历史是个轮回,女命走桃花运且官杀混杂

黑格尔为何说中国无真正的历史,只是朝代轮回?

在黑格尔看来，历史是能解释人类活动进程的一门学科，不单单是时间上的延续，而是一个从低级到高级发展的过程，是有规律可循的。他在《法哲学原理》一书中写道：“从本质上来讲，中国是没有历史的。它不断重复着王朝的覆灭更迭，其过程中整个国家没有任何进步。”他认为中国几千年来更像是一个赌场，恶棍轮流坐庄，统治赌场；地痞换班执政；普通老百姓是炮灰，总被恶棍、地痞们拿来当祭品。

中国的帝制自秦朝开始循环，一直到1912年才结束。从那时候起，中国便进入了封建君主统治时期。经济上，统治者实行封建土地私有制。上，皇上任命大臣管理各地方。当一个朝代开始出现朝政腐败，百姓生存艰难时，底层人民就开始起兵，推翻统治者的残暴统治，建立新的王朝。黑格尔认为中国的历史不断重复这些步骤，王权是发生了更迭，但社会没有发生根本性的变革，只是换了一个统治者而已，不满足人类活动进程从低级到高级的特征，因此中国的这种循环不能称之为历史。

黑格尔的观点，有合理性，但也有局限性。他狭隘地认为只有促进了社会发展的才是历史，其标准过于单一和片面。中国的四大发明，难道没有推进西方世界的发展吗？显然，他的观点存在不少漏洞。更何况黑格尔没亲自来过中国，对中国的认识来源于西方的书籍。他所生存的年代，清朝已经开始衰败，西方书籍对中国的记载自然会贬大于褒。明朝中后期，中国也曾出现资本主义的萌芽。虽然它很脆弱，但也在缓慢发展，这也是一种变革。只不过，资本主义最终没能在中国成长起来。

中国几千年的历史中，人才辈出，创造了一个又一个奇迹。小农经济消亡后，中国同西方国家一样走上了工业道路。中国仅仅用了40多年的时间，差不多就赶上了西方某些国家一两百年的发展，在继续书写属于自己的、独一无二的历史！

为什么感觉我国的朝代,都是一个一个的轮回呢?

被不断推动的。所以说，朝代变迁终究只是表象，社会发展的需要才是根本原因，而这种需求是由广大人民对美好生活向往所决定，这种“美好”，最终还是走向终结，形成了魏蜀吴三国割据的局面。这是历史必然，物竞天择，适者生存。

当老百姓进、退都是死的时候，他们就会无所顾忌了。天下大势，分久必合，合久必分。各个朝代的兴起与衰落都有一定的原因。通过归纳与概括，我觉得可以分为以下几个原因。当秦始皇刚一死去，陈胜、吴广就在大泽乡起义了，随后项羽、刘邦就推翻了秦王朝。

这，是最好也是最有效、最直接的方法。对方是错的，我是对的，西方列强侵略中国，无不体现了人的贪婪的本性。历史上也有不少的朝代因为女人而亡，也有因为女人而安。唐朝的文成公主出嫁西藏，也让西藏获得了安宁。没有什么比这更有说服力。毕竟成功者的方法在一定意义上，代表着完美，代表着正确和真理。但根本的问题还是粮食引起的。中原王朝无论在人数、实力等方面都比少数民族要强大很多，一致对外的话，少数民族政权只有巨服的份。

通过实践，证明是正确的，全国百分之九十五以上人民群众是支持的，所以当一个朝代当权者，不为人民利益服务，脱离了人民就危险了。再加上政权内部腐败严重，百姓无法活下去，就“官逼民反”，民众起义推翻旧政权，建立新的政权。满意的(包括被俘的国民党高级战犯都心服口服，改造好了一个未代皇帝，民族矛盾，朝廷内部各种矛盾的综合体，一旦遇上天灾人祸，立刻发生混乱，同时条件具备时，就改朝换代！

历史是循环的么?

历史循环论是一种唯心主义和形而上学的历史观。历史循环论认为人类社会的发展周而复始地循环。在中国，战国末期邹衍以“五德终始”(即金木水火土的相继更替)说来证明朝代的更替，就是历史循环论。在外国，17世纪末意大利唯心主义哲学家维科以人类的三个时期(童年——神灵时期，青年——英雄时期，老年——凡人时期)来论证社会循环发展。19世纪末德国著名的唯意志论哲学家尼采提出了“永恒轮回”论，认为世界从简单到复杂，从静到动，从单一到矛盾，然后从复杂复归到简单，从动到静，从矛盾到单一，如此循环不已。英国的社会学家范西塔德宣传一种社会倒退的“理论”，说人类向前走了一段路后就不再前进而转为后退。一切历史循环论者，都不了解社会的基本矛盾、阶级矛盾以及人民群众对历史发展的决定作用，因而不了解社会发展的规律。而有些人热衷宣传“历史循环论”，鼓吹资本主义社会是人类最美好的社会，历史再向前发展便将回复到原始社会。 [1]

历史真的是在无限轮回吗?

历史是不是在无限轮回，这个问题其实不需要争论，也用不着猜测，因为历史都是发生过的事情，就在那里记载着，大家去读一读（当然需要多读一点儿，不然不够一个周期），自然就会得出轮不轮回结论。我还想提一个建议：真正有志于学的读者，别在这里看我们这些挂着“历史问答达人”招牌的人在这里贩卖，你最好是去读原典。因为悟空赠出的这些“历史问答达人”的招牌，虽然看上去是黄色的，金光灿灿，实际上，挂这标牌的脖子，却是长短粗细不一，以什么样的态度对待奉献给你们的文字，更是有天壤之别。

马克·吐温（1835-1910）我这里随手摘出几段，算是抛砖引玉，让懒得自己动手去翻历史的人从中稍窥端倪。这些资料，分别来自于《史记》、《蒙古民族通史》、《中国通史》等书。大多数人一定知道鸿门宴。鸿门宴后，项羽领兵屠咸阳、杀子婴（当时子婴已经投降）、焚烧秦宫室，然后把秦朝积聚的金银财宝连同一大堆美女都划拉到自己名下，准备东返故乡。这时候有一个姓蔡书生建议项羽建都咸阳，他说：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。

项羽（前232-202）这件事过去大约一千三百多年，在我国的正北方，铁木真跟札木合进行了著名的“十三翼之战”。这次战役，札木合取得胜利，但铁木真也没吃多大亏。得胜班师的札木合经过赤那思部落的时候，对于该部脱离自己投奔铁木真大为恼火，把他们部落的头领统统抓来，架起七十口大锅，全部煮死。我们不得不说：又是煮人！

铁木真（1162年－1227）如果这还不能让我们看得分明，那请继续：在唐宋之间，有个五代十国。后周是五代之中最后一个朝代。后周的开国皇帝叫郭威，由于当初辅助刘知远（刘知远也称“汉高祖”，但却不是刘邦）称帝有功，被引为知己，大加封赏，逐渐掌握了后汉的军政大权。刘知远947年建立后汉，一年后去世，其子刘承祐继位，是为汉隐帝。951年，当身为后汉天雄节度使又兼枢密使的郭威得知汉隐帝要诛杀自己时，以“清君侧”——这支大旗常被有实力的武将举起——的名义，起兵攻入京城。混乱中，汉隐帝“正好”被乱军“误杀”。

周世宗柴荣（921－959）周世宗在病重的时候，已经知道“点检做天子”的谶言，因此在去世前褫夺了姐夫又掌握着精锐之师的殿前都点检张永德的军权，改任文职宰相，然后提拔根基较浅的赵匡胤为殿前都点检。周恭帝即位后，赵匡胤再次加官进爵， 兼领宋州归德军节度使，防守京师。范、王二人一看这阵势，立马叩头，山呼万岁。此后的事情就好办了：经过一些象征性的仪式和手续，七岁的周恭帝禅位，赵匡胤顺利地取得了后周的政权。由于此前赵匡胤任宋州归德军节度使，所以，他就把新建的王朝称为“宋”。史称“北宋”。你看，相隔九年的两次黄袍加身，算不算轮回？

轮回是佛教第一个提出来的吗?

不是。在吠陀书已经有说明了。
详细请看沃德尔的印度佛教史。
婆罗门教
根据吠陀文献，早期雅利安人崇拜自然神，认为宇宙万物，一切自然现象皆受神灵支配，以为祖先神灵不灭，英雄人物死后进身为神祗，崇拜泛神论，有天神（生主，后称梵天）、雷电神（因陀罗，为战神）、司法神（婆楼那）、日神（计有苏里耶、萨毗陀罗、普善等）、火神（阿耆尼）、风神（伐由）、雨神（帕阇尼耶）、酒神（苏摩）、祖先神（阇摩）等等。
雅利安人的原始，在吠陀本集后面附有《梵书》、《森林书》、《奥义书》，一部分为祭祀、用具、咒语等的规定和解释，也有一部分充满哲学，探讨宇宙和人的本质，人与自然关系，提出「梵天」创造世界和人类及万有，一切社会现象。婆罗门垄断讲授、解释吠陀经典，主持祭祀，掌握天文、地理、历数，祭司为世袭。
认为吠陀经典传承天意，是一切知识本源，社会法则依据，借仙人之口传到人间，约在公元前二世纪至公元二世纪的《摩奴法论》，按，指梵天从火神、风神、日神挤出以〈梨俱〉、〈夜柔〉、〈沙摩〉为特征的永恒三吠陀，还说：法（按此处相当于行为规范）的根是全部吠陀。
祭祀献供，祈求现世及来世利益，吠陀文献中有不少关于王室献祭仪式，举行力钦祭，每年连续十七天，认为这种仪式可增加中年国王的力量，而且可成为有权势的大王。国王加冕时举行灌顶。举行马祭，为期三天，预备仪式则持续一年以上至二年，参加仪式有四个祭司，国王的四个妻子，四百名侍卫及大批观众，每次献祭杀大量牛羊牲畜为祭品，还须向祭司献巨额酬金。《摩奴法论》列举祭词有梵祭、祖先、天神、精灵、人祭（供养客人），天神祭是把供品投入火中，称「烧供」，传说献给太阳，可使太阳生雨，此外，还有谷祭、季末祭、冬至夏祭，苏摩祭等。在早期佛教经典《阿含经》中，可看到佛陀对婆罗门教献祭宰牲的批评。
吠陀文献以神的名义对社会的种姓制度作肯定，宣称梵天（或由梵天创造原人补鲁洒）用口创造婆罗门，用手创造刹帝利，用双腿创造吠舍，用双脚创造首陀罗。婆罗门从事教授吠陀，主持祭祀，接受财物布施，刹帝利进行统治，作战和惩罚罪犯，吠舍从事畜牧业、农业、商业、放债，首陀罗从事工业及作奴隶。《摩奴法论》关于四种姓的地位和职业说法，婆罗门至上，有理智，人最优秀，世上任何东西全是婆罗门的财产，有资格享有一切。原始佛教经典《中阿含经》、《杂阿含经》多处提及佛与弟子反对婆罗门（梵志）种姓至上的观点，针对当时婆罗门到处宣扬自有「清净」、「第一」、「最尊」、「他人卑劣」而提出批评。
在吠陀本集的附属文献中，《梵书》多说祭仪，《森林书》注重祈祷，唯《奥义书》最富有哲理，但种类多，据说有二百余种，现已汇为总集或为百零八书，或百二十书，自古认为最有价值的不过十余种，中国近年所出版的由徐梵澄译的《五十奥义书》收有五十种奥义书，其中有些古奥义书认为在佛教产生之前已经存在。我们可从一些重要篇章括出以下的观点。
宇宙万物有统一本质「性灵」，就是「自我」，因它清净无染，称为「梵」，是世界万有、动物、人，一切自然的社会现象为依据，本原，在时间是永恒，范围是无边际，称「大梵」，每个人都有自己本质「灵性」，也是「自我」称「小我」，每个人的「自我」与「宇宙自我」并无二致，是合一的，此即「梵我一如」，对一个人来说「生命气息」为重要，视为人的根本，「自我」的本来含义是「气息」、「呼吸」，然而表述「自我」以「生命气息」表示「性灵」、「灵魂」本质。
把「宇宙自我」人格化，称「梵天」、「自在天」，说梵天造就了日月水火，世间万物及人类，甚至说众天神、鬼怪都是梵天造的，从「万事万物」，皆出乎自我。「大梵」就是因陀罗神，就是诸天，也创造「十大仙」、「众天神和天神的住处」。认为「大梵世界」至真、清净，是「永生」的所在，众生之所以不能到达这一境界，受到「虚伪迷误」，想回归「大梵世界」，就应修持「贞行」，即祭祀、玄默（禅定）、斋戒、隐居林间修行等，唱赞《奥义书》。
六 业报轮回
业（羯磨）指人的行为，婆罗门教宣传人的善恶业为将来带来不同果报，有杀生者，死后转为下等种姓或畜牲、植物。如习吠陀、苦行、行善，死后转生为上等种姓，以至成为天神，与「大梵」合一，从「梵我一如」个人的灵魂（我、自我）与宇宙灵魂同等，自然自我清净无染。对于业与灵魂的关系没有详说，以种种理论来表显婆罗门至上的种姓等级制度作辩据，广大下层民众不为满意，到公元前六至五世纪，婆罗门教面临各种新思潮挑战。
七 沙门思潮
公元前六至五世纪，恒河流域农业、工业，商业很大发展，的增长，旧有的阶级制度发生变化。在佛教的原始经典（如《阿含经》）中关于当时的阶级或身份，举出六种：「王族、婆罗门、庶民、隶民、屠夫、清道夫。」并且记载，即使是出身为隶民的拥有财宝、米谷、金银的工商业主，也得到来自王族、婆罗门、庶民的敬意。相对在婆罗门种姓当中有亦医生、佣人、樵夫、商人、牧人、屠夫、猎人、商队的向导，婆罗门种姓的败落由此略见一班。
这种社会环境促成了自由革新思潮产生，传统的权威衰落，社会上形成新的统治阶级领导集团。佛教文献中提到作为新统治阶级的组成包括：受过灌顶的刹帝利国王、地方豪族、将军、村长、行会首领、氏族首长。
据佛教的原始经典、阿育王碑文和希腊的拉丁文献等推论，在初期佛教时代（公元前五至三世纪），与婆罗门教对立的新的精神指导者「沙门」，处有强力的地位。
沙门是这个时代革新思想家的总称。他们游历各地或在森林修行，或在村落说教，作为说法的报酬，人们布施他们食物，他们依此维持（乞食）生活。他们因生活表现不同而被称游行者、遁世者，苦行者、行乞者（比丘）等，作为团体的指导也尊称为沙门。沙门是僧伽，的共同体之主，教团之主。古代的婆罗门社会主张血统的纯粹，婆罗门种姓自认为诸种姓中地位最高，而沙门共同体却不问阶级和身份，都允许出家，佛教和耆那教的创始人都出身刹帝利种姓。这时代，农村社会姑且不论，在城市中，刹帝利取代婆罗门提高了地位，国王虽被认为是社会上最高统治者，但不被认为是神圣的。他们对宣说人人皆应尊奉之法的沙门，亲自拜访受教。
在沙门之中，有些围绕着世界和人生的重大哲学、果报、生死轮回、精神解脱等理论、思考、辩论，提出各种的理论和实践方式。佛教经典把婆罗门教及以外的沙门学派，称为「外学」或「外道」。在佛教创立时有很多外道，有的佛经说有九十五种外道，有讲九十六种，甚至有四十九千邪命外道，四十九千外道出家。其中有六人的学说影响较大，在佛经称为「六师外道」。
参考资料：略述印度佛教史

轮回之说来历

轮回之说如果仅仅是一种理论而实际是不存在的，那么可能就会找到这个说法最早是从何时何地甚至何人提出来的，容易找到它的溯源！
但如果这是自然存在的规律，那么发现这个规律的人就不见得是本次文明历史中的人会发现了。如果轮回是存在的，那么人自然也就不是猴子进化来的，那么本次人类文明也不是近几千年才有的，可能更久远就存在过人类的文明而且不是一茬，那么这个规律在上次文明中或更久远的文明中就已经被人认识到了。在中国古时候就有上古之人的说法，印度也有古文明，那么他们有很多发现和认识就流传到这次人类文明中，轮回之说也是其中之一。
之所以轮回之说在中提出的最多和最详细，是因为的很多创始人都是修炼觉悟的人，就是觉者，或是是觉者下世，他们只是更系统的把这些事情和规律讲了出来，而不是他们创造了轮回这些事情，所以不要仅仅把这些当做理论来揣摩和猜测，本来这些也是通过实践才发现和认识的！只是我们今天的科学走的是实证的道路，而且还固步自封，不是我们今天的科学界没发现和认识到这些事情，而是不敢公开的大胆的承认这些事情和规律！