发现世人不传风水秘本,房子风水不好化解有用吗
请问各位大师一下、风水书全部有多少本、名称
名字运 ~ 势 ~ 大有乾 ~ 坤 ~ 我也不 ~ 是很了 ~ 解，但 ~ 祝你 ~ 宝 ~ 宝聪明 ~ 可爱 ~ 虎年 ~ 发财
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~ 男
~ 韵文 ~ 松德 ~ 君浩 ~ 昊强 ~ 秀杰 ~ 国 ~ 豪 俊 ~ 驰 明 ~ 轩 晓 ~ 啸 风 ~ 桦 弘 ~ 昌 鑫 ~ 鹏
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女 ~
灵 ~ 芸（在 ~ 古代， ~ 有一个 ~ 叫薛灵 ~ 芸的少 ~ 女，长 ~ 得容华 ~ 绝世， ~ 貌赛貂 ~ 禅，他 ~ 被当时 ~ 的皇帝 ~ 曹丕看 ~
~ 中，欲 ~ 召她进 ~ 宫做宠 ~ 妃，愿 ~ 您的女 ~ 儿也象 ~ 她一样 ~ 美丽， ~ 双手灵 ~ 巧） ~
倩 ~ 雪（即 ~ 前雪， ~ 也就是 ~ 雪天出 ~ 生的可 ~ 爱公主 ~ 啦） ~
玉 ~ 珍（象 ~ 玉一般 ~ 美丽， ~ 珍珠一 ~ 样令人 ~ 喜爱） ~
~ 茹雪（ ~ 茹，谐 ~ 音如； ~ 全名意 ~ 思是想 ~ 雪一般 ~ 纯洁， ~ 善良） ~
~ 正梅（ ~ 为人正 ~ 直，能 ~ 承受各 ~ 种打击 ~ ）
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美琳 ~ （美丽 ~ ，善良 ~ ，活泼 ~ ）
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运势 ~ 虎年 ~ 穿戴 ~ 宝宝 ~ 取名 ~ ~
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辩论赛:风水应不应该被保留。我们是反方,也就是风水不...
中国风水学的九大弊端从风水学形成起，中国人就很多人对他情有独钟，梦寐以求，时至今日，仍把风水学当成国宝，捧若神明。但同时也有不少人嗤之以鼻，深恶痛绝，欲置之死地而后快。风水学是中国古人研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。既然这样有有价值的学术，为什么会有那么截然不同的看法呢。那为什么多人反对他呢？这主要还是风水学本身有非常大的缺陷和错误的地方。这是内行人不愿意说的，外行人又不懂的地方。一：目的过分功利化，缺少本义性。中国风水学是实实在在的人本主义学问，一切都以人为服务对象。选择好风水地来安居乐业，来安祖敬宗，这是风水学的原意，这是很好的。所以一开始就极受人们欢迎。后来人们发现风水可以改变和优化自己和后人命运，于是风水学就在中国大地上风起云涌，形成了中国独有的一种风水民俗文化。正因为风水可改天命而夺神功，人们就把做风水视做改变命运的最佳手段，认为有了好风水，就有了一切。于是奢求大富大贵，人财两旺，平安幸福，万事大吉就成为做风水为唯一目的。反而把建阳基安身立命，建阴宅祭祖孝亲的原意丧失了。把风水先贤所说积德为本，奉亲为计的目的置之脑后了。二：理论过分神秘化，缺少大众化。这是风水学最大的弊端之一。风水学在唐朝以前，是宫廷学，民间很少人知道，自从杨筠松从宫中窃出禁书，流落到江西兴国三僚，带徒授艺，风水学才得以流传民间。因为在古代掌握风水学的人极少，而其著作也都由那些人简约成歌诀经典（如天玉经玉尺经之类），流传到今，精奥难懂，结果是千人解读成千种理论，精华糟粕层出不穷，这让后学者无所适从。加上蒋太鸿等人过分强调天机不可泄露，造成理论藏头缩尾，故弄玄虚，这让后人难学难用，使有的人穷尽毕生精力学的竟是假学。打开风水书藉，那些什么天机、真传、秘诀，秘传、秘招、秘要、秘旨、真法、真经、经典、妙法、妙诀、玄机、正宗、真学、绝学、奇术等等，这些风水家们自神其术，自我吹嘘的词句到处充斥着。虽然这些诀法经术不乏真学，也大有发掘的必要，但是有了这些所谓的真传，就能成为风水大师吗？我看未必。因为风水学是一门综合性极强的理论，单靠某些秘法是不可能窥其全貌的。正因为有了这些神秘的有效应的理论，也就成为了某些风水术者蛊惑人心，蒙蔽用户，欺骗弟子、赚钱得利的伎俩。过份夸大风水的作用也就成了风水术者赚钱的方法。因此这也就成为反对风水者提供了有力的借口。真正的风水学术太难掌握，只有少数人能入窥堂奥，所以不能普及于大众。这也就成了风水学的致命伤。益福堂以为，要使中国的风水学兴旺，必须要让普通人懂得什么才是真正的风水。风水学大众化、浅显化之日，才是风水学兴旺之时。三：学派过分纷争化，缺少标准化。风水理论主要分形体，理气、日课三大类，实际上三类都你中有我，我中需你，必须综合分析判断与贯通才行，并没有彻底的区分开来。在形学方面虽有不同的理论，但都能互通互用。可是理气方面则门派林立，如先天八卦、后天八卦、净阴净阳、三合、九星、八宅、天星、三元、玄空、飞星、六法等等，各派中又分很多小支派，真学谬论，粉墨登场，各说各话，各自为尊，排斥异己，互相攻击，内容有的互不相通，有的大相迳庭，有的你死我活。这就给后学者真假莫辨，高低难分，云山雾海，漫无目标，无所适从，一塌糊涂，无详实的数据做考证，无统一的标准可参照，无权威的理论做根本，无公认的学术可依据。日课方面也有好多学派，如造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、六爻、演禽、紫白、丛辰等等，也存在着自以为是难以相容的现象。 四：求证过分孤立化，缺少整体性。
这是风水学最大的弊端，也是风水业者的通病。很多人沉迷某中而不知醒，身陷其中而不自拔，还在那沾沾自喜，自我陶醉，自我吹嘘而认为天下无敌。益福堂在此说破真相，让人警醒，苦口婆心，谁能理解呢？
突出表现在理气和日课方面。
比如：
理气学术中的立向，说立了某爻某度吉，就会大富大贵，立了某爻某度凶，就有大灾大难。
理气中的纳水消砂，有某水来某水走吉，就能富贵两旺，有某砂起某水来凶，就会人财两亏。
日课中的趋吉避凶，有某吉神临，就能大吉大利，有某凶煞临，就会大凶大祸。
事实果真如此吗？
一个爻度，一水，一砂，一个日课，就会让人死，就能让人生，就会使人兴，就将致人败？
不要幻想了吧。一个人的生死祸福，一个家庭的兴衰成败，是天运，国运，社会，风水，命运，个人积德与作为等等等等很多力量综合作用的结果，风水是其中之一（可参看拙作论地理命理对人生的作用一文），而风水当中的纳某水消某砂立某度用某课又不过是风水力量当中之一小部分而已。
既然这样，人们不禁要问，那为什么风水的理气日课却有很准确的断验和效果呢。益福堂认为：可以用全息论来解释。
比如日课，由用某一日课而能预测断验其吉凶，那是因为日课代表着用户的以前就已经存在的以后必然会发生的吉凶信息，这是用户以往长期积累起来的福德恶孽体现。这好比收摘果实与切除肿瘤一样的道理，果实与肿瘤是早已存在的，日课只不过是选择一个好天气收摘即将成熟的果子，或选择一个身体合适的时候进行开刀手术而已。当然这样的选择也不能忽视的，这对果实的保存或肿瘤的切除有时也会起决定作用的，这就是选择日课的真正用处了。
比如理气，为什么人葬了某地，建了某房，有了某砂某水，会得某凶某吉。为什么有时得了好地反先凶后吉，或凶不见凶，吉不见吉？益福堂认为，这应该是主人一生福德的结果，这不是某位地师所能左右的，地师不过是尽量增加其福或减低其祸而已，所以古人就有了福人做福地之一说，这是很多有经验的风水师的结论。当死者生前的余德余孽消失后，其所做之地的风水地气就能起决定作用了，这时风水的效果就显露无遗了，这就是岁久方知地有情一说的由来。
益福堂个人认为，风水的作用是综合观天、辨质、察形、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼，积德八大手段的结果（详见拙作什么才是真正的风水一文）。而决不可能是一水一砂一度一课作用的结果。那些梦想以一个日课一个爻度一水一砂来完全决定风水的好坏、来做好风水、来改变命运的风水家们风水用户们，那些把自己的一切祸福归功归罪于风水师的风水用户，那些要谁发谁就发的风水师们，也该醒醒了！
风水师是什么，风水师是果农的果艺师，是病人的主刀医师，是建筑工程的设计师。
果艺师不过是把果农自己种的果实摘下来，选个适合生长的地方播种下去而已，是好果是烂果，这是果农自己的东西；种下去以后能枝繁叶茂还是病弱枯死，虽也有果艺师的一份功劳，但却不可能由他决定一切的，因为还要靠果农自己去管理去培养。
主刀医师不过是把病人的肿瘤切除而已，其结果也许是恢复健康，也许是死得更快。病人的病情是主要的，当然，手术得当与否，也会决定病人的生死健康。
设计师不过把一张图纸交给建筑工人而已，做好做坏还得要靠建筑材料的优劣和工人的施工得当。
知道了吧，这就是风水师的真正作用。
五：学术过分玄学化，缺少科学性。
在古代，因为科技的不发达，人们用阴阳学说，八卦学说，五行学说来解释风水地对人的影响，这是中国古人的大智慧。也是我们后人所应秉承所应学习所应继续发扬光大的。这是风水学的根本。但是这些学说，很多都无法用现代科学理论来解释来探究他，所以人们把风水定义为迷信也就很自然的了。
因此，要使风水学步入正规，增加用现代科学技术研究分析风水学与许是更好的出路。
还有就只有靠积累数据来证实来支撑了，现在虽然很多人都在为风水学的验证做大量的研究和努力，可是风水学太宠大太复杂工程量太大了，时效太长，干扰太多了，造成数据积累太困难而无以服众。
可惜的是，这风水的科学研讨和风水的数据收集，因为无和科技界的支持，单靠某些个人或社会团体是很难办到的。
六：知识过分预测化，缺少操作性。
主要有理气风水、六爻风水、奇门风水、六壬风水等。用户随时起个卦，或说个日时，说个某向有某水某口某砂，风水师就喜欢把客户的风水说得头头是道，有声有色，言之凿凿，论之滔滔，但做风水时却多有失误。可见这些预测风水学用来补助断验未尝不可，用他来给用户做风水却要慎之又慎了。
如果在家中能预测准确就可以做好风水的话，那古人为什么还要创立的那么博大精深的形学理学理论呢？
还有象很多真才实料的风水学术、操作方法，往往也只口口相传，秘而不宣，这也是风水学式微甚至断绝的一大原因。
因为风水家们太追求预测作用，而忽视操作方法。若能断准了一处两处，就认为已得风水真理，自我满足，生搬硬套，自神其术。这种有书无诀，有书无法，有诀无做，有断无做就成为了风水界的一种常见现象。
七：技术过分守旧化，缺少创新性。
古代风水家主要是用眼睛看地形，用罗盘量方向，用工力改环境这三种方法为主来选择风水地，在古代，这套方法确实不错，但是到了今天，人们还是使用着这些几千年前的原始方法初级工具，远远自离于自然科学，大大落后于现代技术，抱残守旧，自我封闭，老往旧纸堆里钻，不进行工具创新，手段创新，理论创新。长此以往，在现代科学技术的强大挤压下，中国风水学偏居一隅，甚至进入博物馆就只是迟早的事了。
发掘古代的精华有必要，积累当今的经验最重要，开创光明的前景更需要。
八：业者过分泛滥化，缺少规范化。
地理好做牛好医，不管学术真假，不管水平高低，不管经验多少，不管道德好坏，只要能吹，只要敢做，只要能使客户相信，谁都可以成为风水大师。鱼目混珠，鱼龙混杂。学术多由自学，本事多是自吹，职称都是自封，操守全靠自律，这是中国社会的的一大奇观。这也是人们要根除风水学的原因之一。
九：行业过分隐性化，缺少合法性。
在中国现阶段，风水行业不能堂而皇之的进入上层建筑，不为国家所承认，不为法律所许可，这也就导致了风水学的边缘化。虽然还在半明半暗地允许风水业存在，却始终无法名正言顺地进行。这就是风水学的宿命与悲哀。风水学何去何从，是生是灭，天知道！
杨公风水是真的还是假的 科学揭秘杨公风水迷信
风水二字，看似如旧社会的迷信，但是去看看那些千百年的古村，无一不是将风水运用到淋漓尽致，你就会知道什么叫古人真正的智慧。
在江西，就有这么一个典型的风水古村，此村在明代时就有数十位风水先生先后就职于皇室，还勘定过明十三陵、故宫紫禁城、长城等建筑杰作。
它就是兴国县的三僚村
这个看似避世的村庄，在唐末至今的千余载光景中，一直默默传承着一份特殊的“本事”—看风水。
一个因风水而风生水起的古村
在唐朝末年，黄巢起义后直捣长安，京中权贵人士纷纷逃难，这其中就包括三僚村的祖先杨筠松，当时就是在朝廷掌管灵台地理之事。
在南下的途中，本就擅长天文地理之术的杨筠松，发现三僚村的地形构造竟像一个堪舆罗盘，盆地中一座石头山上的方位造型也形如罗盘中的指针，是绝佳的风水之地。
于是，携带者宫廷堪舆（风水）秘籍的杨筠松，带着他的两个弟子就此搭建了茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（为“三僚”）。
以前，风水一直是皇室独有的文化，而后，民间也开始兴起，达官贵人、土财主们在建造房屋时，是一定要先请有名的风水师勘探的，也将风水这门文化推向了高潮！
赣南自古以来，以杨公风水著称天下
自从杨公与其弟子定居三僚村，而风水也就成了这个小村的代名词，有了名气的三僚村风水师们，渐渐开始由民间走向皇室，更是确立了三僚风水在江西形势派的正统地位。
与其弟子刘江东、曾文辿等人亲自勘测和主导施工的风水作品，如珍珠散落在赣南山水间。兴国三僚风水村等地，留下大量的风水遗存。
距史书不完全统计，三僚村一共走出过24位国师，72位名师，36位钦天监灵台博士，可谓代代名师云集。
像许许多多从中原逃难南下而兴起的古村一样，三僚村也是一个有着浓厚客家风味的古村，但是没有哪个客家古村如它般将风水刻在骨子里，印在血脉中。
*鸳鸯溪*
从高处俯视，你会发现三僚的地形还酷似一幅阴阳太极图，原来是因为村里有两条弯延曲折的溪水平行地流淌在阴阳两极之间，溪水流至杨公祠前则二溪合而为一地形成了一条大溪流。
大溪流源头的水温左右两岸竟相差5、6度。缘由合二为一的那两条溪流水温不同，村里人把左边那条水温更冷的叫阴溪右边那条水温更热的叫阳溪。
*蛇形祠*
蛇形祠是曾氏一个房祠，祠建正在后龙山一个蛇形山梁之下，整个祠以蛇的特性设计，顺应了风水的考量。
*杨公祠*
三僚杨公祠，始建于元朝末年的至正年间，祠堂位于三僚村盆地的中央，民间俗称“杨公金身”，是世人为了纪念风水大师杨筠松而建的。
风生水起的传授，总是让人眼前一亮，而真实的幸福却总像水中的亭台，即使清晰地看见了，但一拥抱，它就化了。
目前风水流派众多,支派也多,总是公说公有理,婆说婆有理,能不能整合优化...
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二） 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
以下为详细介绍
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那?一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。
中国的五大秘术,不是迷信而是文化,现已基本失传
1、堪舆
堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研讨地形地物之意，着重在地貌的描绘。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水算了，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。本来，从科学的角度来讲，风水之学是一种环境心理学，环境的改动会影响一自个的心境、命运，以及磁场等等。
2、占星
在中国前史文明中，占星有着很首要的方位，《易经》有云“观乎地舆，以查时变”。远古时代国际的各民族，从畜牧时代进入农业时代，必定随同对天象的观测，中国古代地舆猜想首要触及星象，早在秦汉时期，占星现已成了一门学问，首要用于较定历法，和测天下大事。为大意义上的观星术。如《乙巳占》《开元占经》等所述。而用于测自个命运的占星术则称为五星术，星命术等，而占星术跟着时代的展开，现已演变为地舆学，深深影响着我们的日子。
3、猜想之术
分为奇门、六壬、太乙三大秘术。奇门遁甲，是论天体、人和地球运动规矩的科学；大六壬是以天道工作之客观天象，做天人之际百事猜想的学问；太乙神算，甲子以来的年数称太乙积年，由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年气运。其间很多现已失传，没失传的也被一些江湖算命的、伪大师弄的没有一点文明学问的姿态。
4、阵法
在中国古代，带兵作战分外讲究排兵布阵，而阵法的好坏可以影响一支戎行的战斗力和凝聚力。最著名的要数诸葛亮的八卦阵图（小编岳父前两年去过，称真的绕不出来），开端为孙膑所创，源于易经八卦；，是南宋名将岳飞为破金兵“拐子马”研讨出了撒星阵；明代将领戚继光为抗击倭寇，发明出了鸳鸯阵，可见阵法在古代行军交兵是极为首要的。惋惜跟着科技展开，冷兵器战争几乎不可见，阵法也行将不见在前史长河里。
5、卜筮
一说到占卜，信任我们的榜首反应是算命，但实际上，卜筮是一种陈旧法术，中国远古最早的活动当推殷商之际的占卜，它有两种形式，一曰卜，二曰筮。卜，即龟卜，将经过钻、凿等加工处理的龟甲兽骨在火上炙烤，再由专门的太卜观看龟甲兽骨经灼烧构成的纹理和图画，并揣度人事吉凶;筮，以蓍草或别的可数物为东西，按特定办法排列组合，所得的一系列数字构成卦，依据这些数字占卜吉凶。
速看,令人惊奇的千年风水秘传之法,如何使用围棋预测
这是不符合唯物主义的