跳入忘川河怎么恢复前世记忆,人可以找回前世记忆吗

跳进忘川河的人有记忆?

没有记忆。
那就是跳进忘川河，喝下忘川水，就可以忘记自己想要忘记的一切。最为难得的是，故事中的忘川跟神话传说中的孟婆汤截然不同，它所带来的忘记是可选择的。

民间传说忘川河的故事

相传忘川河中弱水三千，与天庭的弱睡相通。河水呈血黄色，鸿毛不浮，芦花沉底，就算是神仙、鬼魂也会被河水慢慢蚀骨侵魂，魂飞魄散。然而即便如此，地府的忘川河中也尽是不得投胎的孤魂野鬼。

原来人在阳间或寿命已到或遭遇其他不幸而身亡都会被阴差送往地府轮回投胎。而投胎时必要喝那一碗孟婆汤，忘却前世种种。而有些灵魂或是仇念太深，或是痴情种，不管如何都不愿喝孟婆汤，与前世做一了断，忘记种种瓜葛。

他们为了再看一眼前世的最爱，不喝孟婆汤而忘记自己的挚爱，便须跳入忘川河中，而堕入忘川河中的人永远无法出来，除非用情至深，在一千年的时间里，没有被弱水侵蚀的魂飞魄散，依然保留着对所眷恋人的记忆，那么就可以等到灵魂摆渡人，他用一个十恶不赦的灵魂交换，这样便可与相爱的人一起投胎。

然而这千年之中，他或会看到桥上走过前世最爱的人，但是却无法交流，他看得见她，她看不见他。他会看见她或男或女，或老或少，走过一遍又一遍奈何桥，喝过一碗又一碗孟婆汤，盼她不喝可以记起自己，又怕她受不得忘川河中千年煎熬之苦，受不得等待的寂寞与痛苦。

因为在这忘川河中，他看到了太多的人开始痴情至深，然而也有太多人无法忍受折磨已忘记自己为何跳入河中，为何而等待；太多的人看到他所眷恋的人忘记自己而伤心欲绝；太多的人受尽折磨不得解脱。而这些人都未熬到一千年便烟消云散。而只有极少极少用情至深的人历经千年却依然心念不灭，还能记得前世事，重入人间，去寻前世最爱的人。

据说这些等待千年而轮回投胎的人，生下来都会有特殊的标记。有的脸上有浅浅的酒窝，有的身上有颗痣，有的有明显的胎记，这些都是为了让前世相爱的人相互有一丝丝感应。

如果你的身上也有这些特别的标记，那不妨闭上眼想一想，你等待了前世，等待了今生，煎熬了一千年，你是在苦苦等待着谁？是否遇见了你所苦苦等待千年的他？

...跳下忘川河,熬过一千年还不忘记前生事,是不是可以带着记忆转世...

No，如果一千年以后你哪个喜欢的人在奈何桥能认识你，才可以不喝孟婆汤的

相传跳入忘川河,受水淹火炙的磨折等上千年才能轮回的人是谁?

相传人死后，踏上黄泉路，喝下孟婆汤，遗忘前世的一切。
可是有那么一部分人因为种种原因，不愿意喝下孟婆汤，孟婆没办法只好答应他们。但在这些人身上做了记号，这个记号就是在脖子后面那颗痣。这样的人，必须跳入忘川河，受水淹火炙的磨折等上千年才能轮回，转世之后会带着前世的记忆、带着那颗痣寻找前世的恋人。

掉下忘川河后会怎么样?

此忘川水，尽是鬼虫，终日咬子，汝诚不畏
跳下会受蛇虫撕咬千年 然后带着之前的记忆投胎相传人死后要轮回，只有两条路，一是走过不归路，来到奈何桥，照过三生石，喝下桥上孟婆用彼岸花熬成的汤，忘却前世转入轮回。。如果不能忘却前世，而不喝孟婆的汤，那就只能直接跳进奈何桥下的忘川河，不能造册有名，忍受那上穷碧落下黄泉的煎熬，等待有一天感动天，转入轮回。。所以没几个敢跳忘川河的，也就是有前世记忆的极少。忘川河上是奈何桥，桥头有孟婆守着，要想过桥就得喝下孟婆汤，她会问每个要度过奈何桥的魂，喝不喝孟婆汤。喝，则忘记前世的一切，重新投胎来过。但有一些不愿忘记所爱之人，不愿喝这孟婆汤，那么，他便必须跳下这忘川河，忍受千年的煎熬，才可再入轮回。在这千年中，他们一次又一次地看到所爱之人度过奈何桥，却又无法与他（她）相遇。渐渐地，他们忘记了本身要等待什么，渴求什么，再然后，便什么都忘了。浑浑噩噩中，就度过了千年，等待着轮回……

从六道轮回转世而来的人?

个人以为：不一定，外表只是相，“善恶”是念是执，这些都还没有放下，你可以听闻一下《金刚经》过去心不可得。
或在当下，安心断恶修善，力争今生成就吧。
阿弥陀佛。是没有记忆的，所以没人知道。
六道轮回
（佛教用语）
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
首先，色身不是我，色身散我仍在。否则便是“断见”。
但六道轮回真实义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。
从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。
如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。
得一念心清净方为闻法；以清净心修行方为供养诸佛；心常清净方为值佛；离一切相亦无离相相方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。以心不清净则不见真实故。也许有这种可能。
1、怎样验知人死后的去处
断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。
从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们：
顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。
（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）
探摸时要轻柔小心
2、一切念佛人往生及不往生之证据（印光大师）
如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。
3、美国德州大学布朗斯威尔分校
关于生命轮回的科研成果介绍---钟茂森博士敬述：
http://post.baidu.com/f?kz=77627828

鬼道来的人什么性格

1，身体不好
2，性格不开朗，敏感，多疑，容易受别人一句话影响，想半天
3，老破财
4，梦多，而且噩梦居多