易经关于饮食的卦,周易六十四卦爻辞详解

请问一下,易经里面所提的兑泽是指哪些食物?

兑为泽；泽既为水；指水里生长的海鲜或植物；一般来说我国西北多山；东南多水；兑七情为悦；在脏为心；从中医的理论来讲；水克火；应该是治疗心脏病的。。。

易经八卦图解析25卦

《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
　无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天
之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不
佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。
　象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
□ ＝ 上 艹 下甾
无妄卦终


《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。
不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
　象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 贲
大畜卦终


《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养
也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
　象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
　 上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
颐卦终


《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
　大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有
攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。
　象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
大过卦终


《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚
中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王
公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎□②，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
　象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
　 上六：用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
□① ＝ 氵 ＋ 存
□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝
□③ ＝ 纟 ＋ 墨
坎卦终


《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成
天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
　象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
离卦终


《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以
亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；
观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九五：咸其□，无悔。
象曰：咸其□，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
□ ＝ 月 ＋ 每
咸卦终


《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒
亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸
往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣
人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
恒卦终


《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□：亨，小利贞。
彖曰：□亨，□而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。
□之时义大矣哉！
象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。

初六：□尾，厉，勿用有攸往。
象曰：□尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系□之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好□君子吉，小人否。
象曰：君子好□，小人否也。
九五：嘉□，贞吉。
象曰：嘉□贞吉，以正志也。
上九：肥□，无不利。
象曰：肥□，无不利；无所疑也。
□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□卦终


《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而
天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。
□ ＝ 车 ＋ 复
大壮卦终


《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用
锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如硕鼠，贞厉。
象曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
晋卦终


《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰
贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有
言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
明夷卦终


《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有
严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而
家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人□□，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
□ ＝ 口 ＋ 高
家人卦终


《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明，
柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；
男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚
媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
睽卦终


《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中
也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以
正邦也。 蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
蹇卦终


《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，
乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，
而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
解卦终


《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸
往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈
虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
损卦终


《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正
有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，
其益无方。 凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

初九：利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从。 利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
益卦终

周易卦解 二十七的解释谁知道谢谢帮忙!!

颐卦：觅食卦，不变的话，可随心做什么都可以。

命理学中天水相违接是什么意思?

易经》第六卦 天水讼 乾上坎下
天水讼：这一卦，其与与需卦正相反，相互是“综卦”，一方是等，一方是争，交互用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。“序卦传”说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意，饮食必然会生争讼，所以在表示饮食的需卦之后，接著是讼卦。上古的物质条件缺乏，饮食是人类生存必需的物质条件，如果不能满足每个人的需要，这就要争夺，争夺起来就要打官司，讼是争讼、打官司的诉讼。讼卦的上卦“乾”，刚健;下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方阴险，必然争讼。
卦辞：讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
这个卦辞有三层意思：第一层意思讲争讼乃是因为诚实信用受到阻塞而起，对此当要引起警惕戒备。第二层意思讲争讼的利弊，作为争讼一事，中间可能会有吉祥;但终究必然是凶险的，终将为凶祸。第三层意思则是讲，争讼之事，需要有大人也有利于“大人”的出现，但是，在争讼时期，对于并不强大者而言，还不利于“涉大川”。就周易的历史背景而言，此处主要是针对姬周王朝的处境而言。
就爻象来看，“九二”阳爻，在中位，象徵信实;但与上卦的“九五”，同阳爻，不能相应;以致，孚信受到窒碍。另外，“上九”在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的;所以，最后是凶。“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位;因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险的下卦“坎”之上，亦即居于陷阱之上;因而，自以信实而逞强，则行不通，惟有反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强而争讼不休，最后必是凶祸。诉讼需要公正的“大人”，就大人而言，这是有利;但是涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也。
彖传：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
“彖传”说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险;亦即内“坎”为险象，而外“乾”为健象，因而成争讼的卦象。讼卦来自遁卦，为“变卦”。上面的爻下降，称作“来”;下面的爻上升，称作“往”。遁卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成讼卦;所以，心中的孚信，会有变化，必须警惕才会吉祥。争讼，本来就不是上策，难以达到目的;所以，最后的结果凶险。“利见大人”，是要崇尚中正。“不利涉大川”，因会坠入深渊。按彖辞“刚来而得中”的提示，讼卦的九二是很关键的一爻。九二来到下卦中位，上下有两个柔爻相合，故有“孚”。孚是信，在别的卦里多指诚信，讼卦是打官司，信是凭信，有证据，有孚是有徵信。窒是窒塞，与亨通意义相反，在讼卦里是指心中郁闷窒塞。从象上讲是因“水与天违行”。需卦是水蒸发到天上，上下流通。讼卦是水从天下落在地下，天高出水上，水反回地下，背道而行，越离越远，上下由交流又恢复到不交流，故窒塞不通。
孔颖达：“窒”，塞也，“惕”，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实被物止塞而能惕惧，中道而止，乃得吉也。“终凶”者，讼不可长，若终竞讼事，虽复窒惕，亦有凶也。物既有讼，须大人决之，故“利见大人”。若以讼而往涉危难，必有祸患，故“不利涉大川”。
胡氏瑗：“孚”者，由忠之信。人所以兴讼，必有由忠之信，而为他人之所窒塞，不得已而兴讼。然虽已有信实，而为人之窒塞，亦须恐惧兢慎而不敢自安，则庶几免于凶祸。又中道而止，则可以获吉也。“大川”，谓大险大难也，凡历险涉难，必须物情相协，志气和同，则可得而济也，今讼之时，物情违忤而不相得，欲济涉险难，必不可得。
讼不可妄兴，必因信实被他人窒塞，不得已而兴之，虽如此，亦须惕惧而为之，适可而止则吉，强争不止则凶，故“讼，有孚窒惕，中吉，终凶”，“中”者，适可之谓也，“终”者，久终之谓也。既有讼事，则利于大人裁决之，而不利于私相争斗，故“利见大人”。涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也，故曰“不利涉大川”，“大川”即险难之谓也。
初六：不永所事，小有言，终吉。
初六阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦的“九四”，阴阳相应，但中间有“九二”阻碍，力量薄弱;所以，无力排解争讼。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向;因而，只要不将争讼拖得太久，虽然会小有责难，最后还会吉祥。就初六爻位的而言，则是不久将陷于争端中之象;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
争讼本来就不可以拖延。虽然稍有不满的责难，经过讼之适度的辨析，就可以明了。这也是告诫告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
“逋”是逃亡。“眚”是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕;太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。“九二”阳刚，在下卦险的中央，本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正;而“九二”虽然阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必然失败，祇只好逃回稳藏起来。自己三百户的邑人被收录，且自己谨守本分，方得没有灾祸;从卦象上看，九二是从逐卦的九三下到二位，使下卦成坎，坎是在坤的中间夹了一个刚爻，坤为土地、为国邑，人于邑中成坎，坎为隐伏，故为“归而逋”。
这里应该是讲的管仲夺伯氏骄邑三百户的典故。管仲是春秋时期的一位大家、军事家，他的丰功伟绩被后人经常颂扬。齐国有位伯氏，名叫伯偃，因他是贵族的身份，所以有一大片封地，供他衣食住行之用。伯氏人品并不坏，但容易轻信人。他手下有位家臣，名叫章禾，此人心如蛇蝎，表面上却一派谦。伯氏见其谦和，加上罩禾骗术高明，伯氏竟将封邑的事情全部交给了他。覃禾一有了大权，狰狞面目立刻显露了出来。加上章禾的老婆也是个坏女人，二人整天盘算怎么搜刮邑人的钱财，弄得封邑内人人怨声载道。以前，封邑内人人衣食丰足，户户家有余粮。覃禾搞了一年，邑内的人家上顿不接下顿，许多人穷得连衣服也没有了。于是，几位有声望的人合计，决定向伯氏告发覃禾的人面兽心，胡作非为。覃禾知道后，马上找来他的帮凶们将这几位准备告发他的人监禁起来。他又授意这些人联名上书伯氏，说封邑在覃禾的治理下已成为齐国最好封邑了。一个偶然的机会，伯氏在外听到罩禾的倒行逆施，对覃禾开始有所怀疑了。但他周围被覃禾的人包围着，所以，只是半信半疑。伯氏问覃禾："我在外面听到一些关于你的传闻。"覃禾一震，马上装出一副卑谦、温和的神态，回答说："我是你最忠诚的奴仆。自你令我管理封邑以来，封邑已成为齐国的最好的地府，我出去时，总有别的封邑的人要请介绍如何治理属地。我知道这一切都是你主人的，我只是按你的意见办。所以，我在外面都只是讲，封邑成功都是在主人领导下所取得的。"对此伯氏不由得不相信覃禾。伯氏出外会见同僚时，忍不住夸起覃氏的忠心，说他真是一位了不起的人才。同僚都暗自笑他上了骗子的当，可怕氏一点也不觉察。自此，覃禾更肆无忌惮了。但覃禾也有疏于防范的时候。一次，终于有几个邑人见到伯氏，向他控诉了覃禾的令人发指的种种罪行：残害忠良、搜括民财、奸淫妇女等等。伯氏听了，根本不信，还训斥了邑人。邑人们忍无可忍，就设法告到相国管仲那里。管仲马上派人去到伯氏的封邑，了解到伯氏封邑的真实情况。覃禾知道后，通过几个帮凶要用重金收买管仲。管仲一代贤相，召集伯氏与邑人代表一齐来到相府。严厉地训斥了伯氏任用奸小，将覃禾处于极刑。封邑的三百户人家，表示不愿再做伯氏的封邑人家了。管仲于是将三百户人家收归了国有。伯氏服气地接受了相国的处罚。从此，吃粗粮渡过一生，但却无一点怨恨之心。孔子曾称赞管仲说："他真是个人才啊!剥夺了伯氏封邑的三百户人家，使伯氏只能吃粗粮，但伯氏却至死都没有一句怨言。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

易经64卦中的【卦】代表什么意思

什么叫做“卦”？“卦”就是悬挂起来的意思，就像我们去照个相，然后用相框装起挂在墙壁上，卦的意思就和这个过程是一样的。
为什么要挂？因为人的眼睛是往外长的，我们看别人很容易，看自己却永远看不清楚。别人脸上有灰，我们可以马上看出来，自己脸上却看不到。所以说“旁观者清，当局者迷”。因此我们就把自己的像挂起来，好好看一看，就像跳出事外看别人一样，对自己会有一个更清楚和清醒的认识。
宇宙万象永远是联系在一起的，每个个体都不是孤立存在的。就像摄影时，我们一定是站在某个位置，选取某个角度，从一大片景色中拍摄出一张照片。换句话说，同样的景色，每个人取景的方向不一样，所拍到的照片就会有很大不同，这样就不难理解，每个人的卦也会有所不同。

易经中最好的卦

在易经，基本上没有十全十美的卦，都是看所测问题和占得的卦配对就是好卦；要说最好的卦有‘鼎、益、大有、等；鼎是工业革命成功，人类铸铜技术成熟；益是学而有成，人类终于掌握了知识的来源；大有是太阳高照，也代表社会光明，与人为善无负面的黑暗；还有更多恕不能一一解答，要想知道，请上我的空间看下[李氏易经]。