿为七赤之父母星。五黄为八白之父母星。六白为九紫之父母星。说白了，玉函起星实际就是在钤诀图上求父母星。若龙得旺气，便借父母之力发福悠久。く大玄空也用到了父母星,但它只是一部份而已.）如上元一运用贪狼为旺，贪狼是四绿文曲的父母星，所以排星时钤诀图龙上或向上以四绿文曲为旺（文星顺走七星是贪，或逆转四位也是贪）。反过说，贪狼逆转七星是文曲，故上元一运龙上或向上见文曲即为旺星。同理，ニ运三运同推。由此看出上元的旺星实际是中元的挨星。此为上元劫中元为旺。如中元四运用文曲为旺，文曲是七赤破军的父母星，所以排星时钤诀图龙上或向上以七赤破军为旺（七赤破军顺走七星是文，或逆转四位也是文）。反过说，文曲逆转七星是破军，故中元四运龙上或向上见破军即为旺星。同理，五运六运同推。由此看出中元的旺星实际是下元的挨星。此为中元劫下元为旺。如下元七运用七赤为旺，七赤是贪狼的父母星，所以排星时钤诀因龙上或向上以贪狼为旺（贪狼顺走七星是破，或逆转四位也是破）。反过说，七赤逆转七星是贪狼，故下元七运龙上或向上见贪狼即为旺星。同理，八运九运同推。由此看出下元的旺星实际是上元的挨星。此为下元劫上元为旺。真玄空是坤壬乙诀、父母、三般卦、顺逆七星.......等诸多法门一理贯通,上元劫中元为旺,中元劫下元为旺,下元劫上元为旺......从上面的这些法理中可一理贯通,则玄空之秘可解,七星打劫可破.这才是真玄空,望得秘者珍之.不可乱传匪人.（其中三般卦在摇鞭赋中应用最广）。天机钤诀图上只有先后天元运正神零神く夫妇配合）可以入主中宫，其它任何星辰皆无权擅越中宫，龙向只能在本宫立极布24宫位。故玉函有八卦八方互起星辰...详情
肯定各种起法得数是一样.但这是旧话吗？反正我以前没看到. 图戍上巨门2，顺行乾3亥4壬5子6癸7丑8艮9寅1甲2卯3乙4辰5巽6巳7丙8午9丁1未2坤3申4庚5酉6辛7戌8.戌上收星得8左辅星。以逆行戍上巨门2，辛3酉4庚5申6坤7耒8丁9午1丙2巳3巽4辰5乙6卯7甲8寅9艮1丑2癸3子4壬5亥6乾7戌8.戌上收星还是得左辅8. （只管挨宫数到本位就行）以上顺逆行，颠颠倒，巨门起数都是8.父母星起法七赤为一白之父母星。八白为二黑巨门之父母星。九紫为三碧之父母星。一白为四绿之父母星。二黑为五黄之父母星。三碧为六白之父母星。四绿为七赤之父母星。五黄为八白之父母星。六白为九紫之父母星。说白了，玉函起星实际就是在钤诀图上求父母星。若龙得旺气，便借父母之力发福悠久。
玉函秘诀心法
前言
地理之书千千万，真经太少。洋洋大篇纵有真诀亦隐藏。所以古人说“真传一张纸，假传万卷书”。
本教材志在点窍,画龙点睛,故入门知识及地理常识只有别书参考.并有一定玄空基础才能研习本教材。
堪舆之道以河洛为尊.天地阴阳一静一动,一体一用,相为表里,生生不息,化生万物.处处不离阴阳.如峦头为体,理气为用.先天为体,后天为用,河图为体,洛书为用.....堪舆就好比种庄稼峦头就象土地,土质的好坏是决定能不能出庄稼,它是何等重要.理气好比季节,季节不到也无用.择日就好比播种时间.若逢不适应的天气也无益,甚至死苗等现象.峦头;理气;择日环环相扣,密不可分,可见何等重要. 在峦头中讲究阳耒阴受,阴来阳受,急来缓受,缓来急受,穿帐过峡的剥变也是阴阳的变化.又有山为阴水为阳一静一动. 峦头为堪舆中的重中之重,自古堪舆有峦头无假,理气无真书.的说法.故本教材主讲理气,峦头请阅读<葬经>,<撼龙经>,<疑龙经>.<人子须知>等等诸书,读者切莫认为本人轻视峦头.真正要学好峦头必须要有樵夫的腿,多考察名墓,理论结合实际,实地学习才行.非数载光阴不可.由于篇幅有限，请学员自购峦头方面的书籍，故本教材重在理气.请学员们勿要见怪。
本教材分三章讲解.其中理气分玉函理气和河洛理气.最后是河洛择日
一玉函理气法.
本教材中一针见血,直指玉函秘法.玉函的起数方法由繁至简,最后达到一句真诀就能起数之法,包括颠颠倒顺逆行,北斗运转起数,坎离加数法等等正宗大法,. 真玄空是坤壬乙诀、父母、三般卦、顺逆七星.......等诸多法门一理贯通,上元劫中元为旺,中元劫下元为旺,下元劫上元为旺......一旦一理贯通则玄空之秘可解,七星打劫可破.这才是真玄空.玉函中的排星法是颠倒顺逆之法, 也指出了<玉函通秘>中的误区.以致于许多读者误入岐途...<玉函通秘>是众人增补的结果,代代手抄,然真诀隐藏,以至难以入门.
本人特将独有的384局玉函排星表贡献出来.本384局是48局变化八宫而耒.相同元运同一山向,其耒龙不同,所排结果就不一样,并且向的顺逆不是本身决定,而是龙在决定,故向盘更是活盘.一静一动,变化无穷,但不管有多少变化,都逃不出这384局之列.这也是本教材的重点.一诀千金.学玉函者不可不看,其中定有无穷奥妙. 凡是固定的龙向排法都是错的,因为龙是变的.而向盘的阴阳都是活盘。
二 河洛神数
玉函理气是活的,它随元随运而变化.而河洛神数基本上是固定的,玉函用龙上排星,而河洛神数以翻卦起数是固定,（先天翻卦收峰,后天翻卦纳水）这样一静一动.理气真诀完美配合.特别是阳宅,当以河洛神数为尊.若运吉方位也吉则锦上添花.若运凶方位也凶就灾祸立至.若运吉方位凶则平安,但运过则凶.若运凶方位吉则无大凶.可见河洛神数是何等重要.
当年杨筠松祖师趁黄巢之乱偷走了玉函,这是历史有记载的,但他偷的不完全是玉函,而玉函只是其中重要的一部份而已.

三 河洛择日
河洛择日,乃天之喉舌,运布八方,居阴布阳,万古不易,是七政之枢机,五行之根源,此乃真五行......天之号今,所指之方,万煞潜藏,顺者则昌,逆者则亡........然世面流行者只有一半,故不准确.本人也是前段时间才悟出心法秘诀.经过以前的事例验证准确度确实较高.这次将河洛择日法的顺罡逆罡诀及其用法一并讲解,顺罡与逆罡的分界线,及周天384爻与择日取用法.
目录
前言
第一章 玉函秘诀心法
一 河洛理数基础
二 玉函经典篇
三玉函起星秘法
1颠颠倒顺逆行起星法
2北斗运转起星法
3三元甲子挨星表
4一至九运山龙水龙天机钤诀山水定卦分星图
四 玉函排星法
五 玉函384局的应用
1玉函384局秘图一览表（本人独家拥有，现公开）
2龙上和金龙秘法
3摇鞭赋
4 天玉经注解
5 青囊序注解
第二章 河洛神数（阳宅篇）
一定向与立向
二八卦定位
三定中宫
四阳宅吉凶神数判断
五起阳掌方法
六阳宅24山室内布局吉凶神断
七24山坐向分金（阴阳宅同）
八阳宅室内布局

九阳宅室外布局
十阳宅布局星盘秘图
十一阳宅秘要
第三章 河洛择日
一河洛择日妙法
二河洛择日顺罡与逆罡
1顺罡口诀 逆罡口诀
2顺罡与顺罡的分界线
3神数配置
4河洛择日神煞
5年月日时寻宫定局
6推贵人禄马
。。。。。。从内向外看,最里面第一层是龙上天卦流行九气图,第二层向上天卦流行九气图.第三层二＋四宫流行天星图.第四层龙上二十四挨星图（坤壬乙诀）,.第五层向上二十四挨星图（坤壬乙诀）,.第六层为后天卦.
真玄空是坤壬乙诀、父母、三般卦、顺逆七星.......等诸多法门一理贯通,上元劫中元为旺,中元劫下元为旺,下元劫上元为旺......从上面的这些法理中可一理贯通,则玄空之秘可解,七星打劫可破.这才是真玄空,望得秘者珍之.不可乱传匪人.（其中三般卦在摇鞭赋中应用最广
。。。。。。。。何时用顺罡，何时用逆罡，它们的分界线是什么？
一语惊醒梦中人，其实它们的分界线是以。。。。。。
结束语
杨公真诀博大精深，关健在于不得真诀误入岐途，你许感觉此材料篇幅不大，但此资料乃高级秘诀，重在点窍，学者必有峦头基础和玄空根基方能入门。你试想一想，有几本不是先讲峦头，而且篇幅较大，理气方面易经八卦基础知识如年上起月等四柱知识有占一定篇幅，并且重要秘诀从不泄漏。所以此材料乃地理真传秘法，直入杨曾地理心法。未经本人同意严禁乱传他人，否则会自食其果。切记！切记！
本人将玉函、河洛为一体的理气法诀公开，并将独有的玉函384局秘图奉献给各位，此秘图全球独一无二，现公开传授，1至9运山在水龙所有星盘皆在其中。以前我还不懂河洛顺逆罡时，就有人出1至3万的价格学习玉函，但都被婉言谢绝。现公开传授，实乃各位福缘所致。择日术以河洛顺罡逆罡之法，简单而神奇。望缘者珍之。
为弘扬杨公正法，考虑学员往返时间的耽误，现决定函授以上秘诀，真传一张纸，假传万卷书。让您大开眼界。本材料刚刚完成，不是书籍，是电脑打印出来的。
我贴上的那一幅图是玉函384局中其中24局,不得本书上的真诀切莫乱用,否则犯零正颠倒,后患无穷.384局共计16幅图,并有秘诀心法在书中

声明; 这两天有好几个易友都在说我的排法不一样.其实我从没有说是排错的,只是起数方法不一样,但起数结果一样.而我的起数方法与别人不同的就有两种.而有一种方法才是玉函的本质核心.然而只有三四个字的内容.就这么简单,（不是逆转四位,顺推七星）.现在至少有八九位易友知道了秘法.（因为他们得到了本资料）懂得了它的方法就汲其用法.再次声明,所有包括在内的起数结果都是一样的. 至于排星,以龙为主,龙用顺时水必逆.龙用逆时水必顺.主要是任何山向排星不能固定,同一山向龙不同其结果不一样,同一来龙山向不同结果也不同.所以凡是固定的山向排盘均不合符现实.至少龙可固定,而排盘不可固定.观钤诀些子图可看出以排龙为主,排向为辅./....整个排盘没有固定的,气是变的.玉函的灵活性随峦头变化而变化,这才体现了形气两合的重要性. 不管有多种变化,都逃不出本人的384局之列.1至9运山龙水龙所有星盘尽在其中,书上的例子当然尽在其中,其中秘密也尽在本资料中
1. 表格
这两天有许多易友对我的挨星有质疑.现有请论坛的高人予以提点. 七运戌龙戌山辰向 壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳戍乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁 8 7 6 9 8 7 1 9 8 2 1 9 1 3 2 5 4 36 5 4 7 6 5 3 1 2 2 9 1 1 8 9 6 7 8 7 5 6 6 4 5 5 3 4 4 2 3龙用逆时水必顺,合太极及钤决图原理如刘伯承父地葬于一九○七年正月,山龙,以坟后竖立的石头为入首,并与后面大山辞楼下殿同一条线,丙山壬向兼午子,三运,我排星如下, 壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳戍乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁 9 8 7 1 9 8 2 1 9 3 2 1 4 3 2 5 4 3 6 5 4 5 7 6 3 4 5 4 2 3 3 1 2 2 9 1 1 8 9 9 7 8 8 6 7 7 5 6 申龙入首立辛山乙向，申方及后山都雄壮有力，前是万丈深谷，甲卯来水，出巽位，是一九三五年乙亥岁葬，属四运，我排出天机从铃诀后断言，自从此坟葬下后家景一帆风顺，丁财贵俱发,无常派派四运辛山乙向是上山下水，现排星盘供大家参考；壬子癸 未坤申 甲卯乙 辰巽巳 戍乾亥 庚酉辛 丑艮寅 丙午丁 7 8 9 6 7 5 4 5 6 3 4 5 2 3 4 1 2 3 9 1 2 8 9 1 2 1 3 3 2 4 5 4 3 6 5 7 7 6 8 8 7 9 9 8 1 1 9 2 不但零正得位,且交媾众多,合九合十合生成合三般卦为合四象均为交媾,龙穴虽小,此一家已达中等富贵,可见挨星之威力. 四字寅龙入首丁山癸向及八运戍龙丑山未向就不排了,以前讨论过. 恭请各位大师赐教这都是以前的帖子,格式不易看可以参考以前案例.
能够下卦起星只是〈玉函通秘〉全书的入门，而真能下卦起星又何需把864局一一排定“都在飞宫掌上寻”随运建极、随龙挨排在人心中、在自己的掌上。而其中变莫测，零正颠倒，伏呤、反呤，金煞还宫等筹又必须能下卦起星后才能窥其全貌。

背向宅之坐山什么意思

"背向宅之坐山"这句话说的不对。问清楚。

易经八卦方位图

现在一般都用的是后天八卦了，就给你张后天八卦图吧。注意八卦图和我们平时的地图是不一样的，八卦图是上南下北，左东右西。

易经六十四卦图

分宫卦象次序图
乾为天
天风姤
天山遯
天地否
风地观
山地剥
火地晋
火天大有
坎为水
水泽节
水雷屯
水火既济
泽火革
雷火丰
地火明夷
地水师
艮为山
山火贲
山天大畜
山泽损
火泽睽
天泽履
风泽中孚
风山渐
震为雷
雷地豫
雷水解
雷风恒
地风升
水风井
泽风大过
泽雷随
巽为风
风天小畜
风火家人
风雷益
天雷无妄
火雷噬嗑
山雷颐
山风蛊
离为火
火山旅
火风鼎
火水未济
山水蒙
风水涣
天水讼
天火同人
坤为地
地雷复
地泽临
地天泰
雷天大壮
泽天夬
水天需
水地比
兑为泽
泽水困
泽地萃
泽山咸
水山蹇
地山谦
雷山小过
雷泽归妹
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断
先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八