五谷轮回之事是啥意思,五谷轮回汤是什么

什么是五谷道场?什么是五谷轮回之所?

大肠,厕所
所谓的道场一般是做用的,什么东西做什么,既然是五谷做,当然是在大肠做了哈
轮回之所,就是拉出来,地球人都知道!
^_^俗称:厕所,茅厕,茅房
“五谷轮回之所”出现在《西游记》,孙悟空在偷吃供品时为了吃得安稳,便变成三清观里的神仙,让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了,回来时一脸的不快,原来在品尝供品前去的竟然是厕所!

五谷轮回之所是哪里?

何谓“五谷轮回之所”?出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样:“行者道:‘我才进来时,那右手下有一重小门儿,那里面秽气畜人,想必是个五谷轮回之所。你把它(指神像)送在那里去罢。’这呆子有些夯力量,跳下来,把三个圣像拿在肩膊上,扛将出来。到那厢,用脚登开门看时,原来是个大东厕,笑道:‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌!把个毛坑也与它起个道号,叫做甚么五谷轮回之所!’”
俗称:厕所,茅厕,茅房
“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时,记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳,便变成三清观里的神仙,让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了,回来时一脸的不快,原来在品尝供品前去的竟然是厕所,着实被薰得不亦乐乎!
查资料的时候发现一些有趣的典故,在此贴出来供娱人和自娱。
五谷轮回轮到茅厕[转]
(来源:碧海银沙原创文学)
有人把厕所崇称五谷道场,这绝非对道场的亵渎,而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所,自见文人的幽默情趣,这一轮回,和他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。轮回所借得佛家轮回说,五谷的生生死死,阴阳两界,包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。它们洗心革面,形质变尽,重见光明后,再经历茅厕这一关,才能投胎转世,附灵魂于新的身躯。竟然那一次属妄生,只能各说一辞。
不过,轮回说只是理论,灰色的钻在文字游戏中。不能当真现身说法演习起来。
东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所,见面前摆一个漆盒,漆盒里装着干枣,以为皇家规矩,上厕所也有干果吃,一气吃尽。不意露了怯,穿了邦,因为公主的干枣是塞鼻孔的用品。出完恭,侍女端来洗手用的豆子,他一不做二不休,又吃下去。露怯倒无可厚非,谁让皇家独出心裁的,只是王敦也太实在了点,把吃和拉的过程做得这么直接,以至留下后话到如今。不过,话又说回来,公主什么的金枝玉叶到百姓家,说不定会闹出其他笑话,因为程序不明示,谁也不可能通晓天下的例行之规。
当然,若论在如厕的知名度,王敦远比不了刘姥姥,刘姥姥的吃和拉,是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二,吃也吃得豪放,拉也拉得洒脱,尤其那泡屎,在花团锦绣中,显得何其痛快,将世间鲜明对比下的万物轮回之理,讲了个酣畅透彻,云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶,在她屋里站了一刻,便将姥姥用罢的茶杯扔掉,又命人抬桶水来冲地,她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造,造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
还有个特殊的轮回例子,说来未免残酷,明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋,垂涎一个漂亮小伙子汝修,将其强霸到手,为了让汝修死心踏底,竟一刀将其修成了阉人。待到严家垮台世潘公子被杀,汝修何以解恨?唯有夜壶,他用严世潘的头颅做了把夜壶,夜夜淋落。“汝戏我臀、我溺汝口”。李渔称世潘公子当初唾沫用得多,这样才使他不亏本。
“人生何处不相逢”,彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切,一定因为他去的厕所在文津阁之侧,充满书卷气的缘故。
厕所也有些雅事记录在案,那位酒文化的重要人物,名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章,他说:“余平生所作文章,多在三上,乃马上,枕上,厕上也。”
连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇,“盖世所谓子姑神者甚众,未有如媚之卓然者也。”媚之名与卓然之评,真让人疑心放错了地方。然而没错,厕所里的这位女神,不仅生世可怜,而且才思出众,吟诗作赋,敏捷立成,显然比当今许多明星要文雅几分。
大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰:“身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。”
当年,茅厕还曾有过对联助兴。或曰:身与仙人守都厕,可使鸡犬得长生。一人得道鸡犬升天,也是刘安的本来功夫。或曰:五谷喂俗人,六神皆无主。或曰:莫道轮回输五谷;可储笔札赋三都。也取五谷轮回之说,更见儒雅。
然而,厕所有自己的文化,绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
譬如起首说过的夜壶,现在大都改头换面钻进医院病房。不过,它生出的许多生动俗语,还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”,虽说又把出水入水相提并论,可这句土话却有某类现代人的精神写照,“嬉皮士”,象不?“想哥哥想得迷了窍,头枕上夜壶睡了觉”,这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更无可奈何。至于 “夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话;“茅子墙上的烂夜壶,谁尿淋谁一腿。”损人何其形象,叫人尿也不是,不尿也不是。躲在远处不敢搭理。有实例,“文革”期间,贫下中农管学校,有人想借机整一个教师,便逼问,你说,你尿不尿贫协代表?教师干瞪眼不能回答。尿,谁敢?欺侮到人头上了;不尿,却又傲慢得天底放不下。说“活人不能让尿憋死”,那只是未到憋人处。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情,出神入化,功不可没。若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西,则是:“尿泡尿能捏一茅墙”,可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料,多少廉价,甚至可以闻见尿骚气。让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
当然听话听音,由此也可看出厕所的低贱、下等。
所以一个院里,总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后,才有厕神呆的地方,照例是午鬼头。若是到老院宅解手,不用问,往西南旮旯走。墙角一棵臭椿树。
虽然它在最低最背处,毕竟也是一路神,只是这路神杂乱,既有和东坡先生对过话的何媚,也有宫廷斗争的惨败者戚夫人,还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘安。最广为人知的是《封神演义》中的三员女将,财神爷赵公明的妹子们。她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗,摆的九曲黄河阵。兵败身亡,以后封神时被封作“感应随世仙姑”,执掌混元金斗,不管贵贱灵愚贤恶,一律先从金斗转劫。原来,这金斗并非什么稀世之宝,就是净桶,南方人叫它马桶。那阵生孩子,都要生在马桶里,皇帝、公主、大贤人也概莫能外,这样一来,厕神管的轮回,除了五谷杂粮,连人自身也包括在内了。她在一个不起眼的角落掌了实权。而她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。莫道不伤人,夜黑风高,落下去命比屎尿贱,《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。可见演化为阵势也并非全是无稽之谈。
说来道去,茅厕里还是供位女神相宜,故而女神就留住了。闺女媳妇们有了委屈无处诉,常钻在茅房哭,许是和紫姑同病相怜、说私房话。
民间有卖厕神神码的,称为紫姑、茅姑姑。人们买来祭祀,不为谈兵说阵,而是为问休咎祸福。把粪箕饰以钗环、簪以花朵,用它扶乩。扶乩之风从茅房刮出,一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来,直到近代,此风还曾经盛行一时,吃三枝香烟,饮三杯清水,就又恢复了极权,对老百姓的过去和未来指手划脚,全忘了出处,全忘了出处。
《国际歌》说,从来就没有救世主,也不靠神仙皇帝。确实,神仙靠不住。宜鼎先生讲过一个故事,某人家里闹鬼,夜里没人敢住,听说有幅钟馗画很神气,便借来挂在屋里避邪。半夜这人想观察效果,从窗纸上舔开个洞往里看,那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门后撒尿。他忍不住说,进士也太不雅观了,尊尿怎么不撒到门外去?钟馗低声回答,怕你家门外闹鬼呀!
自从扶乩的离开了厕所后,宝象再没人请,茅姑难以驱逐失落感。她不甘心堕落到土地神那样下作,守在茅坑记录人们拉的屎,以作黑档案。于是不再自高自大,做了小人物,和女孩子们就伴玩。窗台、炉台、炕头,檐下、无所不在。女孩子们找几块五色布头,剪剪扎扎,就是一个茅姑姑。
没了神的讲究,便剩了人的讲究。过去厕所不分男女,男人进去,茅墙头搭一支旱烟袋,女人去则是把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩,见那儿果真有文化,厕所门口挂一块牌子,一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”,出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。当然比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌,便有一种姓别要被无故挡住。现在想想,有文化的倒是没文化,没文化的倒是有文化。
厕所里文化现象种种,但不准用写有字的纸做手纸的。
文化最直接的载体当然是文字。敬惜字纸是中华民族对象征文字的心理。乱扔踏踩尚且不可,更别说擦了如此糟践。倘若用白纸、草纸,又犯奢侈,于是平民百姓的代用品五花八门,大都是就地取材,砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒,有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。有位秀才听说崔相国的家乡陋习如此,不禁替崔莺莺多了份耽忧。也是忧患意识之一种吧。人生识字忧患始,变成了书生识字忧患屎。那穷日子年代,穷人家若听见谁上茅房用手纸,认为那简直是不过日子了。张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦,便教育儿子:“天,白花花的纸,[竟用来擦]你媳妇腿裆里会写字?还是长着什么尊贵玩意儿?”
乡村里还有一种代用的东西:舌头,不是巴结上司用的那玩意,是狗的舌头。拉完屎了叫狗来舔。当年到陕北插队的北京知青,为了接受贫下中农的再教育,就有人特地练过这功夫。
可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸,没抓没挖的更尴尬,倜傥的苏东坡就犯过这种错误,幸亏一个和尚眼儿活,乃时送了纸来才使他脱离窘境。为了谢他的解围之情,东坡舍了一本度牒。这和尚也就受到众人重视。不久,东坡又在这家寺院上厕所,刚蹲下,便听到外面人声鼎沸,接着便有许多和尚抢着来送手纸。东坡不禁笑出声:“行者们自去腹上增修字,不可专靠那屙屎处。”讽嘲的就地取材,说的尖刻。不过,抵不了什么事,溜沟子舔的把式们大多不读苏著,不会为苏夫子的调侃一路脸红到如今。
这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话,小人物有这种处境也许就惨了,苏州有个叫顾元本的会雷法,忘带手纸竟小题大作,传唤雷神来送。得意之余,往起一站,竟被自己的雷击中,死在茅厕。更是欲洁何曾洁了。当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人大不相同,因为这个女人太无辜了,她既没有张扬,也不会法术,就为了要证实字纸需禁,就要在报上让雷击一次。
厕所里也成就了许多著名历史典故。赵襄子执豫让;刘邦召樊哙......直至北伐军的马桶会议。谁能想到,历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
后蜀的亡国之君孟昶,生活起居极其侈奢,连夜壶都是用珍珠七宝装饰的,宋太祖赵匡胤灭掉后蜀,孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品,赵匡胤当着群臣面,让把夜壶毁掉,认为是亡国之物:享受到这般地步了,岂有不亡国的道理?至于多情美貌的花蕊夫人,寡人有疾,也就顾不得其来历,不再和国家大事相联系了。
太祖,勉乎哉。

五谷轮回之物什么意思?

五谷轮回之物意思是排泄物。五谷轮回顾名思义就是五谷收成后,由人体消化,排泄物作为肥料又回到田间滋养五谷生长,如此轮回。

出自明代吴承恩《西游记》第四十四回,原文:“行者道:‘我才进来时,那右手下有一重小门儿,那里面秽气畜人,想必是个五谷轮回之所。你把它(指神像)送在那里去罢。’

这呆子有些夯力量,跳下来,把三个圣像拿在肩膊上,扛将出来。到那厢,用脚登开门看时,原来是个大东厕,笑道:‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌!把个毛坑也与它起个道号,叫做甚么五谷轮回之所!’”

意义:

无论是道教还是佛教都很重视轮回本身,道教认为,人死后为鬼,生前的修行道行仍然累计延续,故死后成为鬼后,仍然可以继续修真,成为鬼仙,也可以选择投胎。

佛教的轮回之说认为,人死后会进入来生,即轮回。依平生所作善恶,会有六个可能的去处。所以,也叫六道轮回。所以,“五谷轮回之物”可以说是可以想到的排泄物最具哲学意义,也最文雅的称呼之一了。

五谷轮回之地指的是哪里

厕所何谓“五谷轮回之所”?出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样:“行者道:‘我才进来时,那右手下有一重小门儿,那里面秽气畜人,想必是个五谷轮回之所。你把它(指神像)送在那里去罢。’这呆子有些夯力量,跳下来,把三个圣像拿在肩膊上,扛将出来。到那厢,用脚登开门看时,原来是个大东厕,笑道:‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌!把个毛坑也与它起个道号,叫做甚么五谷轮回之所!’”
俗称:厕所,茅厕,茅房
“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时,记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳,便变成三清观里的神仙,让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了,回来时一脸的不快,原来在品尝供品前去的竟然是厕所,着实被薰得不亦乐乎!

五谷轮回之所是哪里?

何谓“五谷轮回之所”?出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样:“行者道:‘我才进来时,那右手下有一重小门儿,那里面秽气畜人,想必是个五谷轮回之所。你把它(指神像)送在那里去罢。’这呆子有些夯力量,跳下来,把三个圣像拿在肩膊上,扛将出来。到那厢,用脚登开门看时,原来是个大东厕,笑道:‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌!把个毛坑也与它起个道号,叫做甚么五谷轮回之所!’”
俗称:厕所,茅厕,茅房
“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时,记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳,便变成三清观里的神仙,让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了,回来时一脸的不快,原来在品尝供品前去的竟然是厕所,着实被薰得不亦乐乎!
查资料的时候发现一些有趣的典故,在此贴出来供娱人和自娱。
五谷轮回轮到茅厕[转]
(来源:碧海银沙原创文学)
有人把厕所崇称五谷道场,这绝非对道场的亵渎,而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所,自见文人的幽默情趣,这一轮回,和他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。轮回所借得佛家轮回说,五谷的生生死死,阴阳两界,包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。它们洗心革面,形质变尽,重见光明后,再经历茅厕这一关,才能投胎转世,附灵魂于新的身躯。竟然那一次属妄生,只能各说一辞。
不过,轮回说只是理论,灰色的钻在文字游戏中。不能当真现身说法演习起来。
东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所,见面前摆一个漆盒,漆盒里装着干枣,以为皇家规矩,上厕所也有干果吃,一气吃尽。不意露了怯,穿了邦,因为公主的干枣是塞鼻孔的用品。出完恭,侍女端来洗手用的豆子,他一不做二不休,又吃下去。露怯倒无可厚非,谁让皇家独出心裁的,只是王敦也太实在了点,把吃和拉的过程做得这么直接,以至留下后话到如今。不过,话又说回来,公主什么的金枝玉叶到百姓家,说不定会闹出其他笑话,因为程序不明示,谁也不可能通晓天下的例行之规。
当然,若论在如厕的知名度,王敦远比不了刘姥姥,刘姥姥的吃和拉,是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二,吃也吃得豪放,拉也拉得洒脱,尤其那泡屎,在花团锦绣中,显得何其痛快,将世间鲜明对比下的万物轮回之理,讲了个酣畅透彻,云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶,在她屋里站了一刻,便将姥姥用罢的茶杯扔掉,又命人抬桶水来冲地,她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造,造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
还有个特殊的轮回例子,说来未免残酷,明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋,垂涎一个漂亮小伙子汝修,将其强霸到手,为了让汝修死心踏底,竟一刀将其修成了阉人。待到严家垮台世潘公子被杀,汝修何以解恨?唯有夜壶,他用严世潘的头颅做了把夜壶,夜夜淋落。“汝戏我臀、我溺汝口”。李渔称世潘公子当初唾沫用得多,这样才使他不亏本。
“人生何处不相逢”,彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切,一定因为他去的厕所在文津阁之侧,充满书卷气的缘故。
厕所也有些雅事记录在案,那位酒文化的重要人物,名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章,他说:“余平生所作文章,多在三上,乃马上,枕上,厕上也。”
连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇,“盖世所谓子姑神者甚众,未有如媚之卓然者也。”媚之名与卓然之评,真让人疑心放错了地方。然而没错,厕所里的这位女神,不仅生世可怜,而且才思出众,吟诗作赋,敏捷立成,显然比当今许多明星要文雅几分。
大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰:“身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。”
当年,茅厕还曾有过对联助兴。或曰:身与仙人守都厕,可使鸡犬得长生。一人得道鸡犬升天,也是刘安的本来功夫。或曰:五谷喂俗人,六神皆无主。或曰:莫道轮回输五谷;可储笔札赋三都。也取五谷轮回之说,更见儒雅。
然而,厕所有自己的文化,绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
譬如起首说过的夜壶,现在大都改头换面钻进医院病房。不过,它生出的许多生动俗语,还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”,虽说又把出水入水相提并论,可这句土话却有某类现代人的精神写照,“嬉皮士”,象不?“想哥哥想得迷了窍,头枕上夜壶睡了觉”,这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更无可奈何。至于 “夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话;“茅子墙上的烂夜壶,谁尿淋谁一腿。”损人何其形象,叫人尿也不是,不尿也不是。躲在远处不敢搭理。有实例,“文革”期间,贫下中农管学校,有人想借机整一个教师,便逼问,你说,你尿不尿贫协代表?教师干瞪眼不能回答。尿,谁敢?欺侮到人头上了;不尿,却又傲慢得天底放不下。说“活人不能让尿憋死”,那只是未到憋人处。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情,出神入化,功不可没。若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西,则是:“尿泡尿能捏一茅墙”,可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料,多少廉价,甚至可以闻见尿骚气。让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
当然听话听音,由此也可看出厕所的低贱、下等。
所以一个院里,总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后,才有厕神呆的地方,照例是午鬼头。若是到老院宅解手,不用问,往西南旮旯走。墙角一棵臭椿树。
虽然它在最低最背处,毕竟也是一路神,只是这路神杂乱,既有和东坡先生对过话的何媚,也有宫廷斗争的惨败者戚夫人,还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘安。最广为人知的是《封神演义》中的三员女将,财神爷赵公明的妹子们。她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗,摆的九曲黄河阵。兵败身亡,以后封神时被封作“感应随世仙姑”,执掌混元金斗,不管贵贱灵愚贤恶,一律先从金斗转劫。原来,这金斗并非什么稀世之宝,就是净桶,南方人叫它马桶。那阵生孩子,都要生在马桶里,皇帝、公主、大贤人也概莫能外,这样一来,厕神管的轮回,除了五谷杂粮,连人自身也包括在内了。她在一个不起眼的角落掌了实权。而她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。莫道不伤人,夜黑风高,落下去命比屎尿贱,《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。可见演化为阵势也并非全是无稽之谈。
说来道去,茅厕里还是供位女神相宜,故而女神就留住了。闺女媳妇们有了委屈无处诉,常钻在茅房哭,许是和紫姑同病相怜、说私房话。
民间有卖厕神神码的,称为紫姑、茅姑姑。人们买来祭祀,不为谈兵说阵,而是为问休咎祸福。把粪箕饰以钗环、簪以花朵,用它扶乩。扶乩之风从茅房刮出,一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来,直到近代,此风还曾经盛行一时,吃三枝香烟,饮三杯清水,就又恢复了极权,对老百姓的过去和未来指手划脚,全忘了出处,全忘了出处。
《国际歌》说,从来就没有救世主,也不靠神仙皇帝。确实,神仙靠不住。宜鼎先生讲过一个故事,某人家里闹鬼,夜里没人敢住,听说有幅钟馗画很神气,便借来挂在屋里避邪。半夜这人想观察效果,从窗纸上舔开个洞往里看,那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门后撒尿。他忍不住说,进士也太不雅观了,尊尿怎么不撒到门外去?钟馗低声回答,怕你家门外闹鬼呀!
自从扶乩的离开了厕所后,宝象再没人请,茅姑难以驱逐失落感。她不甘心堕落到土地神那样下作,守在茅坑记录人们拉的屎,以作黑档案。于是不再自高自大,做了小人物,和女孩子们就伴玩。窗台、炉台、炕头,檐下、无所不在。女孩子们找几块五色布头,剪剪扎扎,就是一个茅姑姑。
没了神的讲究,便剩了人的讲究。过去厕所不分男女,男人进去,茅墙头搭一支旱烟袋,女人去则是把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩,见那儿果真有文化,厕所门口挂一块牌子,一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”,出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。当然比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌,便有一种姓别要被无故挡住。现在想想,有文化的倒是没文化,没文化的倒是有文化。
厕所里文化现象种种,但不准用写有字的纸做手纸的。
文化最直接的载体当然是文字。敬惜字纸是中华民族对象征文字的心理。乱扔踏踩尚且不可,更别说擦了如此糟践。倘若用白纸、草纸,又犯奢侈,于是平民百姓的代用品五花八门,大都是就地取材,砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒,有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。有位秀才听说崔相国的家乡陋习如此,不禁替崔莺莺多了份耽忧。也是忧患意识之一种吧。人生识字忧患始,变成了书生识字忧患屎。那穷日子年代,穷人家若听见谁上茅房用手纸,认为那简直是不过日子了。张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦,便教育儿子:“天,白花花的纸,[竟用来擦]你媳妇腿裆里会写字?还是长着什么尊贵玩意儿?”
乡村里还有一种代用的东西:舌头,不是巴结上司用的那玩意,是狗的舌头。拉完屎了叫狗来舔。当年到陕北插队的北京知青,为了接受贫下中农的再教育,就有人特地练过这功夫。
可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸,没抓没挖的更尴尬,倜傥的苏东坡就犯过这种错误,幸亏一个和尚眼儿活,乃时送了纸来才使他脱离窘境。为了谢他的解围之情,东坡舍了一本度牒。这和尚也就受到众人重视。不久,东坡又在这家寺院上厕所,刚蹲下,便听到外面人声鼎沸,接着便有许多和尚抢着来送手纸。东坡不禁笑出声:“行者们自去腹上增修字,不可专靠那屙屎处。”讽嘲的就地取材,说的尖刻。不过,抵不了什么事,溜沟子舔的把式们大多不读苏著,不会为苏夫子的调侃一路脸红到如今。
这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话,小人物有这种处境也许就惨了,苏州有个叫顾元本的会雷法,忘带手纸竟小题大作,传唤雷神来送。得意之余,往起一站,竟被自己的雷击中,死在茅厕。更是欲洁何曾洁了。当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人大不相同,因为这个女人太无辜了,她既没有张扬,也不会法术,就为了要证实字纸需禁,就要在报上让雷击一次。
厕所里也成就了许多著名历史典故。赵襄子执豫让;刘邦召樊哙......直至北伐军的马桶会议。谁能想到,历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
后蜀的亡国之君孟昶,生活起居极其侈奢,连夜壶都是用珍珠七宝装饰的,宋太祖赵匡胤灭掉后蜀,孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品,赵匡胤当着群臣面,让把夜壶毁掉,认为是亡国之物:享受到这般地步了,岂有不亡国的道理?至于多情美貌的花蕊夫人,寡人有疾,也就顾不得其来历,不再和国家大事相联系了。
太祖,勉乎哉。

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