占星术语有哪些,印度占星术语
星相学的简介
星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
星相学也是一个相对封闭的体系，主要采取的是太阳系内的行星，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来预测，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造，也同时体现出了良好的个人主动性，世界也才因此而大同小异。
星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。
占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。
占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。
希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。
占星学是否科学？
观点
占星学家认为事物之间普遍存在联系，他们试图从千百年的实践与经验之中找寻天体运动与人类旦夕祸福的联系，总结出一套通过观测实际的天体运行情况来预测人的命运的方法，因而占星与天文学曾有着密不可分的联系。然而随着占星学的发展，现代的占星学中存在不少与天文学的分歧之处，如黄道12宫的位移问题，虚星体的引入等。占星学发展至今，可以说早就与天文学相去甚远，它作为一门起源古老的预测学，并不属于自然科学的范畴。占星学认为某时某地的天空与某事物是有联系的，存在对应关系，而某地某时的天空现象是可以推算出来的，因此命运在一定程度上是可以被预言的。
占星学的理论来源于从古至今占星师们的经验的积累，其中蕴涵的大量天文学与心理学知识也为其带来了强大的生命力。占星学有其自己的术语，有其自己的符号，但正如前面所说，占星并不是单靠数学物理计算来实施的，做出真正准确预言需要占星师对前人智慧的借鉴和自己的理解。因此一个优秀的占星师除了广博的知识以外还需要足够的创造力，占星需要的不是一台高级的计算机！
然而，由于占星学的理论体系并不像天文学那样系统与精密，也引来了许多人的非议，他们认为占星学的预测不够客观因而缺乏可信度。试想一下，所谓的真正的科学就不需要科学家加入自己的理解和创造力了么？
不懂星座里的一些名词,什么,拱,冲。请高手解释的通俗一点。_百度知 ...
金星在太阳的位置，在你的出生地看起来是重合叫做会，刑就是两星球夹角90度，是个不良相位，即四分相。 答：以上这些名词总称为相位，是用来描述天空中各个行星之间所夹的角度，相位在占星学里面占有重要的地位，原因是星座相位的分析有很高的准确性，而且在东方或西方的占星学中对于相位的解释都大致一样，有人说占星分析中的相位是占星术的灵魂所在。
在实际的经验中，用相位来解释一个人的性格倾向、外在环境（可能遭遇到的因果事件）等等，比较重要的角度有：
合（或会）拱 冲 刑
另外，其他还有些比较不重要的相位，例如45度、150度等等，分析命盘中一般可以忽略。
这个够通俗吗？其实如果不专门研究这个的话没必要学太多，毕竟挺难的。
帮忙解释些占星学的名词
相位是指星盘中两颗行星以星盘中心为顶点形成的角度。其名称较为多样化。
0度：合相位（和谐相位）
120度：三分相（圆周360度除以3，所以叫三分相，下同。三分相又叫拱相位）
60度：六分相（半拱相位）
180度：对冲相（冲相位）
90度：四分相（刑相位）
这5个是常用相位，又叫主要相位。其中，合相又叫和谐相位，三分相和六分相属于次和谐相位。对冲相称为冲突相位，四分相称为次冲突相位。对立相位的说法未听说，从字面意思理解，应该是指180度的冲相。
其他还有各种小相位。如五分相、八分相、梅花相等等。
周伯的占星术基本术语
合：二颗行星相及，同处一星宿之中。顺行相合为吉，逆行相合凶。
会：二行星一逆行一顺行，或一迟行一疾行的情况下相逢在一个星宿中。
离：二行星同处一星宿，但并不重叠，而是一南一北相互隔开，星光芒不相及，是乖隔不和之象。
戴：月在星宿之下，好像顶戴一样。
…
…
景星：大而中空，属于德星，又属瑞星。凡三星合为景星。或说景星其状无常。或说景星为大星，状如半月，生于晦朔之日，助月为明王。
客星：即今所谓新星，指本来不见而突然出现并且异常明亮之星。
周伯：客星出现，大而黄色，属凶星。
老子：客星中大而明亮，大而白色，亦是凶星。
王蓬絮：客星状如粉絮状，其色发青，主兵事、丧事、饥亡。
国皇：客星大而为黄白色，望上去似有芒角，主兵事、国乱亡等。
温星：常出现在天之四角的客星，根据所出的方位不同，主不同的凶事。
妖星：出天五行之气，出有多种。下面一一说明：
木星之精的妖星有天綎，又名觉星、天枪、天猾、天冲、国皇、反登。
荧惑之精的妖星有：析旦、蚩尤旗、昭明、司危、天綎。
土星之精的妖星有：五藏、六贼、大贲、绌流、弗星、旬星、旬始、击咎。
金星之精的妖星有：天杵、天拊、伏灵、大败、司奸、天狗、天残、卒起。
水星之精的妖星有：枉矢、破女、拂枢、灭宝、绕綎、惊悝、大奋祀。
二十八宿，分为东南西北四象。每一象为七宿，有专名，分别包括数量不等的星座。
东方七宿：角，玄，氐、房、心，尾，箕。
北方七宿：斗，牛，女，虚，危，室，壁。
西方七宿：奎，娄，胃，昴，毕，觜，参。
南方七宿：井，鬼，柳，星，张，翼，轸。
占星是什么?
占星不是科学，但是占星有时候具有统计学意义上的准确性，并且能很好地关联到日常生活中。我们可以把占星当作一种理解自己与理解世界的工具，而不是预知未来与准确测算的神秘魔法。
周伯的占星术基本术语
合：二颗行星相及，同处一星宿之中。顺行相合为吉，逆行相合凶。
会：二行星一逆行一顺行，或一迟行一疾行的情况下相逢在一个星宿中。
离：二行星同处一星宿，但并不重叠，而是一南一北相互隔开，星光芒不相及，是乖隔不和之象。
戴：月在星宿之下，好像顶戴一样。
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景星：大而中空，属于德星，又属瑞星。凡三星合为景星。或说景星其状无常。或说景星为大星，状如半月，生于晦朔之日，助月为明王。
客星：即今所谓新星，指本来不见而突然出现并且异常明亮之星。
周伯：客星出现，大而黄色，属凶星。
老子：客星中大而明亮，大而白色，亦是凶星。
王蓬絮：客星状如粉絮状，其色发青，主兵事、丧事、饥亡。
国皇：客星大而为黄白色，望上去似有芒角，主兵事、国乱亡等。
温星：常出现在天之四角的客星，根据所出的方位不同，主不同的凶事。
妖星：出天五行之气，出有多种。下面一一说明：
木星之精的妖星有天綎，又名觉星、天枪、天猾、天冲、国皇、反登。
荧惑之精的妖星有：析旦、蚩尤旗、昭明、司危、天綎。
土星之精的妖星有：五藏、六贼、大贲、绌流、弗星、旬星、旬始、击咎。
金星之精的妖星有：天杵、天拊、伏灵、大败、司奸、天狗、天残、卒起。
水星之精的妖星有：枉矢、破女、拂枢、灭宝、绕綎、惊悝、大奋祀。
二十八宿，分为东南西北四象。每一象为七宿，有专名，分别包括数量不等的星座。
东方七宿：角，玄，氐、房、心，尾，箕。
北方七宿：斗，牛，女，虚，危，室，壁。
西方七宿：奎，娄，胃，昴，毕，觜，参。
南方七宿：井，鬼，柳，星，张，翼，轸。