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文殊菩萨剃头吉日是什么

【五戒】
梵语pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。〔杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上〕
(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。
(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。〔杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四〕
【五戒】
[出增壹阿含经] 一不杀戒谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。二不偷盗戒谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。三不邪淫戒谓人若淫泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄语戒谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。五不饮酒戒谓人若饮酒。则纵逸狂悖。昏乱愚痴。无有智慧。若不饮者。是名不饮酒戒。
【五戒】
（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：‘受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。’[囗@又]指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：‘有千万亿五戒贤者。’
五戒（梵pan~ca s/i^la^ni，巴pan~ca s/i^la^ni）】
谓在家男女应受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。《大毗婆沙论》名为五学处，《大庄严经》名为五大施，《俱舍论》名为近事律仪。
佛制初以皈依佛法僧之在家众为优婆塞（或优婆夷），及至制戒，更教应受持不杀等五戒，即受持三归五戒之在家众，方称优婆塞。故《毗尼母经》卷一云（大正24·802b）∶‘优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。’
关于五戒的分受与具受，各经持有不同的看法，如《增一阿含经》、《优婆塞戒经》及《大般涅盘经》等提出了分受之说。《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂阿毗昙心论》则认为所谓少分行、多分行、满分行优婆塞之说，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允许分受。
此五戒中，前四者属性戒，后一者为遮戒。又前三者在防身，次一在防口，后一种通防身防口，在防护前四者。故《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23·506c）∶
‘优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰∶四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）于众生上得四戒，于非众生上得不饮酒戒。’
◎附∶续明《戒学述要》下篇〈律仪别述〉（摘录）
近事男女有五学处∶
(一)离杀生∶亦云不杀生。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。此不杀生戒五缘成犯∶(1)是人，简非畜生等，(2)人想，(3)杀心，(4)兴方便，(5)前人命断。故虽云一切有命者不得故杀，然其中有重有轻，不可一例。若杀父母师僧圣人，是为逆罪，此罪深重。若杀余人，名犯根本性罪，不容忏悔。若杀诸非人，名犯中罪；若杀畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可忏悔。故杀生虽同，然应详细分别。又世人多以不杀生与不食肉等量齐观，虽云心出等慈，然有不明杀生成罪之惑。以致讹风久传，致令多人不敢进受五戒，为碍殊重。今案∶若创受五戒，即发大菩提心，禁断肉食，此为最善。若或未能，则律许食五种净肉，不违近事律仪，智者应详。勿因事胶着，翻成进道之障碍为得。
(二)离不与取∶亦云不偷盗。凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得不与而取。若常住物，若信施物，若僧众物，若官物，民物，一切物，或夺取，或窃取，或诈取，乃至偷税冒渡等，皆为不与而取。此不与取戒，以盗僧物得过最重。此戒具六缘成犯∶(1)他物，(2)他物想，(3)盗心，(4)兴方便取，(5)值五钱，(6)离本处。六缘具足，失无作戒体，不通忏悔。盗四钱以下，及盗鸟兽等物为轻，可以忏悔。
(三)离欲邪行∶亦云不邪淫。居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇配偶间行之，此外一切女人不得故淫，名离欲邪行。若出家学道，应全断淫欲，则名离非梵行。佛于近事律仪唯依离犯他妻建立学处，不依离犯自妻者，以‘欲邪行性罪所摄，世所讥嫌，余非梵行，虽性罪摄，非世讥嫌，故此不制’。又，‘于他妻等远离则易，非于自妻，谓处居家，妻子围绕，昼夜习近，恩爱缠心，不能受持远离习近内真不净，外假庄严，如画粪车，自妻骸骨。离欲邪行易防护者，谓求他妻难遂心故’。复次，‘若诸圣者经生不犯，立近事戒，于自妻不尔。所以者何？犯自妻有三∶谓从贪嗔痴生，经生圣者虽不犯从痴所生，痴见品摄故，圣者已断，而犯贪嗔所生，是故不立’（文见《婆沙》卷一二三）。《俱舍》颂亦云∶‘邪行最可呵，易离，得不作。’此中或有疑云，若童子时受近事戒，至少年位方娶妻室，彼于此妻先亦得戒，今虽与之结为夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔于受近事戒时，‘得由别分，非总相续，先所受得离欲邪行，非谓离非梵行，今如何犯？习近自妻，非邪行故。谓一相续别分有多，所遮所行，别故无犯’。《俱舍》颂云∶‘得律仪如誓，非总于相续。’若在家男女，能进而受持远离非梵行等五种学处，是为受持增上五戒，得名为最胜优婆塞、优婆夷，然非离先所受五戒律仪更别有体。此邪淫戒三缘成犯∶(1)淫心，(2)是道，大小便道口道随一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒体。
(四)离虚诳语∶亦云不妄语。凡不如心想而说，皆是妄语。妄语有大小∶如见闻觉知言不见闻觉知；不见闻觉知言见闻觉知等，是名小妄语；可通忏悔。若未证圣果，而言我得须陀洹果等；乃至实未得定、见好相等，而言得定见香见花见菩萨声闻天人神鬼等，皆大妄语摄，犯则罪重，名不可悔。详明语业，总有四支∶(1)妄言（亦云虚诳语），(2)两舌（亦云离间语），(3)恶口（亦云粗恶语），(4)绮语（亦云无义语）。
近事戒中唯以妄言立为学处，不依余三。此有多说∶(1)‘虚诳语性罪所摄，讥嫌最重。离间语（旧云两舌）等虽性罪摄，讥嫌少轻，故不立为近事学处’。(2)‘离虚诳语易可防护，非离余三。谓处居家御僮仆等，难可远离离间等三，及身业中捶挞等事’。 (3)‘作虚诳语业道最重，余三少轻，故不立为近事学处’。(4)‘唯虚诳语能破坏僧，故立学处，余三不尔’。(5)‘若诸圣者经生不犯，立近事戒。圣者经生必定远离虚诳语业，非余语业。所以者何？余语有三，谓从贪嗔痴生。经生圣者虽不犯从痴所生，痴见品摄故，圣者已断，而犯贪嗔所生，是故不立’（文见《婆沙》卷一二三）。《俱舍》则谓∶‘以开虚诳语，便越诸学处。’谓为防护行者犯罪以后，以虚诳语否认自己所犯学处，故虚诳语立为近事学处。《成实论》云∶‘是事（指离两舌等三种语业）细微，难可守护。又，两舌等是妄语分，若说妄语，则已总说。’故知两舌等虽不立为近事学处，然已摄于妄语之中，犯非无咎。此虚诳语五缘成犯∶(1)所对是人，(2)是人想，(3)有欺诳心，(4)说自证圣果及见佛见鬼等，(5)前人领解。即名失戒。
(五)不饮酒∶酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。若有重病非酒莫疗者，白众或白师后方许饮服。自既不饮，亦不得教人饮。制酒、酤酒，尤非所应。此近事五戒，前四是性罪，不饮酒属遮罪。
〔参考资料〕 《菩萨璎珞本业经》卷下；《大智度论》卷十三；《大毗婆沙论》卷一二四；《成实论》卷八；《仁王护国般若经疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活伦理》。
【十善十恶】
十善即十善业，梵语das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。
十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。
此外，十恶系由贪、嗔、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，当其显现成为业道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十恶之中，以杀生及邪见为最重。据新华严经卷三十五称，行十善十恶者，依善之弱强程度而得人、天、三乘、佛果；依恶之程度而堕三恶道，即恶性强则堕地狱，次则为畜生，再弱则为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止恶行善之意义，故亦称十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善为顺理之正法，故有十善正法之名。据菩萨璎珞本业经卷下载，修下品之十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。据此意义而言，其王位称为十善位，帝王称为十善君；于过去修十善戒，得此功德，故称之为十善戒力。于天台宗，圆教十信位之菩萨名为十善菩萨。又据无量寿经卷下所载：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)两舌、恶口、妄语、绮语。(五)饮酒等称为五恶；反之，则称五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒称五善，违反五戒则谓五恶。〔长阿含经卷十五、增一阿含经卷四十三、卷四十四、正法念处经卷一、卷二〕（参阅‘业’5494、‘业道’5502）
【十善】
[出法界次第] 善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。一不杀生不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物。即是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也。三不邪淫不邪淫者。谓不行邪淫欲事。即是止淫之善。既不邪淫。当行清净梵行之善也。四不妄语不妄语者。谓不起虚言诳惑他人。即是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也。五不两舌不两舌者。谓不向两边说是谈非。令他鬭诤。即是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也。六不恶口不恶口者。谓不发粗犷恶言。骂辱他人。即是止恶口之善。既不恶口。当行柔和软语之善也。七不绮语不绮语者。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。即是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也。八不贪欲不贪欲者。谓不贪着情欲尘境。即是止贪之善。既不贪欲。当行清净梵行之善也。九不嗔恚不嗔恚者。谓不生忿怒之心。嗔恨于人。即是止嗔之善。既不嗔恚。当行慈忍之善也。十不邪见不邪见者。谓不偏邪异见。执非为是。即是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也。
【十善】
（术语）不犯十恶，则谓之十善。见善恶条。天台云：十善有二种：一止二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义。息倒归真曰顺理，止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止作二种，皆名曰善。或以加道名，以能通至乐果也。
【十善十恶】
（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。十善者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。
【善恶】
指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。
净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。
天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。〔菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三〕（参阅‘善’4873、‘恶’4944）
愿对您有所帮助！愿您早日得般若智慧！阿弥陀佛！

开业的黄道吉日

公历2022年6月8日，农历五月初十，星期三，冲狗(丙戌)煞南。【宜】开业 动工 结婚 入宅 领证 开工 出行 提车 订婚 安葬 开张 旅游 祈福 订盟 开始 签约 启钻 嫁娶 纳采 移徙，【财神】正南。
公历2022年6月21日，农历五月廿三，星期二，冲猪(己亥)煞东。【宜】开业 动工 结婚 入宅 领证 开工 动土 安床 安葬 交易 开张 祈福 拆卸，【财神】东北。
公历2022年7月22日，农历六月廿四，星期五，冲马(庚午)煞南。【宜】开业 动工 入宅 开工 安床 出行 提车 上梁 交易 开张 旅游，【财神】正西。
公历2022年8月16日，农历七月十九，星期二，冲羊(乙未)煞东。【宜】开业 立券 开张 开市 会亲友 启钻 安葬 交易 开工 理发 入殓 移柩 纳财，【财神】正东。
公历2022年9月11日，农历八月十六，星期日，冲鸡(辛酉)煞西。【宜】开业 动工 入宅 开工 安床 出行 提车 安葬 交易 开张 旅游 挂匾 入殓，【财神】正西。
对于任何创业当中的人来说，一个开业的日子的选择是非常重要的。他们都会选择一个黄道吉日来开业，因为这样能够给自己带来一个比较好的开头。所以他们能够精心的去挑选一个好的日子来开业，希望自己能够财源滚滚，生意红火。

婴儿第一次理发吉日

一类土（松土） 能用锹、出头挖掘
二类土（普通土） 能用锹、出头挖掘，少许用镐翻松
三类土（坚土） 主要用镐，少许用锹，锄头挖掘，部分用撬棍
四类土（砂砾坚土） 整个用镐撬棍，然后用锹挖掘，部分用楔和锤
五类土（软土） 用镐或撬棍、大锤挖掘，部分用爆破方法
六类土（次坚石） 用爆破方法开挖，部分用风镐
七类土（坚石） 用爆破方法开挖
八类土（特坚石） 用爆破方法开挖

复工第一天,上海tony的剪刀都抡冒烟了,上海理发店复工当时有何火爆...

剪子喀嚓声和电吹风的“呜呜”声交错，上海的Tony老师回家了。6月1日，上海进到全方位恢复到正常生产制造生话纪律环节的第一天。摆脱房门的第一件事，许多人挑选剪修秀发，剪去苦恼的与此同时，找到精力充沛的自身。

当日，记者走访调查了好几家美发店，店内满员，Tony教师忙得吃不到饭，但是她们说：“看到老顾客或是挺快乐的”。美团外卖资料显示，5月31日，根据美团外卖预定剪发服务项目的上海客户对比一周前提高7.4倍，选购剪发有关团购服务的用户增长近15倍。

6月1日一大早，徐汇区斜土路上的许多早点店外飘香味，一家名叫“名剪城技术专业造型设计”的美发店也很早开门运营。

早晨八点半，二位女士在人行横道上“排长队等待”记者早晨8点半，仅有6张剪发椅的店内内挤满了顾客，三位Tony教师忙着给顾客剪发。在店门口的行人道上，二位晚到的女士只有坐到椅子上“排长队等待”。

“名剪城”美发店内，工作员正“一客一消毒杀菌”记者“今天大家开门运营的第一天，8点多刚开门，顾客就满了。许多住户的发丝都太长了，解除限制第一天就赶过来剪发。”店里的一位美发师告知记者，周边的老顾客听闻今日开门运营，都提早根据手机微信实现了预定，平常上班时间是到夜晚10点，但将来几日因为顾客较多，会推迟到11点之后。5月31日晚，获得恢复营业的信息，工作员当晚赶来店内清洁卫生、梳理店容店貌，一直忙到凌晨一点多，没歇息好多个小时，就开门运营了。

“大家都憋了许久了，尽管累点，但能再次工作中，或是很开心。”工作员说，进店的顾客必须扫描仪场地码、提供随申码，现阶段男性理发师的价钱是50元，女士的烫头发等项目都能够做。“但大家告知顾客，尽可能没有在店内洗头发，剪完后回家了去洗，以防止互相污染。每服务项目完一位顾客，大家会对剪发椅、剪发用品等开展一客一消毒杀菌。”在离该店铺很近的大木桥路上，也有一家名字叫做涉谷的美发店，也很受附近群众热烈欢迎。

该店铺美发师涉谷新司说，早在5月中旬，她们就机构了美发师进住宅小区为市民给予善心剪的主题活动。价钱是每个人30元，70岁以上老年人则给予完全免费剪发服务项目。

有的住宅小区接龙游戏住户较多，二位上门服务美发师早上9点半闭剪，下午歇息一小时，剪到晚上5点才可以打洋。“尽管很艰辛，但获得住户的赞扬，见到她们剪去烦恼丝后一身清新高兴的样子，大家也尤其有满足感。”涉谷新司说。

记者从美团外卖层面获知，早在5月7日起，美团外卖就为生活在上海预防区的美发师和住户上线“小区剪发”预定商品。截止到5月31日，已经有2800多名美发师响应号召参加，有近2万住户预定了小区剪发服务项目。

这个美发店的管理人员就进入了情况，各尽其责。有顾客已提早预定，一开门就过来了，也是有顾客排了半小时，她们说，美发师技艺非常好，很令人满意。剪发价钱和过去一样，并没有价格上涨，店家告知记者：“正常的的理发师是69元钱。”

美发店内满员一名美发师已经帮顾客倪老先生剪发。美发师说，今日来的顾客男性占多数，“这三个月里，大伙儿秀发都看起来蛮长了。”他提及，她们一早晨剪了三四十个，预估一天下来一共要剪一两百个人的头发。

倪老先生在剪发47岁的倪女士表明，他就住在大马路正对面，也不清楚外边什么店开，见到这个开门就立即过来了。他先和美发师沟通交流了自已要想裁成的样子。在家里三个月，倪老先生经常为秀发苦恼，闺女跟他开玩笑的，他的发丝都能梳辫子了。“今日看到Tony教师很开心。”倪老先生说。美发师欢欢从上午9点一直忙到下午未停过，服务项目了近十名顾客，饭也没顾上吃一口。

他刚服务项目完一位女顾客，这名顾客的秀发一直是他剪的，因而对她要的外观和特点都很掌握。欢欢说，这名女顾客一般2个月就需要给秀发做一次膨松，此次三个月没来。以前他就听女顾客埋怨：“我头发长了，很难受。由于并没有造型设计，看见也很邋里邋遢、不好看”。

下午三点多，嘉文正在繁忙，脚侧是剪落的一地短头发。“如今看起来舒服了吧？”他一边用心剪修，一边和顾客沟通交流着要求。顾客任女士笑道：“全部头轻了许多。”

“剪个一点小刘海儿。”贴近序幕，嘉文转过身招乎技术员，给另一位已经等待的男性洗头发，那样上一位顾客一完毕，下一位顾客就能立刻逐渐，“不可以停呀。”

嘉文从事十年，是“缔造者”闵行颛桥万达店的店家。开工第一天，从早上10点开门运营到现在，他已经为十几位顾客剪了秀发，赶不及吃午饭，连水都没喝似的两口。在平常，通常一天招待七八位顾客。给任女士烘干秀发、抹上一些按摩油。“那样抓得话，很有层级、很好看。”嘉文写。任女士的新做的发型完成了，她看见大镜子里的新风貌，觉得轻轻松松许多。

“缔造者”店内，工作员已经繁忙5月31日黄昏六点多，接到开工的信息，嘉文高兴得都没有了想法用餐。家居期内并没有收益当然焦虑情绪，“但是心急有什么作用呢？”嘉文期待，开工之后可以补回家一点。从五月中下旬逐渐，他所生活的住宅小区新冠疫情有些转好，他便帮隔壁邻居完全免费剪起了秀发，一天也得剪十几个，以大爷占多数。并没有技术专业专用工具，他采用的或是顾客家中的剪子。6月1日早晨8点，美发店的职工们陆续入岗，给店里消毒杀菌、调节机器设备。为了避免技艺陌生，她们仍在运营前相互之间洗头发、剪发，找到触感。染烫新项目基本上早已修复，但是恢复营业第一天或是以剪发为主导。

“如今能剪发吗？”有顾客走入店内了解，“并没有预定还不能哦。”前台接待工作员回应。现阶段，为了避免工作人员集聚，店内执行预定制。当天店内的配额都已经约满，即使顾客准时前去，也必须稍微等候。

就算忙到根本停不下来，但嘉文觉得情绪非常好。看到老顾客，了解她们的要求、聊一聊近状，“挺快乐的，如同老友一样。”

依据大型商场上班时间，今日她们要一直忙到在下午6点，也已经加强了最近每日必须工作的提前准备。

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