五行中阳中之阴,五行的阴阳怎么分

五行之中,什么克什么?

火克金
火克金是根据五行相生相克原理衍生古代汉族人民认为金、木、水、火、土五种物质之间有互相制约和排斥的关系，来说明脏腑之间相互制约的生理现象。其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
基本信息
中文名
火克金
外文名
fire restricting metal
衍生
五行相生相克原理
简介
英文名称：Fire Restrains Metal/ Fire Controlling Metal
学科来源：中医药学—基础理论—五行学说
古籍摘选
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木复克土，是五行相克，主杀害万物者也。（《运气要诀·五行质气生克制化歌》）
名词解释
五行之中，火有克伐、制约金的作用，用以说明心对肺的制约关系。
术语在线
引自全国科学技术名词审定委员会——术语在线
百科解读
火克金是五行相克关系的一种，中医用以说明心和肺的关系。中医运用五行学说比类取象，将五行与五脏相配属，心属火，肺属金。火克金在人体的正常生理过程中即表现为心脏对肺脏的制约关系，主要体现在气与血的关系。
心主血脉，肺主气
心为君主，主血脉，分为主血和主脉两个方面。主血主要体现在对于血液的生成与运行起到重要作用，主脉指全身经脉均为心所管控。
血液的生成需要水谷精微之气与自然界的轻清之气混合而成，在心脏中“奉心化赤”，因此在血液的生成方面，心肺起到协同作用。
心主血脉功能正常，则肺的呼吸运动正常，若心阳亏虚，血行不畅，影响肺的呼吸功能，可出现咳嗽、胸闷等症。
肺朝百脉，全身的血液均要经过肺，在肺中进行清浊之气的交换，这种交换不但利于宗气的生成，也有助于心血的运行。
心为阳，肺为阴
心肺均在胸中，心为阳中之阳，肺为阳中之阴，肺气以凉润、抑制为主，心气以温煦、促进为主。
心阳可以温煦肺气，使肺气不寒。肺气以降为主，若只降不升会影响机体气机运动，心阳以升为主，可以防止肺气过度沉降。
生活经验
心脏功能正常者，其呼吸运动多正常。若心阳或心气不足，血液运行受阻，则肺朝百脉的功能受到影响，气血不能在肺中正常交换，会增加肺的负荷，出现咳嗽、胸闷、甚至咳血等症。临床中心衰的病人得不到及时有效治疗，会出现肺部瘀血，导致呼吸功能异常，因此应当积极治疗心脏的原发疾病，肺部症状会较快改善。
肺脏有病，其宣发肃降功能受限，则会影响心脏行血的功能，因此这种情况亦需要心肺同治。

中医里的五脏各属阴阳?

阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 阴阳学说在阐释人体的组织结构时，认为人体是一个对立统一的有机整体，其一切组织结构既彼此相互联系，密切合作，又可划分为相互对立的阴阳两部分，并运用阴阳对立制约的关系进行具体分析。正如《素问·宝命全形论》所说：“人生有形，不离阴阳。” 1. 部位与结构的阴阳属性：就人体的部位与组织结构来说，则外为阳，内为阴；背为阳，腹为阴；头部为阳，足部为阴；体表为阳，内脏为阴。体表中之皮肤为阳，肌肉筋骨为阴；脏腑中六腑为阳，五脏为阴；五脏之中心肝为阳，肺脾肾为阴。而具体到每一个脏腑，则又有阴阳可分，如心有心阳、心阴；肾有肾阳、肾阴；胃有胃阳、胃阴等。这些阴阳属性的划分，主要是由脏腑组织所在的位置、生理功能特点等所决定的。 组织结构阴阳属性的相对性：人体各部位、各种组织结构、各脏腑之阴阳属性不是绝对的，而是相对的，它们常根据一定条件的改变而改变。如以胸背关系来说，则背属阳，胸属阴；若以胸腹上下关系来讲，则胸又属阳，腹则属阴。同样，五脏阴阳属性，若以上下来分，则心肺在上属阳，心为阳中之阳脏，肺为阳中之阴脏；肝脾肾在下属阴，肝为阴中之阳脏，肾为阴中之阴脏，脾亦为阴中之阴脏（又称“至阴”）。脾属太阴，太阴为三阴之始，故脾为至阴。 总之，人体的上下、内外、表里、组织结构之间，以及每一组织器官本身，无不包含着阴阳的对立统一。而人体部位、组织、结构、器官的属阴、属阳，只是其相对属性的一般归类而已。脏腑分阴阳，以其功能特点而言，则五脏藏精气而不泻，属里，故为阴；六腑传化物而不藏，属表，故为阳。五脏再分阴阳，则心肺居于上属阳：其中心属火，主温通，为阳中之阳脏；肺属金，主肃降，为阳中之阴脏。肝、脾、肾居于下属阴：其中肝属木，主升发，为阴中之阳；肾属水，主闭藏，为阴中之阴；脾属土，居中焦，为阴中之至阴。
记得采纳啊

总得来说，五脏属阴，六腑属阳。也有另一种说法，人体来分，胸部在上是属阳，腹部在下是属阴的，所以心肺在上为阳，肝脾肾在下属阴。心在胸部，属火，其气热而宣通。

对于心脏来说，心为阳中之阳；肺为阳中之阴；肾为阴中之阴，肝为阴中之阳；脾胃阴中之至阴。因为五行加上阴阳之分，所以可以看到很多中医他们会说需要补阳，滋阴。

其实阴阳是世界万物相对立的，这个是互相关联或者互相队里的事物或者现象。如对同一个事物内部相互对立的两个方面的属性也包括阴阳。

如运动的，外向、上升，温热，无形，明亮，兴奋等，这些是属阳的；而相对静止的是内守，下降，寒冷，有形、晦暗，抑制的，这些都属于阴。

在五行中，彼此是互生互克的，只有调理到一定平衡，才可以让身体越来越健康。如我们常说的五行中，金木水火土，这个对应的就是肺肝肾心脾。按照五脏之间的阴阳相生的关系来说，肝会生心，这个就是木生火的意思，肝藏血之后，才可以帮助到心，所以对于心脏不好的人，需要多多护肝，因为肝好了藏血了，对于心脏也会越来越好。如多吃绿色的蔬菜水果，这也是对心脏的一个很好保护作用就是如此。

同时因为心生火，所以很多时候不要吃太多热气的东西，否则容易让心燥，让火太旺，这也会累到肝，因为彼此是相生的关系，只有肝好了，心也才会慢慢好。而心生脾，心属于火，火是可以生土的。脾生肺，这个是土生金的意思；脾又可以运作水来益肺，肺生肾，就是肺生水，当人的肺气不好，则无法生津来帮助自滋养自己的肾。肾生肝，这是水生木。

聊聊中医的阴阳五行之阴阳篇

说起阴阳五行，有人认为是封建，不科学。还有人打着阴阳五行的旗号，尽可能搞得玄而又玄，把阴阳五行搞成了玄学，让我们普通人觉得高深莫测，难以接近。那么，阴阳五行到底是什么呢？其实，阴阳五行就是我们古人看待事物的一种思维方式，本质上是对自然界所有事物和现象的一种分类法。

首先，我们先来聊聊阴阳，《黄帝内经·阴阳应象大论》曰："阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”也就是说，阴阳是自然界的普遍法则和规律，自然界的所有事物和现象都可以用阴阳来概括，一切事物的发生、发展和变化都是阴阳相互作用的结果，自然界一切事物的生与杀的过程和现象我们都可以用阴阳来概括，阴阳的相互作用是事物的发生，阴阳的离绝是事物的消亡，阴阳是产生自然界万物运动变化的内在动力和外在表现。

其实，阴阳原始的涵义就是指日光的向背，对于大山来说，面向太阳的一侧为阳，背对太阳的一侧为阴。

逐渐延伸为对事物和现象对立统一规律的科学抽象和高度概括。阴阳的对立统一规律是天地万物运动变化的基本规律，这是我们古人认识世界的一种思维方式。

阴阳学说被引进到医学领域后，被赋予医学的含义，成为中医学的名词术语和构建中医学理论的体系之一。具体来说，阴阳就是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。运动的、向上的为阳，相对来说静止的、下降的为阴。热的、向外、明亮的为阳，寒的、向内的、晦暗的为阴，兴奋的、强壮的为阳，抑制的，虚弱的为阴…但是，这里面有一个前提，相互关联的事物或现象，或者是同一事物或现象内部相互对立的两个方面，也就说你不能拿驴头和马嘴比较说谁是阴，谁是阳。

下面我们来具体来聊一聊阴阳学说的基本内容：

包括阴阳的交感与互藏，阴阳的对立制约，阴阳的互根互用，阴阳的消长平衡，阴阳的相互转化。

阴阳交感就是指阴阳相互作用，是万物化生的根本条件。只有阴阳的相互作用，才能变生万物；没有这种相互作用，就没有自然界的生生化化。比如“男女媾精，万物化生”。

阴阳互藏指相互对立的阴阳双方中都包含着另一方。就是“阴中有阳，阳中有阴”，就像我们下面这个阴阳鱼图，黑色的里有一个白点，白色的里面有个黑点。再联系到我们的生活，一天当中白天属阳，晚上属阴。白天里上午属阳，下午属阴，这样上午就可以说是“阳中之阳”，下午就是“阳中之阴”。

阴阳的对立制约是指一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，彼此之间相互制约、相互斗争。比如人体机能的兴奋属阳，而抑制属阴。根据“天人相应”观点，人体在白天的阳气充盛，兴奋功能制约了抑制功能而占了主导地位，所以学习工作精力旺盛；

入夜则阴气充盛，抑制功能制约了兴奋功能而占了主导地位，所以人进入睡眠状态，从而涵养阳气。

由于一日之内人身之阴阳二气的相互制约，盛衰更替才能使兴奋与抑制取得均势平衡的协调统一，人才能 健康 的生活。

阴阳互根是指阴阳相互依存，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上下。我们有上，就有下，如果没有下，就无所谓上；有热就有寒，如果没有寒，那哪来的热呢？如果全世界永远都摄氏40度，全都出汗伸舌头，那大家也永远不知道什么是热，因为压根儿从来没凉快过。

阴阳互用是指相互依存基础上相互滋生。如气血。一个人血流没了，当然也就没气了；如果没气儿了，当然血液也就干涸了，所以很多中医在补血的时候，要加上一点补气的药；补气的时候，加上一点补血的药，这叫气血互生。

阴阳的消长平衡是指阴阳是在不断的消长运动中维持着相对的平衡状态。

阴阳的相互转化是指事物的阴阳属性在一定条件下可以向各自相反的方向转化。比如四季的变化，从冬天到夏季越来越热，阳越来越占主导，但是热到了一定程度之后，天气又开始转凉。

总之，阴阳是自然界的普遍法则和规律，自然界的所有事物和现象都可以用阴阳来概括。

八卦与阴阳五行的关系?

阴阳生五行与八卦，五行与八卦又分阴阳。
五行之中，木、火为阳，金、水为阴，中央之土为阳，四方之土为阴。木为阳中之阴，火为阳中之阳。金为阴中之阳，水为阴中之阴。春秋之土为阳，复冬之土为阴。
乾、震、坎、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。乾坤为阴阳之老，震巽为阴阳之长，坎离为阴阳之屮，艮兑为阴阳之少。
五行与八卦既可以分别成章，又可以相互融合、转化：乾兑为金，震巽为木，艮坤为土，坎离为水火。五行、八卦闪阴阳而万法归一，阴阳因五行、八卦而成万物之象。太极分两翼，两翼生四象，四象生八卦，一阴一阳为太极太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。太极就是一阴一阳是为太极。这就是他们之间的关系。

阴阳五行八卦是什么

阴阳五行八卦涵盖了风水学的相关知识，阴阳五行八卦是中国古代民族朴素的自发的辩证思想，我为大家收集整理了有关阴阳五行八卦的相关知识的有关物质，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!
阴阳五行八卦意思
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

太极是天地未分的混沌状态，后盘古开天地，混沌初开，清气上升，浊气下降，是为阴阳两仪。阴阳又再分阴阳，阴中之阴为少阴，阴中之阳为少阴，阳中之阳为太阳，阳中之阴为少阳，是为四象。四象生八卦就是在四象的基础上继续分阴阳，生成乾坤震巽坎离艮兑八卦，后人用八卦定吉凶。

四象对应五行的木火金水，木者少阳，火者太阳，金者少阴，水者太阴。土寄四隅，由四象混合而成，木火金水，对应东南西北四方，四方交汇处即为土，为中央。

由此可见八卦、五行同出阴阳。建议阅读：阴阳五行八卦算命是怎样的
阴阳五行简介绍
阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。

阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识 方法 的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。
阴阳知识介绍
《周易》一书经过千百年的演变流传至今，成为了中国的一种哲学思想，渗透到各行各业中，对人们有很大的影响，所以要对周易有一定的了解才能参透其中的道理，在周易大全中，周易的基础就是阴和阳。

中国人认为，宇宙间有两大，一为阳，一为阴。这样的思想，明显是从感性直观中抽象而来的。就人生活的空间而言，有天，有地;就一整天来说，有白天，有黑夜;就一个白天来说，有中午阳光四射的时候，又有晨曦微露和黄昏日落的时分;就人的生命来说，有朝气十足的青年，又有迟钝的暮年;就人的事业而言，有顺利的时候，又有处于逆境的时候，等等。中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量，概括为阳，将阴暗的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。阴阳这两大相互对立，又相互依存。没有阴，就没有阳，没有阴气的作用，光凭阳气是无法化生万物的。反过来也一样。二者之间相互影响，阳对于阴有吸引力，又有排斥力，阴对于阳也是如此。二者相互作用，宇宙间因此有了活力。阳气上升，阴气下降;阳气是开，阴气是合。一升一降，一开一合，构成了宇宙的动势。一切变化的根源就来源于这二气的作用。[2]

要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达(即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误)。所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。

阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在;没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。

阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴;以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。

事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
看了"阴阳五行八卦是什么"的人还看了：

1. 五行八卦图解 家居风水布局必看!

2. 房屋五行八卦算风水

3. 浅谈中国本土哲学中的神秘主义

4. 八卦掌的阴柔和阳刚美

5. 太极功法的阴阳哲理介绍

五行说水为阳,火为阴;易经却说水为阴,火为阳

一、五行所指不明。如果是天干地支的五行，水、火皆有阴阳。
1、天干中，壬水为阳，癸水为阴。
2、地支中，子水为阳，亥水为阴。
二、易经中，情况也较复杂，你说的应该是从后天八卦的方位来看。
1、若以八卦划分，则：坎卦为水，为中男，为阳卦；离卦为火，为中女，为阴卦。
2、若以后天八卦方位来看，南方离卦，向阳，属阳；北方坎卦，背阴，属阴。
希望可以帮到您！你看的不全面。五行都分阴阳，水也有阴水，阳水，火也有阴火，阳火。
甲乙都为木，甲为阳木，乙为阴木。
丙丁都是火，丙为阳火，丁为阴火。阴阳有很多种分法.
天干地支的阴阳分法子水为阳,癸水为阴等.这个是牵扯到天体运动学..也就是古人基于地平坐标根据阴阳变化对于起子以做日期变更,再根据奇数为阳得出的.(其结果符合地球得自转规律,月球对地球得影响也就是天干部分,并不是指月份,月份以年为周期是根据节令变化,而地支是根据木星轨道来得)
五行各有阴阳
再然后也是根据节气只不过以四季来论,这也是我们说得阴气阳气判断得理论依据.同样本质原理是天体运动学.金旺于秋,而水旺于冬..因为地球对太阳得朝向,以及月球再其中起得作用问题,有了四季变化.秋和冬也就划到了阴.固这里就是金水为阴.木火为阳
还有以十二时辰再这一天里得阴阳来分.子水为阳.但是再这里子时为阴..
另外还有其他分法.因为不广泛就不举例了

中医一气,阴阳,五行三种学说的关系

一、气、阴阳、五行的关系气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。（一）气与阴阳气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。气范畴肯定了物质世界的统一性。阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。（二）气与五行气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分五行，而五行又各有五行’’，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。五行同一气，一气合五行。《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。（三）阴阳与五行中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。二、气一元论、阴阳学说、五行学说的关系气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，体现了中华民族特有的智慧和才能。气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。其中，气一元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。（一）气一元论气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。就世界的本原而言，作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。人体的气可分为阴气和阳气两类。阴阳匀平，命日平人。生命过程就是阴阳二气对立统一运动的结果。人体的脏腑形体官窍等各个部分，又可按五行分为心、肺、脾、肝、肾等五个系统。五行之中复有阴阳和五行。机体就是这样联系密切、错综复杂的巨系统。（二）阴阳学说阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，而且更具有方法论的性质。气一元论注重分析世界万物产生的本原，认为气是天地万物的无限多样性的统一的物质基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。而阴阳学说则注重研究气自身运动的根源和规律，认为气，一物两体，是阴阳矛盾的统一体。阴阳二气的相互作用是气自身运动的根源和一切事物运动变化的根本原因。用“一分为二”的辩证观点阐述相关事物或事物内部两个方面存在着的相互对立互根、消长转化和协调平衡。在气一元论基础上，体现了朴素的对立统一观念。认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体，阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律。人体内部以及人与自然也是一个阴阳对立统一体。阴阳对立理论用来分析人体健康和疾病的矛盾，阐明生命运动的根本规律。阴阳学说在本体论上虽根于气一元论，但在方法论上更具辩证法思想，进一步发展了中国传统哲学。气的观念和阴阳矛盾的观念有机地结合，从而建立起对立统一的气一元论物质概念。（三）五行学说五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，更具有朴素的普遍系统论性质。五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行为宇宙的普遍规律，以五行为基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互关系。由气而生成的天地万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持自然界的整体动态平衡。人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中医学应用五行学说，从系统结构观点分析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的原因。故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。“有胜之气，其必来复也”（《素问·至真要大论》）。“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·五常政大论》）。气有阴阳，阴阳合而生五行，五行和阴阳结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动规律，是生命���动的普遍规律。总之，气一元论与阴阳五行学说相比较，更具“本体论”性质，旨在说明天地万物的物质统一性，人之生死，全在乎气。阴阳五行学说更具方法论特征。

“阴阳五行”是反科学的吗?在文化与科学之间,你认为哪个更重要一些?

我先归纳几条意见，言简意赅：

第一，"阴阳五行"本身不是"反科学"，但拿"阴阳五行"胡乱解释科学现象，甚至用来指导生产实践，则是反科学。

第二，"阴阳五行"是一种原始的，粗糙的哲学，是在古代科学知识匮乏时人民做出的不正确的经验总结，后来被巫学利用，成为了一种。

第三，"阴阳五行"尽管不是"反科学"，但是也不算科学，只能算"非科学"。

第四，"阴阳五行"还算一种文化，在中国传统文化是一个组成部分，但不是全部。

第五，科学也是文化。文化与科学并不冲突。科学本身就最具有人文精神，人文与科学不矛盾。与科学发生摩擦的所谓"人文"思想，不过是唯心主义世界观指导下的人文，属于低级人文。而科学是最高级的人文。科学也是最高级的文化，即科学文化。

所以，"文化"和"科学"哪个重要，这个提问是不合理的，不恰当的。问出这样自相矛盾的问题，等于是在说，"学历"和"博士"哪个更重要？

有些人因为有了信仰，就反感科学，所以要贬低科学，说"不要科学"。这就如同小学生要贬低博士生，千方百计的告诉旁人：不要博士生。

博士是学历的最高等级阶段，小学学历的人嫉妒博士生的成就，就鼓噪说"不要博士"，还强迫大家站队：小学生学历倒泔水提炼地沟油的人，和博士生哪个重要？

如果你要说博士生更加重要一些，他就大扣你帽子，硬说你博士生兼歧视倒泔水的，不尊重劳动人民。在他们看来，提炼地沟油也是一种劳动，劳动了就算是劳动人民，所以不能批评和得罪。至于博士生，别看他们学历高，都是笨蛋，笨的连提炼地沟油这样的活都不会。这个不是大笨蛋吗？所以，不要博士生。