天星阳宅风水布局内部资料,丙寅日柱的妻子在哪个方向
我想知道一些风水格局的基础知识
风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，综合分析，统筹兼顾，主要有十个方面的内容。
一、观天
宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。
根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。
七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二、辨质
风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。
雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。
在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。
三、察形
风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
风水人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。
风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。
风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。
这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
四、乘气
风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
五、方位
风水地的磁场方位对人的作用。
这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类：
1：用先天八卦静态配合论；
2：用后天八卦动态平衡论；
3：用净阴净阳法纳甲九星论；
4：用三合生旺墓论；
5：用天星配合山水论；
6：用山水空实配合三元九（八）运论。
每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。
理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人们所以说风水是，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。
根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
六、定位
阴阳宅的位置选择和方向选择。
风水掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。
点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。
阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？
益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
七、择时
风水地与时间配合对人的作用。
古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
八、施工
阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。
风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
九、循礼
尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。
风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。
十、积德
勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。
风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然 风水规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。但风水作为一种落后文化和封建糟粕，是不值得提倡的。
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故宫的风水之说
[2]北京故宫始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。
据闻,故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是：“前朝、后市、左祖、右社。”所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。
故宫的建筑都严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。午门是故宫的正门，平面呈“凹”字形，以聚生气，中间洞开三门。在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。这些都是“九五至尊”的象征。
过了太和门就是三大殿。三大殿坐落在一个“土”形的三台上，中国文化阴阳五行中“土”居中，所以故宫的设计者将故宫最重要的部分，用汉白玉砌成了“土”形三台。
坤宁宫与乾清宫的名字和功用都是对应。《易经》中，乾对天，主阳；坤对地，主阴。清、宁二字都是安定、详和的意思。
故宫的后门为神武门，位于中轴线之北。故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式，金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河。
古人认为世上万物皆分阴阳，男性为阳，女性为阴；方位的前为阳，后为阴；数字中的单数为阳，双数为阴等。在故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。前朝安排三座大殿，后宫部分只有两座宫，符合单数为阳、双数为阴之说。
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风水人物
隋唐时期有名的风水师
（ 1 ）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰 僧一行为神人。
（ 2 ）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。
（ 3 ）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
（ 4 ）浮屠泓 僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。
（ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。
（ 6 ）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。
（ 7 ）曾文辿，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。
（ 8 ）范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。
（ 9 ）赖文俊 江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。
（ 10 ）廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。
明清时期有名的风水师
（ 1 ）张宗为,道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
（ 2 ）目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。 风水古城阆中（ 3 ）周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。
（ 4 ）仲宁 明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
（ 5 ）杨宗敏 明新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。
（ 6 ）廖均卿，宁都人，明十三陵首席选择家，永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，…… 自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。
（ 7 ）非幻和尚衡州宝陀山主持僧，熟读儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水，事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右教” 。
（ 8 ）游朝宗 明徽州人，为十三陵主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。
（ 9 ）裴士杰，堪舆理论家，主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。
（ 10 ）骆用卿 浙江余姚人，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，明正三年（1508 ）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。
（ 11）谷宗纲 字以张，明永嘉县人，精青鸟家言，考难精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。
（ 12 ）徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。
（ 13 ）汪朝邦 字用实，明徽州人，为人憨厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。
（ 14 ）江仲京 字林泉，明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被人合称为“区东三仙”
（ 15 ）奚百川 太平府望江县人，“善堪舆，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所顶。”
（ 16 ）李绑祥 字和征，天资聪颖，博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。
（ 17 ）李景溪赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。
（ 18 ）徐懋荣，字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸 君唱酬为乐。明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。
（ 19 ）张储 字曼胥，南昌人，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。
（ 20 ）闵德裕，字昆冈，广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，慑亡织之衣，遍走山川野云，相其阴阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。
（ 21 ）蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。…… 自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。
（ 22 ）章攀桂，字淮树，桐城人。曾任知县，官累松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。 …… 乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。
（ 23 ）叶泰 字九升 ，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水 先生 和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风 水 先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。
（24）刘基,字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，而驰名天下。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”
（25）冷谦，明代武林（今杭州）人。字启敬，号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎。相传元末以满百岁，卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐；二鸣天鼓；三撼天柱；四赤龙搅水津；五搓手热；六背摩后精门；七左右轱辘转；八攀足频。
什么是天星风水内容是什么
鱼在温水里会很容易的煮死，毛毛雨会很容易地打湿衣服，因为这些看似没有杀伤力的东西，最容易让人丧失警惕。
住宅风水
点评风水的要求1:
风水案例必须有住宅平面图，图一定要标出南北方位。2:图上必须标明的东西有，大门，厕所，电视机，灶台,空调[包括室外机]的位置，3:在家里能否看到外面的变压器，烟筒，电线杆，艺术雕塑，假山等，如能看到，距离大约有多远。4:你住的是楼房还是平房，如楼房，该楼有几个单元，你是第几单元[从东开始数],住几楼。5:你的住宅的南面，北面，东，西面是否有建筑物，地势哪个方位高，哪个方位低，如南北都是楼房，南北楼和你房子的距离是否一样，高度是否一样。
论风水环境对人的影响:“风水”古称堪舆，其解释为“藏风聚气”，“堪”指天道，为阳，“舆”指地道，为阴，即阴阳之道也，古代先哲认为天下万物充满着一种合阴合阳之气，能使这阴气与阳气相交并聚合而达到平衡的地方，便是一处风水宝地。[周易]系词传曰；“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。” [黄帝内经]云；“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”又云“地善则苗秀，宅吉则人荣”可见风水之术由来已久，源远流长。它是先哲们为了更好地生息繁衍而顺应自然利用自然的智慧结晶。风水地理学是几千年来我国劳动人民建筑经验的总结，它的核心内容是“天地人合一”，即人与自然环境和谐统一，是人们对居住环境进行选择调整的一门学问。它主要是通过研究人和居住环境的关系，指导人们通过时间和空间的合理选择和调整，创造一个人与环境协调，达到“天人合一”的空间环境，以达到趋利避害，身体健康，事业兴旺的目的。他积淀了浓郁的传统文化气息，是哲学，美学，伦理学等多元文化的综合，是一门具有系统性的一门实用学科。从大范围讲，宇宙星体是个大能量场，它的变化时刻在影响着地球上的万物，科学家曾作过试验，在日全食的几分钟内，物体的重量会发生变化，离地球最近的月球运动也会引起地球上的潮汐和妇女月经来潮等变化，……。而生活在地球上的人类及其他一切有生命的物体，也必然受天体变化的影响和制约，我们平时所居住的房屋，由于物质构造不同，坐山朝向不同，高低层次、内部布局，外部环境，装修不同而对人的影响也不同。人长期居住在某个特定的建筑环境里，必然每时每刻都会不自觉地接受这个环境对他的影响，并在人体能量中不断积累，经过一段时间就会形成能量的信息导向，从而完全影响甚至改变能量的运动状态。笔者有一位在工作多年的朋友，在多年患有严重的胃病，整天吃药，常住医院，而他一离开到内地，只要火车一过西安，胃病便不药而愈。当代由于工业的发展，人们的环境保护意识淡薄，大肆破坏生态环境，从风水角度看是破坏了风水，现在有的城市几乎看不到多少树木和绿色，大树的作用在于它浓密的枝叶，在烈日当空时，由于树底下的温度较低，会与四周的热空气产生冷热对流作用，激发的冷空气会使周围的温度降低，它和另一个作用是保持水土不流失，树木起着保护水土和环境的作用，乱砍乱伐恶化了环境，也使水土大量流失，最后则会影响到人类的发展，更会影响到城市的生存。从风水角度看，树荫把阳光遮掩，因此它会招来阴气，每一事物只要阴阳调和便会有生机，如果树木太少则必阳气太重阴气衰死，它所给人们带来的结果是钱财不聚，亢阳不化，所以如果阴阳平衡，阳中有阴，则会替某城某地或某宅招来钱财，招来生气。有句古语称“穷山恶水出刁民”，“穷山”是指形势恶、寸草不生的不毛之地，“恶水”是指以不正当的途径赚钱，水在不吉的地方还指不但赚不到钱反而破财，主人穷困。这就是说环境不好的地方，经济不会发达，人们不会富裕。人们的素质和文化涵养都不会太高。在传统的观念里宅与命运有着很密切的关系，俗语云，一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。认为一个人能否获取功名富贵除本身命运以外还要看阴阳宅风水是否配合。人生在世所求不外乎平安健康，行运顺遂，然而世事多变人们往往无法如愿，以风水而论，好的阴阳宅可以使家运昌隆，福荫子孙。因已生之人是受前辈的风水感应，前辈的风水吉，其人命也吉，前辈的风水不佳，其后代的命运也好不到那里去。改造风水可以趋吉避凶，调整好的话可以把命中的吉兆放大，把凶兆缩小，可以把小富小贵提升到中富中贵，同样如一个人的命运中有灾难，如风水调整好的话，最多不过是破点财或受点伤，生场病 就过去了，万一风水不好的话，却及有可能把凶兆放大加重，甚至有破产，残废或死亡的悲剧发生，命主阴宅风水好，阳宅风水布局又佳，则吉上加吉，无往不利，纵然命局组合不好也不会一贫如洗。笔者在考察阳宅时发现当前有很多人有一种房子越大越好的心态，这种想法太片面，[宅经]云；宅有五虚，令人贫耗，宅有五实令人富贵。而五虚的一条就是“宅大人少”，北京故宫可以说是集古代的风水大成，这一点仅从雍正皇帝的卧室和书房就可窥见一斑，其卧室最大也就是12平方米，[因未能细量，粗略估算]在养心斋西面看书休息的房间也就是9平方米，为什么？因宅大耗气，真龙天子也是血肉之躯，大房间也照样耗散他的精气，这就是为什么有的人因住的卧室太大而患有难以医治的慢性病的原因。古代的风水术因客观条件不同故观测事物亦相异，有看天星变化与山川的关系，有的看地球磁场与物体形状，由此而得出不同的理论，演变成不同的派别，各家各派各有所长，大概可分为“形”及“理”两大部分，堪舆家把住宅称为阳宅，坟墓称为阴宅，从前相宅学中分为户外六事及户内六事两大类，户外六事是：路巷、池井、厕所、牲畜栏、桥梁及社坛庙宇；户内六事是：宅中门户、天井、厅堂、房床、橱、灶及 碓等都是在古代农业社会中影响重大的事物，而今由于社会的发展，户内户外六事有些已不适合当今社会，现在主要看四个部分，第一是天运，也就是时间上的不同而成的气运，二是山川地势不同所造成的地运，第三是每个人出生年时的不同而造成的人运，再加上每一间不同的屋宇、坟墓于不同的时间建造而成的屋运，这四点结合一起方可决定某处的吉凶，但万法归宗，不论古代还是现代的诸种方法手段，实则就是调整阴阳平衡，风水讲的砂和水其实就是阴和阳，砂为阳水为阴，需要砂的地方见水，需要水的地方见砂，，则必见祸端。反之则为吉为福，其大无外其小无内，大至一个国家小至一个地域、一个住宅，其理都一样。笔者曾调整过不少风水，见效的很多，（因涉及个人隐私，以下案例均不写当事人姓名单位） 例：二000年某人通过朋友找到笔者为其堪宅，到其家一看砂水形势，我分析该人九九年夏天五月破大财，工作虽是忙忙碌碌，但赚的钱还没的花的多，该人点头称是，其人九九年买一辆大客车运营，当年五月翻车，损失二十多万元，他遵笔者的方法进行了调整，财运很快好了起来，他讲“以前干的活利润很少，活还不多，现在活多的干不完，虽然很忙，但利润很可观。”某作铝合金生意的老板，以前常出车祸，被盗事件连连发生，而且生意不是很好，经我调整后，再没出车祸及被盗事件，生意现在很红火。笔者一位朋友称有机会提升职务，问我又无可能？能成否？我当即讲调整风水叫他成之，择吉日把起阴宅阳宅全部调整，没几天传来好友提升职务的喜讯。部门一位科长，因审批某项目不慎，引起官非口舌，闹得沸沸扬扬，满城风雨，上级领导称要将其撤职，该人压力很大，情绪沮丧，他通过朋友找到笔者对其阳宅进行调整，很快见了效果，沸沸扬扬的舆论界偃旗息鼓，此事不了了之，至今一年多过去了，他还继续干着科长。
综上所述，风水是一套催吉避凶的方法，他会令运好的人锦上添花，令运滞的人如得挚友雪中送炭一般。它的作用毋庸置疑是显而易见的，所谓趋吉包括改善事业运程、改善婚姻运程、改善健康运程，除此之外当然也包括增加财富。当然大富大贵之命是天生的，并非人力所能改变，风水没法使一个乞丐之命变为大富大贵之命，但在若干程度上却可以使人命禄有所增加，尤其是遇到经济困难的时候，风水调整的好往往可以使人渡过难关，即使不是面对经济难关的人，它也可以使人减少破财的机会，会使之锦上添花，使遇到难关的人渡过难关为其雪中送炭。但好风水须以德而求之，否则就不会有.福人居福地,福地发福人之说,易经云；“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”易经上还说;“善不积,不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解，”易经上这些话足以说明改变命运完全于在自己所为。愿天下都与人善，多做好事，都得到好风水相助，愿人人都顺利，人人都富裕。
预测师道德规范
1, 不在任何场合向第三者泄露求测者的任何相关资料.
2, 实事求是,坚守正道,与人为善,加强个人的道德品质修养.不追名逐利.
3. 不论何人求测都要不卑不亢,要规诫劝免,导愚解惑,教人趋吉避凶,竭尽全力而为之.
4. 以下几种人不测;
1.依仗权势.不懂礼貌.心不诚.言不恭者,不测.
2.重财轻道,图谋不正者,不测.
3.酗酒不明者,视预测为儿戏者,不测.
什么叫风水？如何定位风水的作用?
-------此文为摘录自中国术数网之南山所写文章
以下观点只是我本人的观点，不涉及肯定或是否定任何人的观点：
很多人说风水是的东西，无非是两个原因，一是这种人并不了解风水的实质与涵意，把自已搞不明白的东西一概归纳于一类，二是确实是有些人打着风水的恍子蛊惑人心，我认为风水是科学的，我对它的定义就是风水是物质赖以存在环境的组合，研究这种组合的能量在不同时间、不同方位作用于人或事物所产生的结果。主要是研究物质在不同环境组合模式下相互作用力所产生不同结果的一门学问，一块石头放在世界上不同的地方它的风化速度会不同，一棵椰子树在热带如我国海南岛它就能正常生长结果，而在北方它长都长不活，更谈不上结果了，在这里我们明白了椰子树它本身属性并没有变，而改变的只是外部环境，其实这种外部环境所造成的作用就是我们俗称的风水的作用。选择好的风水实质上就是选择出适合物质最佳共存条件下的环境组合，对于生命而言当然就是选择出适合生命最佳生存环境条件的组合。当然这种组合是多方面的，作用也是在不同的各个领域中。
对于人类来说，自身的进化使得我们具有了高的知慧与思维，所以自谓之高级动物，这个高级动物与其它生命不同之处在于具有高超的智慧思维，一是进化使得它对环境有更高的适应性，二是具有改变小环境的能力，比喻天冷了能使用各种取暧的方法，天热了通过制冷降温、能劈山引水、移山填海等。所以相对而言，风水对人类的影响要永远小于其它生命或物质。
风水对人类的影响到底有多大，这个问题一直是很多风水工作者都难准确定义的问题，流传的说法很多，比喻说好的风水出好的命（八字），一命二运三风水，阳宅影响一代人，阴宅影响一族人等等。我本人认为这些都有一定的道理，这里我不想对阴宅发表看法，非三言两语能说明白，就算我说了也不是别人能理解，至于好的风水出好的八字也无需多说，因人即然已经出生了，先天的东西也就定性了(当然想要考虑到下一代的问题还是要讲究一些)，最关心的还是自已的前途问题，所以就说说一命二运三风水：
所谓命就是我们常说的八字，以天干地支流年记时方式来表达时间关系的一组信息码，由于古人用天干、地支流来描叙宇宙间太阳、月亮等星体的直观运动规律，所以实际上天干地支的记时方式也就客观地反应了天体的运动轨迹与之相对应的运动时间的涵数关系，它记录了一个生命体从母体分离后所行成的一个独立个体的起始信息，也是一个新的物体进入宇宙后的运动起跑点，所以它会对生命的整个过程起到一定的影响，但这还只是一个平面的信息， 只有加上运（整个生命过程的社会活动）及生存环境（命与运赖以生存的条件），才能构成一个立体的信息，再加入生命的轮回才构成了一个全息的信息，由此可知，在这之中只有后天的运是最突出的、动态性很强的部份，运直接受先天命与后天环境的影响，正如遗传学上讲的对生命而言遗传基础与环境各影响一半。可见环境的重要性，所以好的风水实际上就是给予了生命一个好的生存环境条件，就对人类而言，好的风水会对身体、情绪、学习，工作起到直接的良性作用，达到超吉避凶的目的，比喻，04年夏天我到一个朋友的家里，见二居室的房子座北向南（大概是子山午向，当时没带罗盘），其排列是从南到北依次为，阳台、主卧、客厅、小饭厅、厨房并排厕所，我感到这房子设计上格局并不好，便问他是不是02年买的房子，他回答是02年下半年装修完后就搬进来过新年的，我结合外面周围的情况当即跟他说你是不是搬进来后不久就丢了工作，而且一直到现在没找到工作，他说，正是，之前在某五星级酒店娱乐部上班工资很高，而且外快一年就有20来万，住进来后不久就被辞了，一直末找到满意工作，而且03年突然腹部剧痛搞到医院吊瓶不管用最后是打了一支杜冷丁才止痛，也没查出什么原因，不多久老婆的工作也变动了，很不好，总之二年下来倒霉透了，今非惜比，难道与这房子有关？我说是有些关系，如有条件还不如此房出租，再买一套算了，或是干脆出去找工作，不住这里了，象这种例子举不胜举？
一些环境风水优点突出的场所，在适当的流年、时机成熟确是能带来好的结果，如身体，财运，官运，考学等，一些环境风水缺点突出的地方，在适当的时候也确实能带来病灾、凶灾、破财等不利因素，但风水的影响并不是万能的，也不是每一个人不看风水住进去就一定会如何如何，其一是大部份地方风水大多都是一般，从组合上看虽说不上太好但也说不上太坏，所以，一般无大的影响，，其二是即是风水的某个方位上不好但该方位影响并不会应在宅主身上。如某阳宅风水的败点落在了影响中男的方位上，但宅主是长男那问题就不大。其三是阳宅而言是不住不影响，第四是风水的好与坏是有应期的，比喻从风水的度上看某个成点对发财有利，但它只能是在某年段才有利，流年不到也是不会有影响的。所以只有那些风水特别好或特别坏的地方才在适当的时候有明显的作用，就好比一粒种子，随便扔到一个地方也是发芽生长，但如果是在阳光、水份、肥沃、气候对其适应的环境它就更能发挥出其潜力而生长得更好，如果是放在其相反的环境那可能是会长得不好甚至长不活。
毫无疑问，好的风水对人的运是有益的，坏的风水当然也有害，但这只是一个方面的影响而已，虽说有些影响会造成不可估量的后果，但那必竟只是少数情况，所以，我们在不风水的前提下还是一定要选择好工作与居住的环境，特别是在买房、租办公楼、工厂、店铺等之前最好请真正的风水明师参谋一下，以排除后顾之忧，不要等到办好了，或都装修完了再去重视风水，再去找人看，那就难办多了，因为如果是风水格局上不好，而一切又已搞定，那就只能作一些小的调理，效果是极为有限的。所以，我劝真正是比较在乎风水作用的人最好的时机是在定房前就选择好风水的房子，装修与居住时再加以合理的布局，这样是最好的。
社会上流传的风水派别很多，各派理论之所以都能得以流存说明各派都有其精华所在，区别在于各派先辈是否因过于保守使得许多绝学失传及后学的发扬与开拓的问题，但过多的派别所不同的断事、调理方法很多不同，甚至一些是对立的，这样往往会让广大群众难以适从，大家会问"到底想信谁的呢"？个人认为一代伟人邓小平的那句经典之言说好，"不管白猫黑猫，捉住老鼠就是好猫"。风水无非一是用自派理论断准过去及未来所发生的事，二是通过调理来趋吉避凶，改变部份事物的结果，能应证这两点不管那派的理论都是实用的。我本人从来不论派别之分，什么理论好用我就拿来用，不好用的一概舍之。
还有一点是要提醒那些不懂风水而又需要请风水师看风水的人群，现在社会上算命大师、风水师太多，真伪难分，鱼目混杂，有些真正的高手往往不以此为生而隐于民间，也有很多揽食之客并无真本事但用钱买来一些这个协会那个协会的牌子来包装自已，这里提醒大家其鉴别明师的最好办法就是让他先断出过去所发生的具体事件，对风水师而言可先找一处有代表性的阳宅让风水师先断前面的具体事情，流年情况，这样最有说服力，任何大师如果以风水不是断事的加以拒绝或者说以其它理由加以搪塞都不能说明问题，毕竟出钱请人算命看风水就得让那些大师们给预你正确的指导，胡说一通，没有作用，甚至给人招来灾祸，还拿人钱财的作为是绝对不可取的。
04年，建设部关于建筑风水的会议在人民大会堂召开，说明国家对建筑与环境意识的重视，可以肯定以后人们的风水意识会不断地加强，大到城市建设，小到个人用房风水概念会无处不在，这对房产开发商而言也是一个机遇，只有大家共同努力才能都达到双赢的目的。
回答者：韶斯 - 初入江湖 二级 3-24 10:17 帮到你
天星风水的精髓是什么?
天星风水秘传精髓————能传就不错了，只怕失传，所以不要寄希于秘传。
三僚风水三十种口诀
这些口诀仅风水领域基本面常理，知此不等于会作风水，憾巜地理五诀>>和巜沈氏飞星>）等持-诀而立-沠妖言惑众，误人至深。
不讲二十八宿，何以言地理？悲夫，举世皆困在二十四山中！不知凡间虎形，牛形，凤形，蛇形，皆从二十八宿中来！曰，月，星，晨四者为不同属性取用，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，而言理气者全无根无本之论，源头不明，而论三合，三元，玄空，六法，飞星，纳甲，大卦，八宅皆伪之又伪，误人又误已，学者万不可从这些明清之后诸名著，堪少道出三僚真机！星移斗转：尤与水口一生一成，放水口地方，堂局水口之处，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，，为正城门，一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。
又分地天人三元，，取向上合一六二七三八四九放水口管百年人丁旺，。
城门管放水口主百年人丁和房份，，三般卦笫一要领，不用三元玄空为主体，三合纳甲外面三合纳甲泒多误人，，一个口诀，一本书全不得要领。
一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也.是四大局是三合中寅午戍火局........河图五行水口 ...河洛卦气-说也，星斗又一说也，藏风聚气又一说也。
角度不同去论。
如用甲去解乙则反而曲解。
没有真假只多牵强曲解。
天玉是天玉，玉尺是玉尺各法不同！况混解反生乱然可合用！龙对水口为城门，以向经四位合一六二七三八四九为正交，又需在同元之内。
这也不过河洛I工具运用而己！如三合例局中三合和纳音局又不同，也不过盘理并不能真正决定吉凶！还是需从星斗峦头入手！杨公叹曰唯有捘星最为贵！所谓“城门”，即为堂局水口。
有如一城，开门的地方就是城门，城门是供人们出入流动的地方。
风水城门是整个堂局水流出去的那个方位。
“合河图”三字已说尽城门秘密！如“一六共宗”即坎、乾二卦是也，合则为合城门。
再，还要看是否不出卦，城门合又不出卦，龙真穴的，合运承气，斯为尽善。
三僚贫单绝口诀解 贫单绝口诀在三僚秘传，例属上秉理诀，不在口诀神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面，先留伏笔，秘在会员栏目公开。
今公开口诀体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后_位为贫，住前-位为绝，全部顺行。
玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神，注意玄空二十四山归到四局，，因此这个口诀须牢记，说明：火长生在寅，属火之山寅上起长生，木长生在亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生在申，属水士之山申上起长生，，用地支掌诀祘。
三元驳杂绝理使用解在立向通常以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明唷水口，内水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元不可三元，犯了三元都有水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲-卦纯清是特殊形局龙向座水都在天地人三元之一元中，通常难见，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦）克入进神合法） v城门放水口正交反交傍交口诀解（第三口诀> 城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元_卦为正交，正交合不到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看来水进气与向之间，因此正卦指座。
内堂放水同理，灵活度大。
但千万别三元驳杂，否则久必绝一房，。
律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀解 律侣定二十四节气，古太阳历384天，古太阴历354天，二十四节气一周天365天，全甴律侣物候而定，是故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生=+四局和九九循环二十四局共四十有八局。
古云三合联珠贵无价不畏暮库黄泉之水法，西山子微曰：制吕律以候天时，因天时以明地利，。
隔八相生以水口合座座合来水规定硬局二十四局故日硬派功夫，去水口生座，座生来水，来水生水口，例：巽水口生壬坐喜丁来，丙水口生癸座喜坤来，而九九循循则以先天八卦乾一兑=离三震四巽五坎六艮t坤八先天卦数，乾坤对一八九，艮兑合二七九，坎离合三六九，震巽合四五九皆合九数，，例巳生丑，丑生酉，酉生已，九九循环不出别格来去座三者合一。
律侣四十八局为水法之宗，以座山论，，合到这四十八局，即为上地，。
河图十天干纳曱崔官水法口诀解 纳甲崔官水法，甴于玄空知此法无须寻纳甲经文曲解，至真诀隐而少人知，乾龙甲水可崔官，z龙坤水毌起家，以龙合来去水皆吉，向座合来去水也吉，三僚八条欹言之甚祥，，口诀即纳甲本体，，先天尽理气明合局之大理，合到本体也，八卦宫纳支亦验，赖布衣水法首重之，离宫向见壬寅戍水为子来顾毌，坐向壬寅戍见离水来为母来助子，八卦纳宫位用于上堂水，大方位用，，纳甲崖官归元水以龙看不独发富且发贵。
坐山论八煞劫曜水法秘诀解前面五个口诀论水法合局，山惰合到本体之理气谓丷巜先天尽而理气明＂>，，别管三合，别管纳甲更别管玄空，，诸...

请问大师,天星风水是不是不用看六十仙命来定坐山朝向
请问大师，天星风水是不是不用看六十仙命来定坐山朝向？——天星风水，是风水术中的一种用事方法，是风水术中的一个重要派别。
这种方法是在罗盘上的二十四山中布局二十四个所谓的“星名”，以对应二十四山，联系周围的山水，确认风水优劣吉凶的一种用事方法，和其它风水派别和用事方法一样，都有不全面和不完善的一面，都只能用于参考行事。
六十仙命用事方法，也是风水术中的一种通用方法，是风水术中的一个重要派别，这种方法是以年柱为基础，确定坐山优劣吉凶的一种方法（注意：死亡的人称亡命，活着的人称年命，合称仙命）。
应该承认，风水派别都只能认为各有侧重，都有不全面和不完善的地方，都只能综参考用事，用各种派别理论的行事方法综合平衡用事，合得越多，保险系数越大；只有在无法综平衡的情况和条件下，才重点以那一家之言为准。
总之，以多合几个派别的优点最好。
事实上，真正优良的风水地段，无论那一派的观点都有相合的一面，只有地形不全面的地段，才会出现合这派的观点，就不一定合另一派的观点，才侧重以那一家之言为主。
有没有天星风水派的一些资料书籍？请推荐几本。
十六字阴阳风水秘术 《十六字阴阳风水秘术》的十六个字为天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
《十六字阴阳风水秘术》的来历晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。
据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。
但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个也都有各自的风水理论，当然也许在那些中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。
佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。
举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。
最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
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怎样看阳宅风水,谁知道的教教我啊?
看阳宅风水这可是一门大学问，不是每个人都会的。这里只能跟说一部分，没办法全部告诉，如果确实有这方面需求的话可以找专业的风水先生帮看的。刚好前段时间家里装修了，也请了风水先生帮布局，所以多少会懂那么一点，但不是专业的师傅。
房屋的风水设置
★房屋平面形状以无凹凸的长方形（6:4）为最佳★
一、方向
①东方（卯）：以厨房为吉，自古被称为“东方之水”，修建水井、厨房、大吉。
②东南（撰）：日照优良，适于做任何房间，起居室、水井、玄关最吉，老人室亦佳。设厕所凶
③南方（午）：水气为凶，忌厕所、水井、污物、水池等，
喜起居室、餐室。
④西南（坤）：里鬼门。忌厕所、水井。
⑤西方（酉）：西晒闷热，避免起居室，可设玄关，会客室，浴室、储藏室等日常不大使用的房间。（以向东设床、佛坛、储藏室为吉）
⑥西北（乾）：以储藏室（或仓库，但需离开房屋另建）为吉。
避免设厨房或儿童室。
⑦北方（子）：避免正北（45°范围不宜设厕所、化粪池厨房等），设置厕所要有小暖房才成吉相。
⑧东北（垠）：表鬼门。要避开厕所、污物，
不得已做厨房时流理台要避开鬼门线。
二、各大要素：良好的家相：空气流通为最重要。
1.北方高，徐徐倾斜到南方。
2.西向稍高，东、东南、南平坦，景观良好，吉相。
3.东或东南、南高，北向广阔，地相不好。
4.南和东两面或南和西面有道路连通为大吉。
东南西各一面有道路连通不吉。
5.草木植物生长良好，土质湿润、紧凑，是极好的地相。
6.无后门的家列为凶。
7.住宅中心做成庭院，对所有人都是凶相。
如何看楼房的风水?
一、看周围环境的好坏1、楼房风水的好坏，首先要这栋楼房周围的环境情况，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况，对整栋楼房的风水休戚相关。首先是看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。2、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。3、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。4、看周围有没有、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就的风水宝地了。 二、看楼房的立向与周围形峦的配合关系楼房风水好坏的第二个问题，是楼房的立向是否合理。周围有优质的外部环境，是营造阳宅好风水的基础条件条件。这些条件是否得到合理的利用，需要通过立向来实现。举个例子来说吧。假如某一的地方，外部环境很好，非常符合风水学山环水抱的原则，又景色秀美。东北方开阔，能有一条小河经东方、东南方、南方弯环抱来，最后流倒西北方向出去，水出的位置关锁非常好。周围的山或建筑物也符合后高前低，左高右低的要求，南方又比较开阔，这就具备了建造一处好风水的基本条件了。但是同是这个地方，如果不会立向，也会做成凶宅。按照赣南杨公风水术的理论，这样的地方应该立坐正北、朝正南（即坐子山正针向午山正针）的坐向，才是合理的。才能实现丁财贵三全。如果立向的时候，错立了子山兼癸或子山兼壬的座度，就叫出卦了，就变成了病死墓绝水上堂，住进去就会药罐不断，破财损人口，还会出现“成材之子早归阴”的后果。如果是一家之宅，住久了难免绝嗣。 用直观的方法看房子的立向是否合理，可以通过看后山顶和看前方堂局的方法来鉴别。特别是靠山面水的房子，如果房子的建筑纵向中轴线明显偏离了后山的山顶，前方的堂局明显歪斜而偏向一边，此房的立向肯定不合理。要精确地确定房子的立向是否合理，要使用罗盘格定来龙入首、格定水口，测准坐向，才能真正确定。这需要系统学习过风水术的基本原理，会使用罗盘，才能作到。 三、看楼房的立面和平面造型与楼房风水有关的第三个因素就是房屋的立体和平面造型。1、宅形：房子的造型千奇百怪，用风水术的理论来概括之，却只有五种：金形、木形、火形、水形和土形。金圆、木长、火尖、水曲、土方。其中，以方形的土形最为稳重，土者万物之母也；其次是圆形的金形房子，此二者为吉利的造型。所以，中国古代建筑主要是土形的房子居多，也有圆形与方形结合的成功例子，例如客家围屋，不但有方形的，也有圆形的，还有马蹄形的，根据地形地貌的特点采用不同平面造型，与周围环境融为一体，无论从景观的角度还是风水学的角度，都无可挑剔。火形带煞，水形不稳定，木形也不太恰当。属于不吉的造型。扇形或梯形的房子，前窄后宽为吉，前宽后窄为凶。房屋是供人休养生息的场所，其造型应该以端庄稳重、美观大方、完整、大小高低失中为吉。歪斜、扭曲、缺角、尖突 、奇形怪状、高低宽窄不成比例都属不理想的宅形。现代城市中，有些人奇欢猎奇，设计的房子立体造形奇形怪状，我觉得这是对老百姓的身家性命不负责任的一种做法！2、平面造型距形的平面结构，外表稳重端庄，内部有利于房子内部各个功能区的合理分割，便于利用，应列为首选。前略窄后略宽的梯形，较利财丁，故说：“屋作斗斛形，横财旺人丁”。如果前宽后窄，则属不利钱财之宅。扇形，前宽而后窄，不聚气，不利财丁。古人云：“屋造扇面形，痰痨必伶仃”。 圆形、马蹄形、椭圆形、八角形等只宜用于大型的建筑群体，而且还须与的地形地貌相吻合方为合适。客家地区的圆形、半圆形、马蹄形围屋，外圈建筑呈圆形或半圆形，其中心主厅则是方形，象征天圆地方之义。圆形属金，“宅相金字平，富贵人丁亨。”房屋最好八方完整，房屋总体平面存在缺角是属于有缺陷的结构。一般来说，缺角所在的方位往往对应于家庭中相应的人与事的不完美，缺角的程度越厉害，所表现出的信息也就越明显。尖突在五行上属火，：“屋造火字形，痰火久闭经。” 长宽比超过2:1的狭长形房屋，长宽比小于2:1的扁平状房屋，难聚财，福泽浅，如宅后无靠山依托，人财冷退，一代不如一代。此属木形，“屋做木星长，克妻主少亡。”锯齿形的房屋，又叫磨牙煞，家庭多争执、多是非，婚姻不顺者多。锯齿形和弯曲而矮的宅形属水，：“宅相如水形，是非官讼频。”“水星屋不齐，忤逆无立锥”。四、楼层的五行属性 古代建筑多为平房，因此在古代堪舆学中没有任何关于楼层情性的论述。随着城市化进程的加快，摩天大楼越来越多。为了节省用地，许多中小城市也开始停止分立式住宅的审批。高层住宅的堪舆是摆在我们面前的新课题。 近些年来，许多堪舆理论研究者用参照古代关于房屋“进数”方面的理论或用先后天数来定位楼层五行属性，取得了一些成果，但理论尚不完整，且与实际情况不尽吻合。 现在比较流行的主要有两种方法： 一种是将八宅飞星法套用于楼层，从大楼的坐山卦起飞星，以大门所属九星定位第一层九星所属，再按五行相生原则依次确定各层九星所属。伏位（左辅）、生气（贪狼）属木，绝命（破军）、延年（武曲）属金，五鬼（廉贞）属火，六煞（文曲）属水，天医（巨门）、祸害（禄存）属土。以年命纳音与楼层五行论吉凶，相生、比和为吉，相克为凶。 一种是以先天数来定位楼层五行属性。一六层属水，二七层属火，三七层属木，四八层属金，五十层属土。以年命纳音与楼层五行属性或者与五子运配合起来论吉凶。 两种理论与方法均有一定的道理，在实际操作中各有应准，准确率还须经过更多风水实际的验证。 首先，应该明确，对阳宅风水好坏的评价应在全面调查研究的基础上根据堪舆学理论进行综合分析后才能得出，楼层的层数五行属性对阳宅风水的总体影响并非决定性因素，与整座楼房的外部风水格局以及单元内部布局相比，仍是小巫见大巫的次要因素。 其次，八卦和河洛阐述的是平面方位之理，用之于楼层显得十分勉强。平面方位是二维坐标体系，楼层的高低属三维坐标，用二维坐标的理论去分析三维坐标的规律，在理论上也讲不通。如果将河洛、八卦看成是立体的模型，则楼层的五行属性就不是上面所说的那么简单，不能用立体的河洛、八卦在平面上的投影来确定楼房的五行属性，而应该将整栋楼房视同是一个整体的河洛或者八卦，所得出的结论也应该是三维的，而不是两维的。 其三，以宅主年命纳音与楼层五行属性论生克的理论和方法，理论上有失严谨，有以偏概全之嫌。为什么？因为人的五行宜忌应以四柱用神为准，不同时空出生的人类个体，其先天所秉受的五行之气各不相同。命局五行的不平衡是绝对的，平衡是相对的。选择四柱用神就是有目的地去弥补人类个体四柱五行的不足部分，去其有余部分，或用之达到通关的目的，使其命局五行趋向相对平衡。按年命纳音配楼层五行属性，只有在年命纳音符合四柱用神的情况下才能起到调补作用。但是，在多数情况下，年命纳音与四柱用神是不一致的，当年命纳音正好是命局忌神时，用之调补岂不是助纠成虐？所以，笔者认为应以宅主四柱命局和大运综合平衡后所取用神为依据来选择楼层才较为合理。其四，将楼房的风水格局与楼层分割开来，显得比较粗糙。事实证明，同样的楼层，如果立向不同，则楼层的吉凶状况也各不相同。并非某某楼层吉某某楼层凶这样简单。 笔者在风水实际中，悟到从五行的基本情性入手来分析楼层的五行属性的新思路。楼房不论高低，底层位于整幢楼房的最底部，与土密切接近；住在底层也不须上下楼梯，其性质为静而不动，与土的情性较为吻合，应按土论。二层是建在第一层的上面，按五行相生原则，应按金论。依此类推，三层属水，四层属木，五层属火。方与楼层的实际情况吻合，一般楼房的顶层最热，热者火之性也，且火的基本性质是“炎上”，因此把顶层的属性定位于火是合理的。第二、三层一般较为凉快，何故？金居西其性凉，水居北其性寒也。楼房不论多少层，底层永远属土，顶层永远属火，此乃不易之理。十层者，一二层属土，三四层属金，五六层属水，七八层属木，九十层属火。在此基础上，可进一步分清五行的阴阳属性，单数层属阳，偶数层属阴。十层以上之高楼也可依此理推之，将楼房平均分成五段，最底下一段为土，其上依次为金、水、木、火。 研究过四柱预测的人知道，四柱木火两旺、土薄金虚之人易患心脏病，宜取土金为用，宜选择属土属金之楼层方与四柱用神不背。按照现代医学理论，心脏病患者不宜剧烈运动，以住底层或二层为宜；四柱以火为用神者，多怕冷，宜多运动，适宜住在顶楼。易理和医理何等相似！ 乡村阳宅以山水堂局为重，城市阳宅以内部布局是要（特别是三层以上的分层式住宅）。 五、按照四柱用神选择风水格局和楼层阳宅风水的好坏，是客观存在的现象。风水不好的阳宅，无论谁去住，都没好处。但是，是不是风水好的阳宅，谁住进去都好呢？事实证明，不是这样的。好像漂亮的连衣裙，女孩子穿好看，但男孩子穿就不行了。阳宅风水也是一样的，应该选择对自己的身心健康有益，而且风水好的房子才是正确的选择。无论农村还是城市，阳宅的格局与宅主的命局是否相适应才是关键之所在。不同的阳宅格局形成不同的场能状态，不同的命理格局对阳宅的场能状态有不同的需求。阳宅的场能状况与主人对场能的适应域值相一致时，这种阳宅乃为大吉之宅；两者不一致时就变成凶宅。 城市中的花园式住宅小区，外部环境整洁幽雅，基本上无形煞，内部布局又极其相似，但搬迁入住后同样有的吉，有的凶。根本原因就在于各个单元住宅在该幢楼房所处位置不同、楼层不同、内部布局不同以及气口来路的差异等各种综合因素影响下，各自的综合场能状态随之各异，对于不同的宅主及其家庭成员的生物场有的是调补得宜，有的是水火不容。好比中药药性有寒热补泻之分，辨证施治、对症用药方能治好病。如果违背辨证施治的原则，对寒症病人施以寒凉药，无疑是雪上加霜；对热症病人施以温热药，正好比火上加油。那么，如何知道什么样的风水格局适合自己居住？这就涉及四柱预测学的范畴了。不同的人类个体，出生在不同的时间节段，所秉受的天地五行之气有多有寡。所谓五行，就是先人对世界上万事万物的不同属性的一种归纳，归结为金、木、水、火、土五个大类。一个人的五行如果相应平衡，身心健康就不会发生问题。如果五行有的强，有的弱，过强过弱的五行所对应的器官就容易出现问题，容易发生疾病。某一个五行加入，能够纠正五行的不平衡状态，这个五行，就叫着“平衡用神”。一个人的四柱如果偏燥、偏热、偏寒、偏湿，就需要进行调候。例如，出生在火旺的夏季，四柱无水或者水特别弱，烈火炎炎，火多木焚，火旺金裂，火旺土燥，则急需水来调候；出生在冬季水旺的冬季，四柱火弱或者无火，则金寒水冷土冻木僵，急需取火来温暖之，其他五行才会有生机。这种用来进行调候的水、火就叫调候用神。按照周易哲学的观点，要调整一个人的五行偏差，就要围绕四柱用神来进行，损其有余，补其不足，好像中医治病一样，热者凉之，寒者温之，虚者补之。四柱用神旺了，身心健康就能得到保证。四柱用神为火的，选择阳宅的时候，就要重点考虑选择风水格局是火局的房子，选择楼层属性属火的楼层。四柱用神是水的，选择阳宅的时候，就要选择风水格局为水局的房子，选属水的楼层。四柱用神是金的，选择阳宅的时候，就要选择风水格局为金局的房子，选属金的楼层。四柱用神是木的，选择阳宅的时候，就要选择风水格局为木局的房子，选属木的楼层。四柱用神是土的，选择阳宅的时候，因为风水格局没有属土的，所以就要选择风水格局为火局的房子，选属火、土楼层。 六、怎么样选择内部的装修方案？现在的城市商品房，以框架结构最为常见。框架结构，给房主装修成适合自己居住的阳宅提供了比较充裕的空间。室内装修，包括功能区的划分，墙面、天花板、地板的表面处理，某些区的简单分隔，灶位和床位、书桌位和一些大型家具的摆设。1、功能区的合理设置一个居住单元包括客厅、书房、厨房、卧房（包括主卧房、小孩卧房、老人住房、客房或者仆人卧房）、卫生间、储藏室等功能区，大一些的单元还有娱乐室、健身房等。在各个功能区中，主人房、小孩房、书房、厨房、卫生间是需要重点进行布局定位的地方。主人房、小孩房、书房和厨房是重点中的重点，应该设置在单元内的生旺之方。所谓生旺之方，就是以房子的七十二龙坐度而起的长生十二宫的胎、养、长生、冠带、临官、帝旺方。主人房，宜设置在养生方，特别是新婚夫妇的房间，更应该在养生宫位上设置卧室。小孩房，宜设置在冠带方。书房最宜设置在临。厨房最宜设置在帝旺方。客房乃是临时来客短期居住的卧房，不要求设置在六秀方位。单元门特别是阳台门，最好在单元的六秀方位。卫生间只宜设置在衰方或者是墓绝方。2、玄关的采用当单元门和阳台门位于单元的病死墓绝方或者门外对着上上一层的楼梯、有箭煞、天斩煞、路冲等形煞的时候，在不能改门的情况下，应该设置玄关处理之。玄关可用不透明玻璃、博古架、屏风等，设置在门内一米左右的地方，根据房子的风水格局，将来路转换到生旺的方位上来，将形煞挡之于门外。3、错层的处理现在，不少房子有错层。错层有好有坏，应该如何看错层呢？总体的原则，应该是后方的地面高于前方的地面，不应该相反。错层已经造好，只有一面有阳台门的单元，是无法改造的。只有前后都有阳台门的单元，才有可能通过改变前后阳台门的大小来调整之，即将地面低的这面阳台门改为主门，将地面高的这一面的阳台门改成小门。4、装修材料的选择近代，化学装修材料越来越多，天然材料越来越少。人工合成的装修材料，虽然样式好看，价格低廉，但大多有造成室内环境污染的弊端。室内装修最好选用天然材料，如石灰、玻璃、白水泥、瓷砖、木材、石膏板、符合环保标准的胶合板、生物漆（如桐油、生漆）等专修材料。少用塑料制品，少用化学漆、少用化学涂料。如果铺设花岗岩地板，应选用经过放射性检测达标的优质花岗岩，不能为了省钱，买劣质产品。5、颜色的使用颜色的五行属性：红色属火，黑色属水，绿色属木，黄色属土，白色属金。室内装修的主调应该淡雅明快，不宜大红大紫，宜适当配以暖色调，不宜大面积地配制冷色调。使用玻璃墙或者特大玻璃窗的高层单元，采光过多，在装修时可以使用冷色调和适当偏深的色调，以降低室内散射光的强度。采光较差的房间，应该以白色为主，以增强室内的散射光强度。单元存在缺角的，在颜色配比上最好作到五行齐全，也就是红黄绿黑白五种颜色基本配齐。东方缺角的，可以考虑在东方的墙壁上装饰以树木花草，以补东方之气。南方缺角者，靠近南方的墙壁上应适当采用红色。西方缺角的，西方配以黄白之色。北方缺角者，配以黑色的家具，最起码踢脚线应该用黑色的瓷砖。东北或者西南缺角者，配以黄色。红绿黄均应该选用淡色调，点到即止，不宜用太浓的色调。在颜色的选用上，还要注意两点：一是主色调与房子风水格局的关系，颜色不能与房子的风水格局相克。二是要按照主人的四柱用神，采用对四柱用神有补益的颜色作为主调。6、室内装修物的造型室内装饰物，应该整齐、大方、简洁、美观，尖角或者歪斜的形状是不合适的，特别是1.8 米以下墙面上装一些突出物品的做法不可取，因为这样即不美观，也不安全。最近我在萧山勘察房屋，见一客户的餐厅造了一个苍蝇拍一样的吊顶，即不雅观，也不吉祥，当即瞩房主拆掉重新装修。吊灯，不宜安在卧室里，即使是客厅，也不宜采用带许多尖刺形状的大型吊灯，特别是向下的一面不宜带有尖形物。室内外的圆形装饰物应该完整，将圆形分开的设计方案是不可取的，这种物像是为“破镜”，对婚姻和家庭团结很是不利。我在某地勘察阳宅，见两家共用一水井，水井正好开在两家分隔的围墙下，井上的围墙将水井分成两半。当时我就断这两家夫妻不和，如不改造，有生离死别的危险。后来其中一家买了新房搬出去了，新住入的一家，入住不到两年，男主人就患癌症告别人世，年纪才五十出头；另一家则夫妻离异。7、工艺物品的选择和应用随着商品社会的发展，风水也存在走向商品化的趋向。有的风水师与工艺生产厂家或商家联合，利用民众对风水的崇拜，诱导东家添置大量的所谓“风水物品”，借以牟取暴利。我认为：此风不可长！工艺品，是人制造出来的，包括麒麟、狮、象、貔貅、........等等，实际上并没有调整风水的作用，可是，经过一些商业化的风水师的鼓吹，似乎成了万金油一样的“催运物品”，这些物品一旦披上了“风水”的神圣外衣，自然身价比之一般的工艺品高了许多倍！风水的本质是对自然环境的选择和合理利用，因此，工艺品完全与风水无关！过去的皇宫，要什么有什么，故宫的这类工艺品，绝非民间百姓所能拥有，如果这些物品具有调整风水的作用，那些皇子皇孙为什么也照样有三灾六难？所以，本人认为，除非你对工艺品有自己独特的爱好而去收藏，是不必要花费高价去买什么所谓的“风水物品”的。这类所谓“风水物品”的唯一作用，就是一种心理诱导的作用，除此无它。风水物品中，确实也有一些物品具有一定的调整风水的作用，如挡煞的凹凸面镜、太极图、文昌塔、水晶、磁石、葫芦等，用得合理，有利于人的身心健康。但其所起的作用与外部环境和内部布局是否合理相比，则是小巫见大巫了。