十二太岁宫星论计算,十二太岁言星每年安排法
如何计算天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、天喜、...
合婚择吉
民俗吉凶日篇 十二属相掌诀图
子鼠，丑牛，寅虎，卯免,辰龙，巳蛇，午马，未羊,申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
十二属相因何用鼠为首，以足分别阴阳？奇偶故也。即如子时属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻乃今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足四爪象阳故也。其取义用鼠足，有阴阳之分，用鼠为首者，是此义也。如丑属牛，其足分两为偶，双数，属阴，故丑牛是阴；寅属虎，前后足皆五爪，单数，故寅虎属阳。以下仿此.
民俗吉凶日篇----十二月建
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
民俗吉凶日篇----地支相穿
如嫁娶男女，是子年生，不可用未日，犯穿六害。
子未相穿，丑午相穿．寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
民俗吉凶日篇----地支三合
凡嫁娶男命与女命，三合、皆吉。
申子辰合水局，巳酉丑合金局。寅午戌合火局，亥卯未合木局。
民俗吉凶日篇----地支
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合。辰与酉合,-巳与申合，午与未合。
民俗吉凶日篇----年上起月
假如甲己年用，甲己之年丙作首，正月起，丙寅，二月，丁卯，三月，戊辰。顺数去，下仿此。
甲己之年雨作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅顺流行，
戊癸年从何处起，申寅之上好追求。
民俗吉凶日篇----日上起时
如甲己日，用“甲己还加甲”之句，子时上甲子，丑时是乙丑，顺数去，下仿此。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子头，戌癸推壬子，时元定不虚。
民俗吉凶日篇----起天月德法
天德
凡嫁娶，宜用天德日，诸凶杀避之。
正丁二坤宫------正月丁----------三壬四辛同-----三月壬
二月申-------------------------四月辛
五乾六甲上------五月亥----------七癸八艮逢----七月癸
六月甲-------------------------八月寅
九丙十居乙------九月丙----------子巽丑庚中----十一月巳
十月乙------------------------十二月庚
月德
凡嫁取，宜用。
正月在丙，二月在申，三月在壬，四月在庚，五月在丙，六月在申，七月在壬，八月在庚，九月在丙，十月在申，十一月在壬，十二月在庚。
民俗吉凶日篇----起天月德合法
天德合-
如天德正月在丁，与壬合，如正月见壬，即是天德合。正月壬，二月已，三月丁，四月丙，五月寅，六月乙，七月戊，八月亥，九月辛，十月庚，十一月申，十二月乙。
月德合
每月与月德天干合，即是
正月辛，二月己，三月丁，四月乙，五月辛，六月已，七月丁，八月乙，九月辛，十月已，十一月丁，十二月乙。
民俗吉凶日篇----黄黑道用事吉日
如嫁娶，选择之日皆吉，维是黑道，命新人穿黄鞋，解之大吉。
建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
又，黄黑道日当用之事
建宜出行收嫁娶，定直冠带满修仓，
破除疗病执宜捕，危本安床开葬良，
成开作所成交吉，平乃作事总平常。
民俗吉凶日篇----喜神方位歌
凡嫁娶、冠带，新人向之大吉，出行、移徙、修造，背向之大吉。
东北方 西北方 西南方
甲己在艮乙庚乾， 丙辛坤位喜神安，
正南方 东南方
丁壬只在离宫坐， 戊癸游来在巽间。
民俗吉凶日篇 喜神喜怒歌
如嫁娶，喜神生怒，另择福纳亦可。
甲己端坐乙庚唾，丙辛怒色皱双眉；丁壬吃得醺醺醉，戊癸原来喜笑谁.
民俗吉凶日篇 福神方位歌
甲乙东南是福神，丙丁正东是堪宜，戊北己南庚辛坤，壬在乾方癸在西。
民俗吉凶日篇--财神方位歌
甲乙东北是财神，丙丁向在西南寻，戊己正北坐方位，庚辛正东去安身，
壬癸原来正南坐，便是财神方位真。
民俗吉凶日篇----贵人月份方位歌
牛----羊----鼠----猴
甲戊庚人十二、六月，乙巳生人十一、七月，
猪----鸡----蛇----兔
丙丁之人十月、八月，壬癸生人四月、二月，
虎----马
六辛生人正月、五月。
用甲戊庚者，取三奇之意也。-
占六壬课用此。
又：
甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇免藏，
庚辛逢马虎，此是贵人方。凡占周易卦，用此贵人。
民俗吉凶日篇----日破败五鬼方
甲己东南乙庚辰，丙辛正北君休问，丁壬西北定是真，戊癸莫向西南奔。
如甲日或己日，五鬼在东南方，当避之。
民俗吉凶日篇----男女属相配婚
俗名断头婚，又谓穿心六害，所以当避。
从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。
民俗吉凶日篇----女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。
女命----子午----丑未----寅申----卯酉----辰戌----巳亥-
大利月-------六十二---五十一---二八------正七-----四十-----三九-
媒人小利月---正七-----四十-----三九------六十二---五十一---二八-
翁姑---------二八-----三九-----四十------五十一---六十二---正七-
父母---------三九-----二八-----五十一----四十-----正七-----六十二-
夫主---------四十-----正七-----六十二----三九-----二八-----五十一-
本身---------五十一---六十二---正七------二八-----三九------四十
阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与站，三九女之父母身，
四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戌顺，丑未卯酉巳亥逆。
又，附起例
首句：“阳前阴后一吉辰”，如女命子年生，子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权使择六月吉日用。
民俗吉凶日篇----翁姑禁忌
翁忌天罡，姑忌河魁。子年忌鼠马，逢寅牛羊凶，辰年猴虎忌，午年鸡兔逢，
申年龙狗避，戌年蛇猪惊，阳年翁方忌，阴年两无凶；子年忌鸡兔，黄年龙狗凶，
辰年蛇共猪，午年鼠马逢，申年牛羊忌，戌年虎猴惊，姑年若逢此，便是河魁星。
如子年行嫁，翁忌鼠马，姑忌鸡兔。
民俗吉凶日篇----男命禁婚年
不宜娶亲。如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。
子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁狗相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，
午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁牛相，酉年禁龙相，戌年禁兔相，亥年禁龙相。
男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
民俗吉凶日篇----女命禁行嫁年
女命禁行嫁年
不宜出闺。如女命用于年行嫁，忌本身属兔。
子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，
午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戌年忌蛇相，亥年忌龙相。
起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
民俗吉凶日篇----男女配宫合婚法
一、三、四、九是东四宫，二、六、七、八是西上宫。凡生命在东四者，配婚亦必用东四；凡生命在西四者，配婚亦必用西四。男女皆然。合婚之法，先看男女生年命宫，如不知起命宫法，须看《时宪》书末二章，有男儿宫女儿宫。假如男是一宫，女是四宫，合成一四。即是生气，上等婚；合成一八，即是天医，上等婚，主子孙昌盛．百事皆吉；合成一六，即是游魂，中等婚，为次吉；合成一七，是五鬼，下等婚，不可配。凡男女五宫，男寄坤二宫，女寄艮八宫，大抵婚姻之事，理无十全，但得中平就是好。如遇下等婚，按八字中神煞相敌，用之无妨。《命书》有云：“男逢羊刃，主克妻，女逢伤官夫早离。”二命有羊刃、伤官者，亦可配，酌量有之，不可太拘。
合婚择吉
民俗吉凶日篇 十二属相掌诀图
子鼠，丑牛，寅虎，卯免,辰龙，巳蛇，午马，未羊,申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
十二属相因何用鼠为首，以足分别阴阳？奇偶故也。即如子时属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻乃今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足四爪象阳故也。其取义用鼠足，有阴阳之分，用鼠为首者，是此义也。如丑属牛，其足分两为偶，双数，属阴，故丑牛是阴；寅属虎，前后足皆五爪，单数，故寅虎属阳。以下仿此.
民俗吉凶日篇----十二月建
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
民俗吉凶日篇----地支相穿
如嫁娶男女，是子年生，不可用未日，犯穿六害。
子未相穿，丑午相穿．寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
民俗吉凶日篇----地支三合
凡嫁娶男命与女命，三合、皆吉。
申子辰合水局，巳酉丑合金局。寅午戌合火局，亥卯未合木局。
民俗吉凶日篇----地支
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合。辰与酉合,-巳与申合，午与未合。
民俗吉凶日篇----年上起月
假如甲己年用，甲己之年丙作首，正月起，丙寅，二月，丁卯，三月，戊辰。顺数去，下仿此。
甲己之年雨作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅顺流行，
戊癸年从何处起，申寅之上好追求。
民俗吉凶日篇----日上起时
如甲己日，用“甲己还加甲”之句，子时上甲子，丑时是乙丑，顺数去，下仿此。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子头，戌癸推壬子，时元定不虚。
民俗吉凶日篇----起天月德法
天德
凡嫁娶，宜用天德日，诸凶杀避之。
正丁二坤宫------正月丁----------三壬四辛同-----三月壬
二月申-------------------------四月辛
五乾六甲上------五月亥----------七癸八艮逢----七月癸
六月甲-------------------------八月寅
九丙十居乙------九月丙----------子巽丑庚中----十一月巳
十月乙------------------------十二月庚
月德
凡嫁取，宜用。
正月在丙，二月在申，三月在壬，四月在庚，五月在丙，六月在申，七月在壬，八月在庚，九月在丙，十月在申，十一月在壬，十二月在庚。
民俗吉凶日篇----起天月德合法
天德合-
如天德正月在丁，与壬合，如正月见壬，即是天德合。正月壬，二月已，三月丁，四月丙，五月寅，六月乙，七月戊，八月亥，九月辛，十月庚，十一月申，十二月乙。
月德合
每月与月德天干合，即是
正月辛，二月己，三月丁，四月乙，五月辛，六月已，七月丁，八月乙，九月辛，十月已，十一月丁，十二月乙。
民俗吉凶日篇----黄黑道用事吉日
如嫁娶，选择之日皆吉，维是黑道，命新人穿黄鞋，解之大吉。
建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
又，黄黑道日当用之事
建宜出行收嫁娶，定直冠带满修仓，
破除疗病执宜捕，危本安床开葬良，
成开作所成交吉，平乃作事总平常。
民俗吉凶日篇----喜神方位歌
凡嫁娶、冠带，新人向之大吉，出行、移徙、修造，背向之大吉。
东北方 西北方 西南方
甲己在艮乙庚乾， 丙辛坤位喜神安，
正南方 东南方
丁壬只在离宫坐， 戊癸游来在巽间。
民俗吉凶日篇 喜神喜怒歌
如嫁娶，喜神生怒，另择福纳亦可。
甲己端坐乙庚唾，丙辛怒色皱双眉；丁壬吃得醺醺醉，戊癸原来喜笑谁.
民俗吉凶日篇 福神方位歌
甲乙东南是福神，丙丁正东是堪宜，戊北己南庚辛坤，壬在乾方癸在西。
民俗吉凶日篇--财神方位歌
甲乙东北是财神，丙丁向在西南寻，戊己正北坐方位，庚辛正东去安身，
壬癸原来正南坐，便是财神方位真。
民俗吉凶日篇----贵人月份方位歌
牛----羊----鼠----猴
甲戊庚人十二、六月，乙巳生人十一、七月，
猪----鸡----蛇----兔
丙丁之人十月、八月，壬癸生人四月、二月，
虎----马
六辛生人正月、五月。
用甲戊庚者，取三奇之意也。-
占六壬课用此。
又：
甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇免藏，
庚辛逢马虎，此是贵人方。凡占周易卦，用此贵人。
民俗吉凶日篇----日破败五鬼方
甲己东南乙庚辰，丙辛正北君休问，丁壬西北定是真，戊癸莫向西南奔。
如甲日或己日，五鬼在东南方，当避之。
民俗吉凶日篇----男女属相配婚
俗名断头婚，又谓穿心六害，所以当避。
从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。
民俗吉凶日篇----女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。
女命----子午----丑未----寅申----卯酉----辰戌----巳亥-
大利月-------六十二---五十一---二八------正七-----四十-----三九-
媒人小利月---正七-----四十-----三九------六十二---五十一---二八-
翁姑---------二八-----三九-----四十------五十一---六十二---正七-
父母---------三九-----二八-----五十一----四十-----正七-----六十二-
夫主---------四十-----正七-----六十二----三九-----二八-----五十一-
本身---------五十一---六十二---正七------二八-----三九------四十
阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与站，三九女之父母身，
四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戌顺，丑未卯酉巳亥逆。
又，附起例
首句：“阳前阴后一吉辰”，如女命子年生，子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权使择六月吉日用。
民俗吉凶日篇----翁姑禁忌
翁忌天罡，姑忌河魁。子年忌鼠马，逢寅牛羊凶，辰年猴虎忌，午年鸡兔逢，
申年龙狗避，戌年蛇猪惊，阳年翁方忌，阴年两无凶；子年忌鸡兔，黄年龙狗凶，
辰年蛇共猪，午年鼠马逢，申年牛羊忌，戌年虎猴惊，姑年若逢此，便是河魁星。
如子年行嫁，翁忌鼠马，姑忌鸡兔。
民俗吉凶日篇----男命禁婚年
不宜娶亲。如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。
子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁狗相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，
午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁牛相，酉年禁龙相，戌年禁兔相，亥年禁龙相。
男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
民俗吉凶日篇----女命禁行嫁年
女命禁行嫁年
不宜出闺。如女命用于年行嫁，忌本身属兔。
子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，
午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戌年忌蛇相，亥年忌龙相。
起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
民俗吉凶日篇----男女配宫合婚法
一、三、四、九是东四宫，二、六、七、八是西上宫。凡生命在东四者，配婚亦必用东四；凡生命在西四者，配婚亦必用西四。男女皆然。合婚之法，先看男女生年命宫，如不知起命宫法，须看《时宪》书末二章，有男儿宫女儿宫。假如男是一宫，女是四宫，合成一四。即是生气，上等婚；合成一八，即是天医，上等婚，主子孙昌盛．百事皆吉；合成一六，即是游魂，中等婚，为次吉；合成一七，是五鬼，下等婚，不可配。凡男女五宫，男寄坤二宫，女寄艮八宫，大抵婚姻之事，理无十全，但得中平就是好。如遇下等婚，按八字中神煞相敌，用之无妨。《命书》有云：“男逢羊刃，主克妻，女逢伤官夫早离。”二命有羊刃、伤官者，亦可配，酌量有之，不可太拘。
民俗吉凶日篇----嫁娶不将图
是书云，凡嫁娶须择不将吉日，取干支比和为不将。何为干支比和？阴将阳将之说，使学者不能明白，广有错误。今将嫁娶不将原图录出，以备考查，令学者一见即知，方不致有错耳。如正月，月厌在戌，厌对在辰，逆行十二辰，自辛至巽为前为阳，自乾至乙为后为阴，丑时不冠带，亥日不嫁娶。
正月--月厌在戌------七月---月厌在辰-
厌对在辰-------------厌对在戌-
二月--月厌在酉------八月---月厌在卯-
厌对在卯-------------厌对在酉-
三月--月厌在申------九月---月厌在寅-
厌对在寅-------------厌对在申-
四月--月厌在未------十月---月厌在丑-
厌对在丑-------------厌对在未-
五月--月厌在午-----十一月--月厌在子-
厌对在子-------------厌对在午-
六月--月厌在巳-----十二月--月厌在亥-
厌对在亥-------------厌对在巳
如正月，月厌在戌，天干用丙、丁、庚、辛，地支用子、丑、寅、卯。如正月起丙子、丙寅、丁丑、丁卯、庚子、庚寅、辛丑、辛卯，此为干支比和，阴阳不将。至于戊己丑中央，戊属阳，用阳支，已属明，用阴支，当取戊子、戊寅、己卯。为何不用戌、亥、丑、辰四支？戌是月厌，辰是厌对，丑不冠带，辰不嫁娶，凡十二月内皆不用月厌，厌对与丑、亥日。如正月丙午、丙申、戊午、戊申、己巳、己未、己酉，皆是阳将，如壬子、壬寅、癸丑、癸卯，皆是阴将。《书》云：“阴将女死，阳将男亡，阴阳俱将，男女俱伤，阴阳不将，乃得吉昌”。月厌妨翁，厌对妨姑，诸月访此。
---- 假如正月壬戌日是月厌，辛酉日在厌前，癸亥日在厌后，皆为干支自配。余仿此类推。
---- 不将田宜嫁娶，再有天月德合，更吉。
---- 今选定每月不将日开后：
虽是不将日可用，须要不与男女命刑冲克害方好。如男女命申年生，不可择寅日相冲、亥日相穿。如子年生，不可择午日相冲、未日相穿。余仿此，再不犯当梁、勾绞星，不妨翁姑，方为可用。
民俗吉凶日篇----女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。
假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯痊，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌己亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申根忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戌相忌丑未二日，亥日忌寅申二日。
民俗吉凶日篇----纳婿周堂图--附纳婿定亲吉日
只论月分大小，不论节气。大月从夫向姑顺数，小月从户向厨逆数，通公、姑、夫、弟不用也。
附纳婿定亲吉日
丙寅，丁卯，戊寅，已卯，丙戌，戊子，壬辰，癸巳，壬寅，癸卯，丙午，丁未，壬子，甲寅．乙卯，丁巳，戊午，己未。
忌建、破、魁星、勾绞回．宜黄道、三合、定、成等日是也。
民俗吉凶日篇----嫁娶周堂图
只论月分大小，不问节气。大月从夫向姑顺数，小月从妇向灶逆数，如遇翁、姑而无翁姑，亦可用也。
民俗吉凶日篇----天狗星四季方向
天狗星，犯之者，主无嗣，新人进门下轿拜堂，忌踏天狗头尾。
天狗头忌公姑克之-----春酉方---午方-----卯方----子方-
天狗尾妨夫主---------春卯方---夏子方--秋酉方---冬午方-
天狗口---------------春寅方---巳方----申方-----亥方-
天狗腹主当年有子-----春午方---卯方----子方-----酉方-
天狗背主三年有子-----春子方---酉方----午方-----卯方-
天狗前足主六年有子---春戌方---夏未方--秋辰方---冬丑方-
天狗后足主九年有子---春辰方---丑方----戌方-----未方
民俗吉凶日篇----太白日游之方
忌迎婚、嫁娶。
正东---初一、十一、二十一----东南---初二、十二、二十二
正南---初三、十三、二十三----西南---初四、十四、二十四
正西---初五、十五、二十五----西北---初六、十六、二十六
正北---初七、十七、二十七----东北---初八、十八、二十八
中央---初九、十九、二十九----在天---初十、二十、三十
民俗吉凶日篇----诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戌龙位上，巳亥午上存，子午临申他，丑未戌相寻。
青龙明堂与无刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。
如寅申日，子时是青龙，丑时是明堂，寅时是天刑，卯时是朱
雀，辰时是金匮，数至亥时是勾陈。余仿此。
青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时；其余曾凶时，不可用。
民俗吉凶日篇----娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。
如女命属龙，即是辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：“太岁门前一五九，未解明白。”凡选择多有用本年娶亲，太岁论岂不错误。原是女命本生年，太岁一五九万是。
民俗吉凶日篇----上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北，申酉戌女面向东，亥子丑女面向南。
宜背本命。如遇五鬼、死门在北方，或迎喜神，亦可。
民俗吉凶日篇----安床坐帐方
寅卯辰女，堂房西间，南房东间，坐丙向壬；巳午未女，东房北间，西房南问，坐庚向甲；-
申酉戌女，堂房西间，南房东间，坐壬向丙；亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
民俗吉凶日篇----选择嫁娶婚元书式
万福之原，或写“福寿双全”，或写“婚元选择”。（此行写在全柬前正中而靠上）
乾造
---- 年------岁------月------日------时健生
坤造
---- 年------岁------月------日------时健生
（此二条或起八字，或写年月亦可。写在全柬里面头一二幅上。）
--- 谨遵
万全通书合时宪书历理选择嫁娶吉期
一主婚翁命------年------岁不犯无罡福寿大吉。
一主婚姑命------年------岁不犯河魁福寿大吉。
一娶婚男命------年------岁不犯命星喜庆大吉。
一行嫁女命------年------岁不犯岁星喜庆大吉。
一娶嫁择于本年------月------日-------时进宅大吉。
一冠带择于本日------时面向-------方梳妆上头大吉。
一娶送女客忌属------三相以及妊娠之妇避之大吉。
一安床帐宜用-------房-----间-----房-----间坐向-----合卺大吉。
一新人上下车轿俱宜面向--------方迎禧大吉。
一路逢井石庙宇俱宜用红毡遮之大吉。
一迎门置鞍糕令新人抱箴子------红绢帛及明镜大吉。
天地氤氲咸恒庆会
金玉满堂长命富贵
民俗吉凶日篇----起日贵人歌
凡选择卯、辰、巳、午、未、申六时者，宜用阳贵方向。
甲羊戊庚午，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。
民俗吉凶日篇----起夜贵人歌
凡选择酉、戌、亥、子、丑、寅六时者，宜用阴贵方向。
甲午戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，。六辛逢午马，明贵夜时当。
古文解读
出自《十二太岁宫星论》
天狗星入度，忌看食日，免逢凶灾，生不测祸与大破财，此年中夜间宜改送天狗凶星化吉，无改凶多吉少，须有不意烦恼及病痛之忧。
12生肖太岁资料
生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象.有关十二生肖的起源.历代学者众说纷纭.有人认为生肖与地支同源.可以追溯到史前的传说时代.<史记>中所载黄帝[建造甲子以命岁".[大挠作甲子"就是这类说法的反映.学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖.清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族.他在<陔余丛考>中说:[盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰.但以鼠牛虎兔之类分纪岁时.浸寻流传于中国.遂相沿不废耳."(参见清·赵翼<陔余丛考>).有的学者甚至持生肖外来说的观点.认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的.持这种观点的代表有郭沫若.他在<甲骨文字研究·释支干>中讲[ 十二肖象于巴比伦.埃及.印度均有之.然均不甚古.无出于西纪后百年以上者.意者此始汉时西域诸国.仿巴比伦之十二宫而制定之.再向四周传播者也 ."认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定.其传入中国的时间.当在汉武帝通西域之时.以上观点见仁见智.作者不敢主观判断是非.但通过大量的文献资料证明.生肖的确起源于中国.是华夏先民动物崇拜.图腾崇拜以及早期天文学的结晶.
关于十二生肖的记载.现有文献资料中.以<诗经>为最早.<诗经·小雅·吉日>里有 :[吉日庚午.即差我马"八个字.意思是庚午吉日时辰好.是跃马出猎的好日子.这是将午与马相对应的例子.可见在春秋前后.地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传. 1975年.在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简.进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 .出土竹简的<日书>甲种有一章标题为<盗者>.其内容为占卜盗者相貌特征.其中记载 有:[子.鼠也.盗者兑口希须.--丑.牛也.盗者大鼻长颈.--寅.虎也.盗者状.希须 .面有黑焉.卯.兔也.盗者大面头.辰.[原文脱漏]盗者男子.青赤色--已.虫也 .盗者长而黑蛇目.午.鹿也.盗者长颈小哘.其身不全.--未.马也.盗者长须耳.申.环也.盗者圆面--"
<日书>中所记十二生肖大体近似于现在流行说法.据考证.睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年).因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期.学者们认为.这是迄今为止.在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载.
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载.王充<论衡·物势>载:
[寅.木也.其禽.虎也.戌.土也.其禽.犬也.--午.马也.子.鼠也.酉.鸡也. 卯.兔也.--亥.豕也.未.羊也.丑.牛也.--已.蛇也.申.猴也."
以上文字中.十二生肖动物谈到了十一种.唯独缺了辰龙.该书<言毒篇>说:
[辰为龙.已为蛇.辰.已之位在东南."
如此.十二生肖便齐了.且与现今流行的十二生肖配属完全相同.这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载..
到了南北朝.生肖已普遍使用.南朝<南齐书·五行志>中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载.南朝·陈·诗人沈炯.曾创作了一首十二属相诗.其言曰:
[鼠迹生尘案.牛羊暮下来.
虎哺坐空谷.兔月向窗开.
龙隰远青翠.蛇柳近徘徊.
马兰方远摘.羊负始春栽.
猴栗羞芳果.鸡砧引清杯.
狗其怀物外.猪蠡窅悠哉."
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的.说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉.
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国.依据生肖外来说的观点.生肖是汉代由中东传入中国.与佛教传入时间差不多.我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(<日书>.<诗经>).说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的.因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化.那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注.做出了种种解释.
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜.中国科技大学张秉伦先生便持这一观点.他认为在原始社会生产力低下.认识自然能力极其有限的情况下.对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马.羊.牛.鸡.犬等).对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎.蛇).对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等).导致产生对动物的崇拜.十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年.纪月的兽历.
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上.傩大约产生于周代前后.大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽.驱傩舞蹈选中十二兽.是原始人对动物崇敬心理的表现.大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份.以求月月平安.驱除四方疫鬼.照应十二个方位的.对十二个方位的照应当然牵涉到十二支.于是与十二生肖挂钩.在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场.由此可以看出十二神兽.十二生肖是一脉相承的.他们共同的来源都是原始动物崇拜.
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族[十二兽"纪日及[十月历"法有关.居住于四川大凉山地区的彝族.有以十二兽纪日的历法.他们以十二种动物纪日.今日为鼠日.明日为牛日.以此类推三轮为一个月.计三十六天.一个月三十六天.一年便为十个月.这就是后来的[十月历"法.刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代.(参见刘尧汉著<彝族社会历史调查研究文集>)与原始的图腾崇拜有关.汉族十二生肖是受[十月历法"的影响.彝族十二兽历后来发展为十二生肖.
讲生肖的渊源.必然要将生肖与天干地支联系在一起.近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表.说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如.之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化.它作为充当时间单位的标号.一方面扩大了.用于纪年,一方面缩小了.用于纪时(一日的十二个时辰).根据历史记载及研究证明.生肖是继[干支纪年法"创立后才出现的 .十二种动物是对十二地支的一一对应.以动物作地支标志.哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物.由此以十二种动物用来纪年.纪日和计算每一个人的属相.从中可以看出.十二生肖与十二地支是密不可分的.很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息.他们将十二支与十二生肖古字相比较.发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系.细致观察可以发现其中确有大同小异之处.东汉许慎<说文解字>中即讲到[已"字为蛇的象形.同样的还有[亥".[豕".近人还考证甲骨文.金文中地支字与生肖字有相近之处.令人猜想.十二支是否就是十二生肖动物的象形字.由于十二支子丑寅卯容易记混.民间便用十二种动物代替.以动物来借代序数符号.与地支相配.成为纪年的符号系统.虽然以上猜想有一定的可信度.但细想一下便可以作出判断.十二支不可能是十二种动物的象形字.因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用.而生肖是春秋时期才产生的.二者是不同源的.倘若在造字之时.地支便与生肖有关的话.生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支.但与十二地支有着密不可分的关系.生肖是对十二地支的附会.至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号.又源于古人的动物崇拜心理.
2.生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂.它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的.是可以猜测的.在十二种生肖动物.大致可将其分为三类:一类是已被驯化的[六畜".即牛.羊.马.猪.狗.鸡.它们是人类为了经济或其它目的而驯养的.占十二种动物的一半.[六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念.有着悠久的历史.在中国人的传统观念中[六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺.吉祥美好.春节时人们一般都会提[六畜兴旺".因此这六畜成为生肖是有其必然性的.第二类是野生动物中为人们所熟知的.与人的日常.社会生活有着密切关系的动物.它们是虎.兔.猴.鼠.蛇.其中有为人们所敬畏的介入人类生活的.如虎.蛇,也有为人们所厌恶.忌讳.却依赖人类生存的鼠类,更有人们所喜爱的.如兔.猴.第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙.龙是中华民族的象征.是集许多动物的特性于一体的[人造物".是人们想象中的[灵物".龙代表富贵吉祥.是最具象征色的吉祥动物.因此生肖中更少不了龙的位置.
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的.而是有一定的涵义.人们所选择的动物都是出于不同的角度.并带有一定意义.
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到.生肖产生于远古动物崇拜.图腾崇拜的氛围之中.人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配.为什么选择这十二种动物.谁先谁后.按照什么样的顺序排列并没有定论.由于生肖是产生于远古的古老文化.因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了.今人的传说故事等只是对它的附会.只能依赖于传说和想象.关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释.
一是民间传说故事中的生肖排列.汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士.猫托老鼠报名.老鼠给忘了.结果猫没有选上.从此与鼠结下冤家.大象也来参赛.被老鼠钻进鼻子.给赶跑了.其余的动物.原本推牛为首.老鼠却窜到牛背上.猪也跟着起哄 .于是老鼠排第一.猪排最后.虎和龙不服.被封为山中之王和海中之王.排在鼠和牛的后面.兔子又不服.和龙赛跑.结果排在了龙的前面.狗又不平.一气之下咬了兔子.为此被罚在了倒数第二.蛇.马.羊.猴.鸡也经过一番较量.一一排定了位置.最后形成了鼠.牛.虎.兔.龙.蛇.马.羊.猴.鸡.狗.猪的顺序.传说故事虽不是对问题的科学解释 .但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望.
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系.黑天苟地.混沌一片.鼠.时近夜半之际出来活动.将天地间的混沌状态咬出缝隙.[鼠咬天开".所以子属鼠.天开之后.接着要辟地.[地辟于丑".牛耕田.该是辟地之物.所以以丑属牛.寅时是人出生之时.有生必有死.置人于死地莫过于猛虎.寅.又有敬畏之义.所以寅属虎. 卯时.为日出之象.太阳本应离卦.离卦象火.内中所含阴爻.为太阳即月亮之精玉 兔.这样.卯便属兔了.辰.三月的卦象.此时正值群龙行雨的时节.辰自然就属了龙.已 .四月的卦象.值此之时.春草茂盛.正是蛇的好日子.如鱼儿得水一般.另外.已时为上午.这时候蛇正归洞.因此.已属蛇.午.下午之时.阳气达到极端.阴气正在萌生.马这种动物.驰骋奔跑.四蹄腾空.但又不时踏地.腾空为阳.踏地为阴.马在阴阳之间跃进. 所以成了午的属相.羊.午后吃草为最佳时辰.容易上膘.此时为未时.故未属羊.未之后申时.是日近西山猿猴啼的时辰.并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃.故而猴配申.酉为月亮出 现之时.月亮属水.应着坎卦.坎卦.其上下阴爻.而中间的阳爻代表太阳金乌之精.因 此.酉属鸡.夜幕降临.是为戌时.狗正是守夜的家畜.也就与之结为戌狗.接着亥时到. 天地间又浸入混沌一片的状态.如同果实包裹着果核那样.亥时夜里覆盖着世间万物.猪是只知道吃的混混沌沌的生物.故此猪成了亥的属相.宋代著名理学家朱熹持此观点.
三是按中国人信阴阳的观念.将十二种动物分为阴阳两类.动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的.动物的前后左右足趾数一般是相同的.而鼠独是前足四.后足五.奇偶同体 .物以稀为贵.当然排在第一.其后是牛.四趾(偶),虎.五趾(奇),兔.四趾(偶),龙. 五趾(奇),蛇.无趾(同偶),马.一趾(奇),羊.四趾(偶),猴.五趾(奇),鸡.四趾(偶) ,狗.五趾(奇),猪.四趾(偶).持这种说法的是宋人洪巽.明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类.在其所著的<七修类稿·十二生肖>中提出[地支在下".因此别阴阳当看足趾数目.鼠前是四爪.偶数为阴.后足五爪.奇数为阳.子时的前半部分为昨夜之阴.后半部 分为今日之阳.正好用鼠来象征子.牛.羊.猪蹄分.鸡四爪.再加上兔缺唇且四爪.蛇舌分.六者均应合偶数.属阴.占了六项地支.虎五爪.猴.狗也五爪.马蹄圆而不分.六者均为奇数.属阳.连同属阳的鼠.占了另外六项地支.郎瑛的归类法.是借洪巽的分类法. 二者大同小异.
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列.民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富.这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容.另一方面又促进了生肖文化的传承与发展.将十二种生肖动物分为阴阳两类.将其纳入中国人五行信仰的观念之中.目的是将属相与人生仪礼相关连.将阴阳.五行与生肖对应起来.从而解释其它有关的人生文化现象.
3.中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号.是古代天文历法的一部分.后来成为了普遍被人们认同的生肖历法.中国古代哲学观是[天人合一".[阴阳五行为宇宙之本".认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展.他们认为.日月是阴阳之源.金.木.水.火.土五行是万物之本.合为七曜[ZW(]日.月.星称为曜.日.月.金.木.水.火.土五星合称七曜.旧时分别用来称一个星期的七天.日曜日是星期日.月曜日为星期一.其余依次类推.主宰一切.而十二生肖分置于天.以纪十二辰.以七曜统之.因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染.成为民间信仰的一部分.
自生肖观念在民间出现以后.它随着算命术的盛行在民间流传不衰.民间迷信认为.五行中的每一种要素都是相互制约的.对人的一生会产生重大影响.人们可以利用不同的五行要素来协调.使自已的生活及所从事的工作能顺心如意.民间把生肖动物列为阴阳两类.与五行相对应.从而生成一套生肖决定命运的算命术.同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系.即使同一属相的人.由于出生的时辰不同.性格.命运也会各异.. 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念.汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的.它与十二生肖紧密相连.一个人出生的那年是农历什么年.那么以后每到这一属相年便是此人的本命年.由于十二生肖的循环往复.每过12年.人们就要遇到自已的本命年.这样依次推出.人生本命年为12岁.24岁.36岁.48岁.60岁--.民间认为本命年为凶年.需要趋吉避凶.消灾免祸.汉族北方各地每到本命年时.不论大人小孩都要买红腰带系上.称为[扎红".小孩还要穿红背心.红裤衩.认为这样才能趋吉避凶.消灾免祸. 这种习俗到今天仍在各地流行.每逢春节.市场上到处有出售[吉祥带"[吉祥结"的红黄绸带.本命年的人们将之系在腰间.手腕上.这样便可禳解灾祸.化凶为吉.我国许多民族都很重视老人的60岁生日.称为[花甲".花甲为一生中第6个本命年.也是干支纪年的一个轮回.须好好庆祝.以此寄托人们企求长寿.健康.吉祥的愿望.
道教是在我国土生土长的本土.创始于东汉时期.流传至今已有1800多年的历史.道教以阴阳五行为其核心教义.在阴阳五行观念的作用下.道教与天干.地支.十二生肖等产生了天然的亲近关系.北京著名的道观白云观中有元辰殿.元辰殿又名[六十甲子殿".为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂.本人出生年称为本命元辰.旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 .祈求吉祥如意.名为[顺星".元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方.殿内现存有六十甲子神像.他们分别为:甲子太岁金辨大将军.乙丑太岁陈材大将军.丙寅太岁耿章大将军.丁卯太岁沈兴大将军.戊辰太岁赵达大将军.已巳太岁郭灿大将军.庚午太岁王济大将军.辛未太岁李素大将军.壬申太岁刘旺大将军.癸酉太岁康志大将军.甲戍太岁施广大将军.乙亥太岁任保大将军.丙子太岁郭嘉大将军.丁丑太岁汪文大将军.戊寅太岁鲁先大将军.已卯太岁龙仲大将军.庚辰太岁董德大将军.辛巳太岁郑但大将军.壬午太岁陆明大将军.癸 未太岁魏仁大将军.甲申太岁方章大将军.乙酉太岁蒋崇大将军.丙戍太岁白敏大将军.丁亥太岁封济大将军.戊子太岁邹铛大将军.已丑太岁傅佑大将军.庚寅太岁邬桓大将军.辛卯太岁范宁大将军.壬辰太岁彭泰大将军.癸巳太岁徐单大将军.甲午太岁章词大将军.乙未太岁杨仙大将军.丙申太岁管仲大将军.丁酉太岁唐查大将军.戊戍太岁姜武大将军.已亥太岁谢太大将军.庚子太岁卢秘大将军.辛丑太岁杨信大将军.壬寅太岁贺谔大将军.癸 卯太岁皮时大将军.甲辰太岁李诚大将军.乙巳太岁吴遂大将军.丙午太岁文哲大将军.丁未太岁缪丙大将军.戊申太岁徐浩大将军.已酉太岁程宝大将军.庚戍太岁儿秘大将军.辛亥太岁叶坚大将军.壬子太岁丘德大将军.癸丑太岁朱得大将军.甲寅太岁张朝大将军.已 卯太岁万清大将军.丙辰太岁辛亚大将军.丁巳太岁杨彦大将军.戊午太岁黎卿大将军.已未太岁傅赏将军.庚申太岁毛梓大将军.辛酉太岁石政大将军.壬戍太岁洪充大将军.癸亥太岁虞程大将军.以甲子年为首.六十年内不同年份出生的人
农历十二太岁的太岁神
在战国时代，太岁已经成为当时流行的术数│数术中的一个神煞，但人格化的太岁神出现的相当晚，太岁升为神，时代应该不太早，在汉代以前的文献没有祭拜太岁神的纪录。最早将太岁视为神明的，是东汉的王充在《论衡·譋时篇》说：“太岁，岁月之神；用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。”自此之后，“太岁”就一直是潜伏在汉族民间的一个凶神，通常并不祭祀，但又有若干与之相关的传说，而各个传说中的“太岁”并没有太大不同，都是某人冒犯了太岁，遭受到灾难，这就是统称的太岁神。 目前可考证的最早人格化太岁神是殷郊。《封神演义》说：“殷郊为值年岁君太岁之神。”在宋代的道教传说中，殷郊是商纣王的长子。目前少数将每年农历七月十九日订为太岁星君殷郊诞辰，但此事多数人并不知道，并且也少有相关祭祀活动。
目前流行的六十位太岁神，来自于北京白云观，目前仅知六十位太岁的名讳在清代中期全真道龙门派道士柳守元的《岁君解厄法忏》中首次完整呈现，然而不仅各地流传的神明称号用字不同，甚至没有任何太岁神的传说。因此2003年底，上海城隍庙住持陈莲笙道长和蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长号召主编了一部宣称经过太岁神指示下完成的《太岁神传略》，为六十位太岁神做了个别的传记。但这种神秘编辑下的传记，已经在陈峻志的《太岁信仰研究》中被质疑。 也提到了太岁，说太岁是一种神祇，是一年的主宰，诸神的领袖；还说根据生辰八字不同，可推断当年太岁对命主有利还是有害。
按照时间上来分，太岁分为游行太岁和当生太岁两种。前者为当年的轮值太岁，比如丙子年的太岁为郭嘉大将军。后者为命主出生时所对应的太岁，比如丁丑年出生的人的当生太岁是汪文大将军。命主的大运与太岁和谐，表示一年顺利；大运与游行太岁不和，则当年不顺。命主的日干伤克游行太岁，祸较轻；命主的日干被游行太岁所伤科，其祸较重。
按照命主的日柱与当生太岁的关系，太岁又可以分为真太岁和征太岁两种。前者是与命主日柱等同的太岁，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太岁），那么这个太岁就是此人的真太岁，又叫转趾煞；后者是被命主日柱相冲克的太岁，被命主的大运干支冲克的太岁，或者与命主日柱性质相反的太岁。碰到真太岁的人，如果大运干支与太岁干支相和，则吉，反之则凶；碰到征太岁的人，则凶。
需要注意的是，以上所说的吉凶只是大致的趋势，也就是说，如果与太岁相和，可是命主四柱中的其他部分扰乱了这种关系，那么也会由吉转凶；如果与太岁不和，可是命主四柱中的其他部分起到了调解的作用，那么也会转祸为福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年，这是真太岁，本应该是吉，可是偏偏他的大运是丁亥，丁亥与癸巳冲克（丁火与癸水相克，亥水与巳火相克），因此这年是凶年。再如，甲日出生的人克戊年太岁（甲木克戊土），本应是凶，但如果此人四柱中有癸来与戊相合（戊为阳土，癸为阴水，阳干克阴干为相合），戊癸化合生火，便可以制服甲木，这样一来，就可能逢凶化吉。 一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，汉族民间称为犯太岁，特别提醒：本命年也是犯太岁。比如，龙年犯太岁的属相一共有7个：龙、狗、兔、牛四个真犯太岁和马、鸡、猪三个次犯太岁。那么这七个属相的人在龙年中就叫犯太岁，他们中的有些人在该年中会非常不顺利。
造成黄历与宫庙制解十二神煞逆向，严重错误原因。
错误十二神煞造表，方法说明：以癸巳年为例。
一、依顺序先背写制解十二神煞。
太岁。太阳。丧门。太阴。五鬼。死符。岁破。龙德。白虎。福德。天狗。病符。
二、填写岁数
太岁01岁。太阳02岁。丧门03岁。太阴04岁。五鬼05岁。死符06岁。岁破07岁。龙德08岁。白虎09岁。福德10岁。天狗11岁。病符12岁。太岁13岁。太阳14岁。丧门15岁。太阴16岁。五鬼17岁。死符18岁。岁破19岁。龙德20岁。白虎21岁。福德22岁。天狗23岁。病符24岁。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧太岁73岁。太阳74岁。丧门75岁。太阴76岁。五鬼77岁。死符78岁。岁破79岁。龙德80岁。白虎81岁。福德82岁。天狗83岁。病符84岁。
三、填写生肖。
01岁肖蛇。13岁肖蛇。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧73岁肖蛇。02岁肖龙。14岁肖龙。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧74岁肖龙。03岁肖兔。15岁肖兔。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧75岁肖兔。04岁肖虎。16岁肖虎。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧76岁肖虎。05岁肖牛。17岁肖牛。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧77岁肖牛。06岁肖鼠。18岁肖鼠。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧78岁肖鼠。07岁肖猪。19岁肖猪。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧79岁肖猪。08岁肖狗。20岁肖狗。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧80岁肖狗。09岁肖鸡。21岁肖鸡。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧81岁肖鸡。10岁肖猴。22岁肖猴。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧82岁肖猴。11岁肖羊。23岁肖羊。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧83岁肖羊。12岁肖马。24岁肖马。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧84岁肖马。
正确十二神煞造表，方法说明：以癸巳年为例。
一、 依顺序先背写制解十二神煞。
太岁。太阳。丧门。太阴。五鬼。死符。岁破。龙德。白虎。福德。天狗。病符。
二、填写生肖
依钦定协纪辨方书、果老星宗顺序填写，地支吉凶，年支横取太岁巳蛇。太阳午马。丧门未羊。太阴申猴。五鬼酉鸡。死符戌狗。岁破亥猪。龙德子鼠。白虎丑牛。福德寅虎。天狗卯兔。病符辰龙。
三、填写岁数。
01岁肖蛇。02岁肖龙。03岁肖兔。04岁肖虎。05岁肖牛。06岁肖鼠。07岁肖猪。08岁肖狗。09岁肖鸡。10岁肖猴。11岁肖羊。12岁肖马。13岁肖蛇。14岁肖龙。15岁肖兔。16岁肖虎。17岁肖牛。18岁肖鼠。19岁肖猪。20岁肖狗。21岁肖鸡。22岁肖猴。23岁肖羊。24岁肖马。‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧73岁肖蛇。74岁肖龙。75岁肖兔。76岁肖虎。77岁肖牛。78岁肖鼠。79岁肖猪。80岁肖狗。81岁肖鸡。82岁肖猴。83岁肖羊。84岁肖马。
错误十二神煞造表与正确十二神煞造表对照说明：
一、同是依顺序先背写制解十二神煞。
太岁。太阳。丧门。太阴。五鬼。死符。岁破。龙德。白虎。福德。天狗。病符。二、错误十二神煞造表是逆行，正确十二神煞造表是顺行。 错误十二神煞造表是无本源根据，直接填写岁数 太岁01岁。太阳02岁。丧门03岁。太阴04岁。五鬼05岁。死符06岁。岁破07岁。龙德08岁。白虎09岁。福德10岁。天狗11岁。病符12岁。太岁13岁。太阳14岁。丧门15岁。太阴16岁。五鬼17岁。死符18岁。岁破19岁。龙德20岁。白虎21岁。福德22岁。天狗23岁。病符24岁。 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧太岁73岁。太阳74岁。丧门75岁。太阴76岁。五鬼77岁。死符78岁。岁破79岁。龙德80岁。白虎81岁。福德82岁。天狗83岁。病符84岁。
正确十二神煞造表，依钦定协纪辨方书、果老星宗，地支吉凶，年支横取，填写生肖。太岁巳蛇。太阳午马。丧门未羊。太阴申猴。五鬼酉鸡。死符戌狗。岁破亥猪。龙德子鼠。白虎丑牛。福德寅虎。天狗卯兔。病符辰龙。三、错误十二神煞造表，与正确十二神煞造表，生肖岁数皆相同。01岁肖蛇。02岁肖龙。03岁肖兔。04岁肖虎。05岁肖牛。06岁肖鼠。07岁肖猪。08岁肖狗。09岁肖鸡。10岁肖猴。11岁肖羊。12岁肖马。13岁肖蛇。14岁肖龙。15岁肖兔。16岁肖虎。17岁肖牛。18岁肖鼠。19岁肖猪。20岁肖狗。21岁肖鸡。22岁肖猴。23岁肖羊。24岁肖马。 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧73岁肖蛇。74岁肖龙。75岁肖兔。76岁肖虎。77岁肖牛。78岁肖鼠。79岁肖猪。80岁肖狗。81岁肖鸡。82岁肖猴。83岁肖羊。84岁肖马。
结论：教导方法运用不当，形成错误十二神煞造表是逆行。巳蛇制太岁，辰龙制太阳，卯兔制丧门，寅虎制太阴，丑牛制五鬼，子鼠制死符，亥猪制岁破，戌狗逢龙德，酉鸡制白虎，申猴逢福德，未羊制天狗，午马制病符。教导方法运用得当，形成正确十二神煞造表是顺行。巳蛇制太岁，午马制太阳，未羊制丧门，申猴制太阴，酉鸡制五鬼，戌狗制死符，亥猪制岁破，子鼠逢龙德，丑牛制白虎，寅虎逢福德，卯兔制天狗，辰龙制病符。癸巳年制解的十二神煞：午马制太阳，非辰龙制太阳；未羊制丧门，非卯兔制丧门；申猴制太阴，非寅虎制太阴；酉鸡制五鬼，非丑牛制五鬼；戌狗制死符，非子鼠制死符；子鼠逢龙德，非戌狗逢龙德；丑牛制白虎，非酉鸡制白虎；寅虎逢福德，非申猴逢福德；卯兔制天狗，非未羊制天狗；辰龙制病符，非午马制病符。
一般庙宇制解十二神煞，多数来源皆从各乡镇农会所发行黄历中，抄取制解十二神煞，而庙宇人员多数对十二神煞来源不知，『人云亦云』，别人抄跟著抄，完全不知正确或错误，又不懂查阅，不愿问，也不愿学，嫌麻烦。常以派别不同。以先天补後天。通书是顺行，黄历是逆行，种种说法圆谎。更有端出立春，闰月，闰年，四柱八字，冲、刑、害、破参合，却脱离黄历与宫庙制解十二年煞正确与错误的主题。学者查阅黄历与宫庙制解十二神煞，不难发现，是出自钦定协纪辨方书，果老星宗地支吉凶星例一，地支吉凶星例二内容，皆是以子丑寅卯辰己午未申酉戌亥，年神随岁支顺行。其馀者非完全年神随岁支顺行。这可从黄历所载年运：查阅果老星宗地支吉凶星例三，便可了解破碎：主破败。巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉。咸池：主色欲，酉午卯子酉午卯子酉午卯子。桃花：主淫泆。酉午卯子酉午卯子酉午卯子。大煞：主横祸，申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑。飞廉：主非灾。申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑。孤辰：主孤克，寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅。寡宿：主寡居，戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌。三刑：主刑伤，卯戌巳午辰申午丑寅酉未亥。六害：主克害，未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申。劫煞：主劫破，巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申。亡神：主危亡，亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅。
果老驾前神煞歌，第一行，明明白白写著以年顺数，却教导成以年逆数，并向人陈述有两种版本，真让人匪夷所思。
驾前神杀歌、以年顺数 岁驾剑锋伏屍寄，二为天空仍可畏。丧门地雌孝服来，四为贯索勾神虑。官符五鬼及飞符，死符小耗月德具。岁破大耗阑干并，八为暴败天厄至。九是白虎即天雄，天德绞煞卷舌忌。十一吊客与天狗，十二病符蓦越位。
驾後神煞歌、以年逆数子年红鸾卯为首，天喜对宫在於酉。血刃浮沈及解神，戌上分明牢掣肘。天哭还从午上寻，披头更向辰宫究。流年诸杀与诸凶，逆认地支轮宫守。
正确十二神煞造表，一、依顺序先背写制解十二神煞。二、再依钦定协纪 辨方书、果老星宗，地支吉凶，年支横取填写生肖。三、填写生肖岁数。
12生肖太岁资料
生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象.有关十二生肖的起源.历代学者众说纷纭.有人认为生肖与地支同源.可以追溯到史前的传说时代.<史记>中所载黄帝[建造甲子以命岁".[大挠作甲子"就是这类说法的反映.学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖.清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族.他在<陔余丛考>中说:[盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰.但以鼠牛虎兔之类分纪岁时.浸寻流传于中国.遂相沿不废耳."(参见清·赵翼<陔余丛考>).有的学者甚至持生肖外来说的观点.认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的.持这种观点的代表有郭沫若.他在<甲骨文字研究·释支干>中讲[ 十二肖象于巴比伦.埃及.印度均有之.然均不甚古.无出于西纪后百年以上者.意者此始汉时西域诸国.仿巴比伦之十二宫而制定之.再向四周传播者也 ."认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定.其传入中国的时间.当在汉武帝通西域之时.以上观点见仁见智.作者不敢主观判断是非.但通过大量的文献资料证明.生肖的确起源于中国.是华夏先民动物崇拜.图腾崇拜以及早期天文学的结晶.
关于十二生肖的记载.现有文献资料中.以<诗经>为最早.<诗经·小雅·吉日>里有 :[吉日庚午.即差我马"八个字.意思是庚午吉日时辰好.是跃马出猎的好日子.这是将午与马相对应的例子.可见在春秋前后.地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传. 1975年.在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简.进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 .出土竹简的<日书>甲种有一章标题为<盗者>.其内容为占卜盗者相貌特征.其中记载 有:[子.鼠也.盗者兑口希须.--丑.牛也.盗者大鼻长颈.--寅.虎也.盗者状.希须 .面有黑焉.卯.兔也.盗者大面头.辰.[原文脱漏]盗者男子.青赤色--已.虫也 .盗者长而黑蛇目.午.鹿也.盗者长颈小哘.其身不全.--未.马也.盗者长须耳.申.环也.盗者圆面--"
<日书>中所记十二生肖大体近似于现在流行说法.据考证.睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年).因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期.学者们认为.这是迄今为止.在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载.
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载.王充<论衡·物势>载:
[寅.木也.其禽.虎也.戌.土也.其禽.犬也.--午.马也.子.鼠也.酉.鸡也. 卯.兔也.--亥.豕也.未.羊也.丑.牛也.--已.蛇也.申.猴也."
以上文字中.十二生肖动物谈到了十一种.唯独缺了辰龙.该书<言毒篇>说:
[辰为龙.已为蛇.辰.已之位在东南."
如此.十二生肖便齐了.且与现今流行的十二生肖配属完全相同.这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载..
到了南北朝.生肖已普遍使用.南朝<南齐书·五行志>中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载.南朝·陈·诗人沈炯.曾创作了一首十二属相诗.其言曰:
[鼠迹生尘案.牛羊暮下来.
虎哺坐空谷.兔月向窗开.
龙隰远青翠.蛇柳近徘徊.
马兰方远摘.羊负始春栽.
猴栗羞芳果.鸡砧引清杯.
狗其怀物外.猪蠡窅悠哉."
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的.说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉.
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国.依据生肖外来说的观点.生肖是汉代由中东传入中国.与佛教传入时间差不多.我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(<日书>.<诗经>).说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的.因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化.那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注.做出了种种解释.
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜.中国科技大学张秉伦先生便持这一观点.他认为在原始社会生产力低下.认识自然能力极其有限的情况下.对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马.羊.牛.鸡.犬等).对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎.蛇).对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等).导致产生对动物的崇拜.十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年.纪月的兽历.
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上.傩大约产生于周代前后.大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽.驱傩舞蹈选中十二兽.是原始人对动物崇敬心理的表现.大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份.以求月月平安.驱除四方疫鬼.照应十二个方位的.对十二个方位的照应当然牵涉到十二支.于是与十二生肖挂钩.在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场.由此可以看出十二神兽.十二生肖是一脉相承的.他们共同的来源都是原始动物崇拜.
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族[十二兽"纪日及[十月历"法有关.居住于四川大凉山地区的彝族.有以十二兽纪日的历法.他们以十二种动物纪日.今日为鼠日.明日为牛日.以此类推三轮为一个月.计三十六天.一个月三十六天.一年便为十个月.这就是后来的[十月历"法.刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代.(参见刘尧汉著<彝族社会历史调查研究文集>)与原始的图腾崇拜有关.汉族十二生肖是受[十月历法"的影响.彝族十二兽历后来发展为十二生肖.
讲生肖的渊源.必然要将生肖与天干地支联系在一起.近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表.说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如.之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化.它作为充当时间单位的标号.一方面扩大了.用于纪年,一方面缩小了.用于纪时(一日的十二个时辰).根据历史记载及研究证明.生肖是继[干支纪年法"创立后才出现的 .十二种动物是对十二地支的一一对应.以动物作地支标志.哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物.由此以十二种动物用来纪年.纪日和计算每一个人的属相.从中可以看出.十二生肖与十二地支是密不可分的.很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息.他们将十二支与十二生肖古字相比较.发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系.细致观察可以发现其中确有大同小异之处.东汉许慎<说文解字>中即讲到[已"字为蛇的象形.同样的还有[亥".[豕".近人还考证甲骨文.金文中地支字与生肖字有相近之处.令人猜想.十二支是否就是十二生肖动物的象形字.由于十二支子丑寅卯容易记混.民间便用十二种动物代替.以动物来借代序数符号.与地支相配.成为纪年的符号系统.虽然以上猜想有一定的可信度.但细想一下便可以作出判断.十二支不可能是十二种动物的象形字.因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用.而生肖是春秋时期才产生的.二者是不同源的.倘若在造字之时.地支便与生肖有关的话.生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支.但与十二地支有着密不可分的关系.生肖是对十二地支的附会.至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号.又源于古人的动物崇拜心理.
2.生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂.它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的.是可以猜测的.在十二种生肖动物.大致可将其分为三类:一类是已被驯化的[六畜".即牛.羊.马.猪.狗.鸡.它们是人类为了经济或其它目的而驯养的.占十二种动物的一半.[六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念.有着悠久的历史.在中国人的传统观念中[六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺.吉祥美好.春节时人们一般都会提[六畜兴旺".因此这六畜成为生肖是有其必然性的.第二类是野生动物中为人们所熟知的.与人的日常.社会生活有着密切关系的动物.它们是虎.兔.猴.鼠.蛇.其中有为人们所敬畏的介入人类生活的.如虎.蛇,也有为人们所厌恶.忌讳.却依赖人类生存的鼠类,更有人们所喜爱的.如兔.猴.第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙.龙是中华民族的象征.是集许多动物的特性于一体的[人造物".是人们想象中的[灵物".龙代表富贵吉祥.是最具象征色的吉祥动物.因此生肖中更少不了龙的位置.
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的.而是有一定的涵义.人们所选择的动物都是出于不同的角度.并带有一定意义.
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到.生肖产生于远古动物崇拜.图腾崇拜的氛围之中.人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配.为什么选择这十二种动物.谁先谁后.按照什么样的顺序排列并没有定论.由于生肖是产生于远古的古老文化.因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了.今人的传说故事等只是对它的附会.只能依赖于传说和想象.关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释.
一是民间传说故事中的生肖排列.汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士.猫托老鼠报名.老鼠给忘了.结果猫没有选上.从此与鼠结下冤家.大象也来参赛.被老鼠钻进鼻子.给赶跑了.其余的动物.原本推牛为首.老鼠却窜到牛背上.猪也跟着起哄 .于是老鼠排第一.猪排最后.虎和龙不服.被封为山中之王和海中之王.排在鼠和牛的后面.兔子又不服.和龙赛跑.结果排在了龙的前面.狗又不平.一气之下咬了兔子.为此被罚在了倒数第二.蛇.马.羊.猴.鸡也经过一番较量.一一排定了位置.最后形成了鼠.牛.虎.兔.龙.蛇.马.羊.猴.鸡.狗.猪的顺序.传说故事虽不是对问题的科学解释 .但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望.
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系.黑天苟地.混沌一片.鼠.时近夜半之际出来活动.将天地间的混沌状态咬出缝隙.[鼠咬天开".所以子属鼠.天开之后.接着要辟地.[地辟于丑".牛耕田.该是辟地之物.所以以丑属牛.寅时是人出生之时.有生必有死.置人于死地莫过于猛虎.寅.又有敬畏之义.所以寅属虎. 卯时.为日出之象.太阳本应离卦.离卦象火.内中所含阴爻.为太阳即月亮之精玉 兔.这样.卯便属兔了.辰.三月的卦象.此时正值群龙行雨的时节.辰自然就属了龙.已 .四月的卦象.值此之时.春草茂盛.正是蛇的好日子.如鱼儿得水一般.另外.已时为上午.这时候蛇正归洞.因此.已属蛇.午.下午之时.阳气达到极端.阴气正在萌生.马这种动物.驰骋奔跑.四蹄腾空.但又不时踏地.腾空为阳.踏地为阴.马在阴阳之间跃进. 所以成了午的属相.羊.午后吃草为最佳时辰.容易上膘.此时为未时.故未属羊.未之后申时.是日近西山猿猴啼的时辰.并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃.故而猴配申.酉为月亮出 现之时.月亮属水.应着坎卦.坎卦.其上下阴爻.而中间的阳爻代表太阳金乌之精.因 此.酉属鸡.夜幕降临.是为戌时.狗正是守夜的家畜.也就与之结为戌狗.接着亥时到. 天地间又浸入混沌一片的状态.如同果实包裹着果核那样.亥时夜里覆盖着世间万物.猪是只知道吃的混混沌沌的生物.故此猪成了亥的属相.宋代著名理学家朱熹持此观点.
三是按中国人信阴阳的观念.将十二种动物分为阴阳两类.动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的.动物的前后左右足趾数一般是相同的.而鼠独是前足四.后足五.奇偶同体 .物以稀为贵.当然排在第一.其后是牛.四趾(偶),虎.五趾(奇),兔.四趾(偶),龙. 五趾(奇),蛇.无趾(同偶),马.一趾(奇),羊.四趾(偶),猴.五趾(奇),鸡.四趾(偶) ,狗.五趾(奇),猪.四趾(偶).持这种说法的是宋人洪巽.明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类.在其所著的<七修类稿·十二生肖>中提出[地支在下".因此别阴阳当看足趾数目.鼠前是四爪.偶数为阴.后足五爪.奇数为阳.子时的前半部分为昨夜之阴.后半部 分为今日之阳.正好用鼠来象征子.牛.羊.猪蹄分.鸡四爪.再加上兔缺唇且四爪.蛇舌分.六者均应合偶数.属阴.占了六项地支.虎五爪.猴.狗也五爪.马蹄圆而不分.六者均为奇数.属阳.连同属阳的鼠.占了另外六项地支.郎瑛的归类法.是借洪巽的分类法. 二者大同小异.
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列.民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富.这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容.另一方面又促进了生肖文化的传承与发展.将十二种生肖动物分为阴阳两类.将其纳入中国人五行信仰的观念之中.目的是将属相与人生仪礼相关连.将阴阳.五行与生肖对应起来.从而解释其它有关的人生文化现象.
3.中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号.是古代天文历法的一部分.后来成为了普遍被人们认同的生肖历法.中国古代哲学观是[天人合一".[阴阳五行为宇宙之本".认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展.他们认为.日月是阴阳之源.金.木.水.火.土五行是万物之本.合为七曜[ZW(]日.月.星称为曜.日.月.金.木.水.火.土五星合称七曜.旧时分别用来称一个星期的七天.日曜日是星期日.月曜日为星期一.其余依次类推.主宰一切.而十二生肖分置于天.以纪十二辰.以七曜统之.因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染.成为民间信仰的一部分.
自生肖观念在民间出现以后.它随着算命术的盛行在民间流传不衰.民间迷信认为.五行中的每一种要素都是相互制约的.对人的一生会产生重大影响.人们可以利用不同的五行要素来协调.使自已的生活及所从事的工作能顺心如意.民间把生肖动物列为阴阳两类.与五行相对应.从而生成一套生肖决定命运的算命术.同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系.即使同一属相的人.由于出生的时辰不同.性格.命运也会各异.. 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念.汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的.它与十二生肖紧密相连.一个人出生的那年是农历什么年.那么以后每到这一属相年便是此人的本命年.由于十二生肖的循环往复.每过12年.人们就要遇到自已的本命年.这样依次推出.人生本命年为12岁.24岁.36岁.48岁.60岁--.民间认为本命年为凶年.需要趋吉避凶.消灾免祸.汉族北方各地每到本命年时.不论大人小孩都要买红腰带系上.称为[扎红".小孩还要穿红背心.红裤衩.认为这样才能趋吉避凶.消灾免祸. 这种习俗到今天仍在各地流行.每逢春节.市场上到处有出售[吉祥带"[吉祥结"的红黄绸带.本命年的人们将之系在腰间.手腕上.这样便可禳解灾祸.化凶为吉.我国许多民族都很重视老人的60岁生日.称为[花甲".花甲为一生中第6个本命年.也是干支纪年的一个轮回.须好好庆祝.以此寄托人们企求长寿.健康.吉祥的愿望.
道教是在我国土生土长的本土.创始于东汉时期.流传至今已有1800多年的历史.道教以阴阳五行为其核心教义.在阴阳五行观念的作用下.道教与天干.地支.十二生肖等产生了天然的亲近关系.北京著名的道观白云观中有元辰殿.元辰殿又名[六十甲子殿".为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂.本人出生年称为本命元辰.旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 .祈求吉祥如意.名为[顺星".元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方.殿内现存有六十甲子神像.他们分别为:甲子太岁金辨大将军.乙丑太岁陈材大将军.丙寅太岁耿章大将军.丁卯太岁沈兴大将军.戊辰太岁赵达大将军.已巳太岁郭灿大将军.庚午太岁王济大将军.辛未太岁李素大将军.壬申太岁刘旺大将军.癸酉太岁康志大将军.甲戍太岁施广大将军.乙亥太岁任保大将军.丙子太岁郭嘉大将军.丁丑太岁汪文大将军.戊寅太岁鲁先大将军.已卯太岁龙仲大将军.庚辰太岁董德大将军.辛巳太岁郑但大将军.壬午太岁陆明大将军.癸 未太岁魏仁大将军.甲申太岁方章大将军.乙酉太岁蒋崇大将军.丙戍太岁白敏大将军.丁亥太岁封济大将军.戊子太岁邹铛大将军.已丑太岁傅佑大将军.庚寅太岁邬桓大将军.辛卯太岁范宁大将军.壬辰太岁彭泰大将军.癸巳太岁徐单大将军.甲午太岁章词大将军.乙未太岁杨仙大将军.丙申太岁管仲大将军.丁酉太岁唐查大将军.戊戍太岁姜武大将军.已亥太岁谢太大将军.庚子太岁卢秘大将军.辛丑太岁杨信大将军.壬寅太岁贺谔大将军.癸 卯太岁皮时大将军.甲辰太岁李诚大将军.乙巳太岁吴遂大将军.丙午太岁文哲大将军.丁未太岁缪丙大将军.戊申太岁徐浩大将军.已酉太岁程宝大将军.庚戍太岁儿秘大将军.辛亥太岁叶坚大将军.壬子太岁丘德大将军.癸丑太岁朱得大将军.甲寅太岁张朝大将军.已 卯太岁万清大将军.丙辰太岁辛亚大将军.丁巳太岁杨彦大将军.戊午太岁黎卿大将军.已未太岁傅赏将军.庚申太岁毛梓大将军.辛酉太岁石政大将军.壬戍太岁洪充大将军.癸亥太岁虞程大将军.以甲子年为首.六十年内不同年份出生的人
太岁是什么?
中国有句俗话，叫做太岁头上动土。这句话的意思呢就是用鸡蛋碰石头，比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事。这句话我们经常听说，但是我们并不知道出自哪里，那么，太岁到底有没有？如果有的话，它又长成什么样子？恐怕就更没有人说清楚了。但是在10多年前，在陕西周至县发现了一个不明生物体，当地人都把它说成是太岁出世。那么这个不明生物体是传说中的太岁吗？ 1992年8月22日，陕西周至县农民吴凤莲和儿子杜战盟到渭河边上去打捞因山洪暴发而冲入河中的浮柴， 采访 吴凤莲：我们这没有柴火烧，只要河里一发水，河里就从山里飘下来树枝，我们就到河里去捞柴火烧。 上午9时许，他们突然看见湍急的河水中有一大块黑乎乎的东西，儿子杜战盟跳入齐腰深的水中一把抱住此物，将其拖到岸边，将它放在沙滩上仔细察看和触摸。 采访：吴凤莲 大概就是圆的，长长扁形的，黄黄的好像牛身上的皮，就那样子，端起来就像河里的鹅卵石。当时我把它当成是牛腿上的一块肉，在泥里水里不敢动，我拿脚踏。 由于渭河经常发大水，有时就从上游冲下死牛死猪等动物尸体，开始的这次发现并没有引起吴凤莲母子的注意。所以她们没有把发现的不明物带回家。但是过了三四天，吴凤莲改变了主意。原来在村里人们经常把动物的死尸，埋到地里当肥料使用。吴凤莲觉得那个肉团可以拿回来埋到自己地里。于是决定再去看看。然而没想到那里的景象让他们大吃一惊。 采访 吴凤莲：后来时间长了，水落下去了，在干河滩上搁着，已经隔着四天了，三天以内河的死鱼就已经生虫了，那个东西旁边光溜溜的，什么东西都没有。 看到这个东西在三伏天里既没有烂掉也没有招蚊虫，吴凤莲母子觉得这个肉团有点奇特。于是她们把东西搬回来以后，并没有把它埋到地里，而是把它洗干净以后，放到一口大铁锅里。一个星期以后，令人没想到的事情再次发生了。 采访 吴凤莲：（一个星期以后）， 发现它大了，有些人就猜想它可能长，这是个活物，大小据我来看，周围一圈大了两寸。 据吴凤莲回忆，当时刚搬回来的时候她们称的重量是20多公斤，这次称过以后，发现长到了35公斤。几天时间竟然长了10多公斤。看来他是块活肉。那么这到底是个什么东西，既然是肉的话，能不能吃呢？ 采访 吴凤莲：我拿了刀子割开了它 ，一割，一看里面，像是白肉，我跟我的孩子说：这怎么像肉一样。我和我孩子一商量，割了一块，放到炉子上熬。割了一块肉，有二两重，倒了一瓢子水，熬了一个多小时，就熬化了，提起来就像面糊糊，是粘稠的。孩子搁点糖，喝了然后就对我说没有什么味道，我说没有什么味道，就没有什么坏处，只有好处，要是有坏处，人心里就发恶心，这个可没有。 据吴凤莲介绍，后来他们在食用了“肉团”后的几天时间里，都神清气爽、浑身上下有使不完的劲。而且，在蚊蝇多如牛毛的三伏天，放置这个“肉团”的屋子里一个蚊蝇也没有。没过几天，吴风莲家发现宝物的消息传遍了当地。许多村民都来割肉。其中有个村民切下来100克重的一块，没想到几天时间就长了一倍。更为奇怪的是这个“肉团”原来割下来几块肉的地方没过几天便又重新长好。有的人就说这是传说中的太岁，谁吃了就可以延年益寿长生不老。那么这个肉团到底是一个什么样的生物体，它是否是传说中的太岁呢? 陕西周至县发现不明生物体的消息，在很短的时间里迅速传开，许多新闻媒体进行了大量报道。而这些报道也引起了西安一些科研机构和院校的重视。 采访 西北大学生物系教授杨兴中：因为当地村民传说这就是太岁，因为太岁本来就是一个带有迷信色的一个东西，然后各种各样的说法很多很多。造成的影响是非常大，社会上打电话的，各界打电话的，问询的人特别多，所以在这种情况下，(西安)市科委指示西北大学尽快拿出科学结论来。 1992年9月的一天，西北大学生物系教授杨兴中受命前往吴风莲家进行科学调查。 采访 西北大学生物系教授杨兴中：因为系上当时给我交代说是发现了一个动物，但是我去了以后根据这个动物的特性一看，没头，没身子，当时的形态它是一个近似椭圆形的，中间比较厚，边缘比较薄的，这么一个椭圆形的一个东西，表面带有褐色，然后腹侧带了一些纯白色，当时用水一拍就跟肥猪肉差不多的那种感觉，所以当时我们非常吃惊，不知道这个东西到底是什么东西，但是根据外形，根据形态结构，当时初步判断这有可能是一个生物，有可能是一个生物，但是究竟是不是，所以当时我提出来必须得做一个，就是说得取一点材料，带回我们生物系得做一些实验， 由于当时在现场无法判定这个生物体的种类特性，所以杨兴中在征得吴凤莲的同意后，从肉团上切割了一块当作实验材料，马上赶回西北大学进行科学鉴定。