五谷轮回之事是啥意思,五谷轮回汤是什么

什么是五谷道场?什么是五谷轮回之所?

大肠，厕所
所谓的道场一般是做用的，什么东西做什么，既然是五谷做，当然是在大肠做了哈
轮回之所，就是拉出来，地球人都知道！
^_^俗称：厕所，茅厕，茅房
“五谷轮回之所”出现在《西游记》，孙悟空在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所！

五谷轮回之所是哪里?

何谓“五谷轮回之所”？出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样：“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把它（指神像）送在那里去罢。’这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与它起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！’”
俗称：厕所，茅厕，茅房
“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时，记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所，着实被薰得不亦乐乎！
查资料的时候发现一些有趣的典故，在此贴出来供娱人和自娱。
五谷轮回轮到茅厕[转]
（来源：碧海银沙原创文学）
有人把厕所崇称五谷道场，这绝非对道场的亵渎，而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所，自见文人的幽默情趣，这一轮回，和他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。轮回所借得佛家轮回说，五谷的生生死死，阴阳两界，包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。它们洗心革面，形质变尽，重见光明后，再经历茅厕这一关，才能投胎转世，附灵魂于新的身躯。竟然那一次属妄生，只能各说一辞。
不过，轮回说只是理论，灰色的钻在文字游戏中。不能当真现身说法演习起来。
东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所，见面前摆一个漆盒，漆盒里装着干枣，以为皇家规矩，上厕所也有干果吃，一气吃尽。不意露了怯，穿了邦，因为公主的干枣是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端来洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。露怯倒无可厚非，谁让皇家独出心裁的，只是王敦也太实在了点，把吃和拉的过程做得这么直接，以至留下后话到如今。不过，话又说回来，公主什么的金枝玉叶到百姓家，说不定会闹出其他笑话，因为程序不明示，谁也不可能通晓天下的例行之规。
当然，若论在如厕的知名度，王敦远比不了刘姥姥，刘姥姥的吃和拉，是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得洒脱，尤其那泡屎，在花团锦绣中，显得何其痛快，将世间鲜明对比下的万物轮回之理，讲了个酣畅透彻，云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶，在她屋里站了一刻，便将姥姥用罢的茶杯扔掉，又命人抬桶水来冲地，她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造，造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
还有个特殊的轮回例子，说来未免残酷，明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋，垂涎一个漂亮小伙子汝修，将其强霸到手，为了让汝修死心踏底，竟一刀将其修成了阉人。待到严家垮台世潘公子被杀，汝修何以解恨？唯有夜壶，他用严世潘的头颅做了把夜壶，夜夜淋落。“汝戏我臀、我溺汝口”。李渔称世潘公子当初唾沫用得多，这样才使他不亏本。
“人生何处不相逢”，彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切，一定因为他去的厕所在文津阁之侧，充满书卷气的缘故。
厕所也有些雅事记录在案，那位酒文化的重要人物，名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。”
连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇，“盖世所谓子姑神者甚众，未有如媚之卓然者也。”媚之名与卓然之评，真让人疑心放错了地方。然而没错，厕所里的这位女神，不仅生世可怜，而且才思出众，吟诗作赋，敏捷立成，显然比当今许多明星要文雅几分。
大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰：“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”
当年，茅厕还曾有过对联助兴。或曰：身与仙人守都厕，可使鸡犬得长生。一人得道鸡犬升天，也是刘安的本来功夫。或曰：五谷喂俗人，六神皆无主。或曰：莫道轮回输五谷；可储笔札赋三都。也取五谷轮回之说，更见儒雅。
然而，厕所有自己的文化，绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
譬如起首说过的夜壶，现在大都改头换面钻进医院病房。不过，它生出的许多生动俗语，还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”，虽说又把出水入水相提并论，可这句土话却有某类现代人的精神写照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷了窍，头枕上夜壶睡了觉”，这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更无可奈何。至于 “夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话；“茅子墙上的烂夜壶，谁尿淋谁一腿。”损人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。躲在远处不敢搭理。有实例，“文革”期间，贫下中农管学校，有人想借机整一个教师，便逼问，你说，你尿不尿贫协代表？教师干瞪眼不能回答。尿，谁敢？欺侮到人头上了；不尿，却又傲慢得天底放不下。说“活人不能让尿憋死”，那只是未到憋人处。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情，出神入化，功不可没。若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西，则是：“尿泡尿能捏一茅墙”，可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料，多少廉价，甚至可以闻见尿骚气。让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
当然听话听音，由此也可看出厕所的低贱、下等。
所以一个院里，总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后，才有厕神呆的地方，照例是午鬼头。若是到老院宅解手，不用问，往西南旮旯走。墙角一棵臭椿树。
虽然它在最低最背处，毕竟也是一路神，只是这路神杂乱，既有和东坡先生对过话的何媚，也有宫廷斗争的惨败者戚夫人，还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘安。最广为人知的是《封神演义》中的三员女将，财神爷赵公明的妹子们。她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗，摆的九曲黄河阵。兵败身亡，以后封神时被封作“感应随世仙姑”，执掌混元金斗，不管贵贱灵愚贤恶，一律先从金斗转劫。原来，这金斗并非什么稀世之宝，就是净桶，南方人叫它马桶。那阵生孩子，都要生在马桶里，皇帝、公主、大贤人也概莫能外，这样一来，厕神管的轮回，除了五谷杂粮，连人自身也包括在内了。她在一个不起眼的角落掌了实权。而她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。莫道不伤人，夜黑风高，落下去命比屎尿贱，《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。可见演化为阵势也并非全是无稽之谈。
说来道去，茅厕里还是供位女神相宜，故而女神就留住了。闺女媳妇们有了委屈无处诉，常钻在茅房哭，许是和紫姑同病相怜、说私房话。
民间有卖厕神神码的，称为紫姑、茅姑姑。人们买来祭祀，不为谈兵说阵，而是为问休咎祸福。把粪箕饰以钗环、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之风从茅房刮出，一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来，直到近代，此风还曾经盛行一时，吃三枝香烟，饮三杯清水，就又恢复了极权，对老百姓的过去和未来指手划脚，全忘了出处，全忘了出处。
《国际歌》说，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。确实，神仙靠不住。宜鼎先生讲过一个故事，某人家里闹鬼，夜里没人敢住，听说有幅钟馗画很神气，便借来挂在屋里避邪。半夜这人想观察效果，从窗纸上舔开个洞往里看，那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门后撒尿。他忍不住说，进士也太不雅观了，尊尿怎么不撒到门外去？钟馗低声回答，怕你家门外闹鬼呀！
自从扶乩的离开了厕所后，宝象再没人请，茅姑难以驱逐失落感。她不甘心堕落到土地神那样下作，守在茅坑记录人们拉的屎，以作黑档案。于是不再自高自大，做了小人物，和女孩子们就伴玩。窗台、炉台、炕头，檐下、无所不在。女孩子们找几块五色布头，剪剪扎扎，就是一个茅姑姑。
没了神的讲究，便剩了人的讲究。过去厕所不分男女，男人进去，茅墙头搭一支旱烟袋，女人去则是把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩，见那儿果真有文化，厕所门口挂一块牌子，一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”，出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。当然比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌，便有一种姓别要被无故挡住。现在想想，有文化的倒是没文化，没文化的倒是有文化。
厕所里文化现象种种，但不准用写有字的纸做手纸的。
文化最直接的载体当然是文字。敬惜字纸是中华民族对象征文字的心理。乱扔踏踩尚且不可，更别说擦了如此糟践。倘若用白纸、草纸，又犯奢侈，于是平民百姓的代用品五花八门，大都是就地取材，砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒，有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。有位秀才听说崔相国的家乡陋习如此，不禁替崔莺莺多了份耽忧。也是忧患意识之一种吧。人生识字忧患始，变成了书生识字忧患屎。那穷日子年代，穷人家若听见谁上茅房用手纸，认为那简直是不过日子了。张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦，便教育儿子：“天，白花花的纸，[竟用来擦]你媳妇腿裆里会写字？还是长着什么尊贵玩意儿？”
乡村里还有一种代用的东西：舌头，不是巴结上司用的那玩意，是狗的舌头。拉完屎了叫狗来舔。当年到陕北插队的北京知青，为了接受贫下中农的再教育，就有人特地练过这功夫。
可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸，没抓没挖的更尴尬，倜傥的苏东坡就犯过这种错误，幸亏一个和尚眼儿活，乃时送了纸来才使他脱离窘境。为了谢他的解围之情，东坡舍了一本度牒。这和尚也就受到众人重视。不久，东坡又在这家寺院上厕所，刚蹲下，便听到外面人声鼎沸，接着便有许多和尚抢着来送手纸。东坡不禁笑出声：“行者们自去腹上增修字，不可专靠那屙屎处。”讽嘲的就地取材，说的尖刻。不过，抵不了什么事，溜沟子舔的把式们大多不读苏著，不会为苏夫子的调侃一路脸红到如今。
这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话，小人物有这种处境也许就惨了，苏州有个叫顾元本的会雷法，忘带手纸竟小题大作，传唤雷神来送。得意之余，往起一站，竟被自己的雷击中，死在茅厕。更是欲洁何曾洁了。当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人大不相同，因为这个女人太无辜了，她既没有张扬，也不会法术，就为了要证实字纸需禁，就要在报上让雷击一次。
厕所里也成就了许多著名历史典故。赵襄子执豫让；刘邦召樊哙......直至北伐军的马桶会议。谁能想到，历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
后蜀的亡国之君孟昶，生活起居极其侈奢，连夜壶都是用珍珠七宝装饰的，宋太祖赵匡胤灭掉后蜀，孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品，赵匡胤当着群臣面，让把夜壶毁掉，认为是亡国之物：享受到这般地步了，岂有不亡国的道理？至于多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顾不得其来历，不再和国家大事相联系了。
太祖，勉乎哉。

五谷轮回之物什么意思?

五谷轮回之物意思是排泄物。五谷轮回顾名思义就是五谷收成后，由人体消化，排泄物作为肥料又回到田间滋养五谷生长，如此轮回。

出自明代吴承恩《西游记》第四十四回，原文：“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把它（指神像）送在那里去罢。’

这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与它起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！’”

意义：

无论是道教还是佛教都很重视轮回本身，道教认为，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。

佛教的轮回之说认为，人死后会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。所以，也叫六道轮回。所以，“五谷轮回之物”可以说是可以想到的排泄物最具哲学意义，也最文雅的称呼之一了。

五谷轮回之地指的是哪里

厕所何谓“五谷轮回之所”？出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样：“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把它（指神像）送在那里去罢。’这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与它起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！’”
俗称：厕所，茅厕，茅房
“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时，记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所，着实被薰得不亦乐乎！

五谷轮回之所是哪里?

何谓“五谷轮回之所”？出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样：“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把它（指神像）送在那里去罢。’这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与它起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！’”
俗称：厕所，茅厕，茅房
“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时，记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所，着实被薰得不亦乐乎！
查资料的时候发现一些有趣的典故，在此贴出来供娱人和自娱。
五谷轮回轮到茅厕[转]
（来源：碧海银沙原创文学）
有人把厕所崇称五谷道场，这绝非对道场的亵渎，而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所，自见文人的幽默情趣，这一轮回，和他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。轮回所借得佛家轮回说，五谷的生生死死，阴阳两界，包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。它们洗心革面，形质变尽，重见光明后，再经历茅厕这一关，才能投胎转世，附灵魂于新的身躯。竟然那一次属妄生，只能各说一辞。
不过，轮回说只是理论，灰色的钻在文字游戏中。不能当真现身说法演习起来。
东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所，见面前摆一个漆盒，漆盒里装着干枣，以为皇家规矩，上厕所也有干果吃，一气吃尽。不意露了怯，穿了邦，因为公主的干枣是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端来洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。露怯倒无可厚非，谁让皇家独出心裁的，只是王敦也太实在了点，把吃和拉的过程做得这么直接，以至留下后话到如今。不过，话又说回来，公主什么的金枝玉叶到百姓家，说不定会闹出其他笑话，因为程序不明示，谁也不可能通晓天下的例行之规。
当然，若论在如厕的知名度，王敦远比不了刘姥姥，刘姥姥的吃和拉，是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得洒脱，尤其那泡屎，在花团锦绣中，显得何其痛快，将世间鲜明对比下的万物轮回之理，讲了个酣畅透彻，云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶，在她屋里站了一刻，便将姥姥用罢的茶杯扔掉，又命人抬桶水来冲地，她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造，造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
还有个特殊的轮回例子，说来未免残酷，明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋，垂涎一个漂亮小伙子汝修，将其强霸到手，为了让汝修死心踏底，竟一刀将其修成了阉人。待到严家垮台世潘公子被杀，汝修何以解恨？唯有夜壶，他用严世潘的头颅做了把夜壶，夜夜淋落。“汝戏我臀、我溺汝口”。李渔称世潘公子当初唾沫用得多，这样才使他不亏本。
“人生何处不相逢”，彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切，一定因为他去的厕所在文津阁之侧，充满书卷气的缘故。
厕所也有些雅事记录在案，那位酒文化的重要人物，名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。”
连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇，“盖世所谓子姑神者甚众，未有如媚之卓然者也。”媚之名与卓然之评，真让人疑心放错了地方。然而没错，厕所里的这位女神，不仅生世可怜，而且才思出众，吟诗作赋，敏捷立成，显然比当今许多明星要文雅几分。
大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰：“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”
当年，茅厕还曾有过对联助兴。或曰：身与仙人守都厕，可使鸡犬得长生。一人得道鸡犬升天，也是刘安的本来功夫。或曰：五谷喂俗人，六神皆无主。或曰：莫道轮回输五谷；可储笔札赋三都。也取五谷轮回之说，更见儒雅。
然而，厕所有自己的文化，绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
譬如起首说过的夜壶，现在大都改头换面钻进医院病房。不过，它生出的许多生动俗语，还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”，虽说又把出水入水相提并论，可这句土话却有某类现代人的精神写照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷了窍，头枕上夜壶睡了觉”，这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更无可奈何。至于 “夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话；“茅子墙上的烂夜壶，谁尿淋谁一腿。”损人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。躲在远处不敢搭理。有实例，“文革”期间，贫下中农管学校，有人想借机整一个教师，便逼问，你说，你尿不尿贫协代表？教师干瞪眼不能回答。尿，谁敢？欺侮到人头上了；不尿，却又傲慢得天底放不下。说“活人不能让尿憋死”，那只是未到憋人处。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情，出神入化，功不可没。若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西，则是：“尿泡尿能捏一茅墙”，可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料，多少廉价，甚至可以闻见尿骚气。让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
当然听话听音，由此也可看出厕所的低贱、下等。
所以一个院里，总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后，才有厕神呆的地方，照例是午鬼头。若是到老院宅解手，不用问，往西南旮旯走。墙角一棵臭椿树。
虽然它在最低最背处，毕竟也是一路神，只是这路神杂乱，既有和东坡先生对过话的何媚，也有宫廷斗争的惨败者戚夫人，还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘安。最广为人知的是《封神演义》中的三员女将，财神爷赵公明的妹子们。她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗，摆的九曲黄河阵。兵败身亡，以后封神时被封作“感应随世仙姑”，执掌混元金斗，不管贵贱灵愚贤恶，一律先从金斗转劫。原来，这金斗并非什么稀世之宝，就是净桶，南方人叫它马桶。那阵生孩子，都要生在马桶里，皇帝、公主、大贤人也概莫能外，这样一来，厕神管的轮回，除了五谷杂粮，连人自身也包括在内了。她在一个不起眼的角落掌了实权。而她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。莫道不伤人，夜黑风高，落下去命比屎尿贱，《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。可见演化为阵势也并非全是无稽之谈。
说来道去，茅厕里还是供位女神相宜，故而女神就留住了。闺女媳妇们有了委屈无处诉，常钻在茅房哭，许是和紫姑同病相怜、说私房话。
民间有卖厕神神码的，称为紫姑、茅姑姑。人们买来祭祀，不为谈兵说阵，而是为问休咎祸福。把粪箕饰以钗环、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之风从茅房刮出，一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来，直到近代，此风还曾经盛行一时，吃三枝香烟，饮三杯清水，就又恢复了极权，对老百姓的过去和未来指手划脚，全忘了出处，全忘了出处。
《国际歌》说，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。确实，神仙靠不住。宜鼎先生讲过一个故事，某人家里闹鬼，夜里没人敢住，听说有幅钟馗画很神气，便借来挂在屋里避邪。半夜这人想观察效果，从窗纸上舔开个洞往里看，那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门后撒尿。他忍不住说，进士也太不雅观了，尊尿怎么不撒到门外去？钟馗低声回答，怕你家门外闹鬼呀！
自从扶乩的离开了厕所后，宝象再没人请，茅姑难以驱逐失落感。她不甘心堕落到土地神那样下作，守在茅坑记录人们拉的屎，以作黑档案。于是不再自高自大，做了小人物，和女孩子们就伴玩。窗台、炉台、炕头，檐下、无所不在。女孩子们找几块五色布头，剪剪扎扎，就是一个茅姑姑。
没了神的讲究，便剩了人的讲究。过去厕所不分男女，男人进去，茅墙头搭一支旱烟袋，女人去则是把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩，见那儿果真有文化，厕所门口挂一块牌子，一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”，出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。当然比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌，便有一种姓别要被无故挡住。现在想想，有文化的倒是没文化，没文化的倒是有文化。
厕所里文化现象种种，但不准用写有字的纸做手纸的。
文化最直接的载体当然是文字。敬惜字纸是中华民族对象征文字的心理。乱扔踏踩尚且不可，更别说擦了如此糟践。倘若用白纸、草纸，又犯奢侈，于是平民百姓的代用品五花八门，大都是就地取材，砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒，有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。有位秀才听说崔相国的家乡陋习如此，不禁替崔莺莺多了份耽忧。也是忧患意识之一种吧。人生识字忧患始，变成了书生识字忧患屎。那穷日子年代，穷人家若听见谁上茅房用手纸，认为那简直是不过日子了。张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦，便教育儿子：“天，白花花的纸，[竟用来擦]你媳妇腿裆里会写字？还是长着什么尊贵玩意儿？”
乡村里还有一种代用的东西：舌头，不是巴结上司用的那玩意，是狗的舌头。拉完屎了叫狗来舔。当年到陕北插队的北京知青，为了接受贫下中农的再教育，就有人特地练过这功夫。
可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸，没抓没挖的更尴尬，倜傥的苏东坡就犯过这种错误，幸亏一个和尚眼儿活，乃时送了纸来才使他脱离窘境。为了谢他的解围之情，东坡舍了一本度牒。这和尚也就受到众人重视。不久，东坡又在这家寺院上厕所，刚蹲下，便听到外面人声鼎沸，接着便有许多和尚抢着来送手纸。东坡不禁笑出声：“行者们自去腹上增修字，不可专靠那屙屎处。”讽嘲的就地取材，说的尖刻。不过，抵不了什么事，溜沟子舔的把式们大多不读苏著，不会为苏夫子的调侃一路脸红到如今。
这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话，小人物有这种处境也许就惨了，苏州有个叫顾元本的会雷法，忘带手纸竟小题大作，传唤雷神来送。得意之余，往起一站，竟被自己的雷击中，死在茅厕。更是欲洁何曾洁了。当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人大不相同，因为这个女人太无辜了，她既没有张扬，也不会法术，就为了要证实字纸需禁，就要在报上让雷击一次。
厕所里也成就了许多著名历史典故。赵襄子执豫让；刘邦召樊哙......直至北伐军的马桶会议。谁能想到，历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
后蜀的亡国之君孟昶，生活起居极其侈奢，连夜壶都是用珍珠七宝装饰的，宋太祖赵匡胤灭掉后蜀，孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品，赵匡胤当着群臣面，让把夜壶毁掉，认为是亡国之物：享受到这般地步了，岂有不亡国的道理？至于多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顾不得其来历，不再和国家大事相联系了。
太祖，勉乎哉。