姻缘从何而来,三世书查姻缘
婚姻这个词汇的来源
婚姻,古时又称“昏姻”或“昏因”。一般而言,婚姻一词的起源有三种说法: 汉朝的郑玄说,婚姻指的是嫁娶之礼。在中国古代的婚礼中,男方通常在黄昏时到女家迎亲,而女方随着男方出门,这种“男以昏时迎女,女因男而来”的习俗,就是“昏因”一词的起源。换句话说,婚姻是指男娶女嫁的过程。
婚姻的演变一夫一妻制从何而来?
说到婚姻制度，我们可以随口说出“一夫一妻”这个核心，但人类社会发展至今，历史上出现过多种类型的婚姻制度，为什么一夫一妻制会取代其他婚姻制度成为主流？马特·里德利认为现代世界一夫一妻制的扩散的原因，是它能够给社会带来的有益影响，从而产生的达尔文式的文化演变，而不是一群聪明人围坐桌边，为了带来和平与团结，商讨出的政策。
远古的时代
西班牙人征服印加帝国
但10000年前，农耕降临，有权力的男性能够积累资源，收买恐吓其他男性，吸引地位较低的女性成为自己的妻妾。从古埃及到印加帝国，从西非洲的农耕文化到中亚的游牧社会，一夫多妻制成为常态，无关本能。这适合有权力的男性和地位低的女性（她们可以去当富裕男性的第9个妻子，过养尊处优的生活，而不是做贫穷男人唯一的妻子忍饥挨饿），但这对地位低的男性不是笔划算的交易（他们只好单身），对地位高的女性也不适合（她们必须要跟其他女性分享自己的伴侣）。
为了让地位低的男性得到满足，允许一夫多妻大范围存在的社会，邻居之间往往非常暴力。在依靠绵羊、山羊或牛的游牧社会尤其如此，因为财富是流动的，并表现出规模经济：照料1000头羊并不比500头羊困难多少。因此，从亚洲到阿拉伯的游牧民族，不光要经历周期性的暴力，更不断侵扰欧洲、印度、中国和非洲，杀死男性，掠夺女性。他们的习惯就是征服一个国家，杀掉男人、孩子和老人，将年轻女性掠为妾室。
关键在于，游牧民族自然产生的一夫多妻制度，事后回想起来符合经济和生态上的意义，但这并不意味着这是某些聪明的发明家有意设计出来的。理由从不来自发明它的聪明人脑袋——这就是丹尼尔·丹尼特所谓的“漂浮性理由。”它是一组选择条件带来的自适应演变结果。
演变
古埃及农业生产壁画
在埃及、西非、墨西哥和中国等农业社会里，一夫多妻制有着不同的形态。地位高的男性比地位低的男性拥有更多妻子（帝王除外），但并不像游牧社会里那么极端。通常，富裕的男性就像寄生虫一样，靠一群他们称之为妻子的女性辛勤工作过活（西非就是这样）。女性为了换取保护（免遭其他男性掠夺），必须在丈夫的土地上生活，为之耕作。
然而，在一些定居文明里，贸易城市逐渐发展出来，带来了一种朝着忠贞一夫一妻婚姻制的全新选择压力。你可以从《伊利亚特》（Iliad，全是一夫多妻的男人们之间的争斗）和《奥德赛》（Odyssey，善良的珀涅罗珀等待基本上忠实的奥德修斯的故事）之间的差异看出这种转变来。
出身高贵、贞洁的女性坚守正当的婚姻，不肯向丈夫纳妾屈服，这样的传统似乎也出现在罗马，卢克蕾提亚被强奸的悲剧（王子强奸了贵族妇女卢克蕾提亚，后者将王子的丑行告知家人，自己愤而）里可以看出端倪。这个故事和罗马建立、推翻国王有着密切的联系。它暗示，国王垮台，是因为他们有着强行占有别人妻子的傲慢倾向，招致了其他男女的怨恨。
这种朝着一夫一妻制的转变，是基督教的一大主题，也是早期传道教父们的当务之急——尽管早期的圣徒们并不都推荐一夫一妻制。经过耶稣的教导，他们发现了这项使命：坚持一个男人只娶一个妻子、与之生死相依、无论好坏。据说，按基督的教导，婚姻是一种神圣的状态：两人合二为一，成为“一体。”近古时代一夫一妻制的重新出现，胜利者是那些出生高贵的女性他（她们得以垄断丈夫），以及大量社会地位低下的男性（他们终于能享受性生活了）。故此，对这些社会地位低下的男性极具吸引力：早期的基督徒简直像是捞到了福音的宝贝。
一夫多妻制并未完全消失。贯穿整个黑暗时代、中世纪和近现代历史，奉行多妻制的贵族（对出身贫寒的女性具有吸引力，这是她们避免饿死的一条出路）和他们出身高贵、坚守贞洁立场的妻子及自耕农追随者，始终在进行战斗。有时候这边占上风，有时候那边占上风。在17世纪初英格兰奥利弗·克伦威尔治下，一夫一妻制占上风。到了查理二世，一夫多妻制非正式地回归了。
著名战士，法国的萨克森伯爵莫里斯（Prince Maurice de Saxe）的简介是这样开头的：“萨克森选帝侯、波兰国王、萨克森伯爵弗里德里希·奥古斯特，尊贵的大元帅354位私生子里的长子，出生于1696年10月28日……”莫里斯本人在行使性权上也毫不懈怠，在图尔奈战役时，年方15岁的他就当上了第一个孩子的父亲，此后靠着挥霍妻子的财富，维持“他的马匹和情妇军团。”
这种行为招来的怨念不难想象，因为市镇相对免于承担封建义务，小资产阶级的儿女们无法容忍它。并非偶然，18世纪通俗文学的常见主题之一，就是一个财产不多的男性，反抗贵族的领主权（法国有《费加罗的婚礼》、英国有塞缪尔·理查逊的小说《帕梅拉》）。
后期
维多利亚女王
随着商人阶层的崛起，一夫一妻制最终征服了贵族，到19世纪，维多利亚女王已经驯服了贵族们的欲望，每个男人至少表面上会装作对自己的妻子忠诚、关照、奉献终生。威廉·塔克在杰作《婚姻与文明》中说，欧洲的整体和平随之到来，这并非偶然。除了继续建立在一夫多妻制上的社会（如大部分的穆斯林国家），以及突然重新发明了一夫多妻之的地方（如耶稣基督后期圣徒教会），一夫一妻制带来了和平。
摩门教的一夫多妻制，引发了邻里之间的巨大怨念，也在圣徒当中造成了紧张关系，在他们一路前往犹他州的过程中，可怕的暴力循环始终如影随形。这种情况在1857年的山地草场屠杀事件中达到最高峰：一个摩门教徒将一名有夫之妇纳入后宫，愤怒的丈夫为了报复而大开杀戒。直到1890年废除了一夫多妻制，暴力行为才渐渐平息。（时至今日，在少数摩门教原教旨主义社区，私下里的一夫多妻制仍然存在。）
文化演变阵营知名人类学家乔·亨里奇、罗布·博伊德和皮特·理查森在颇具影响力的论文《一夫一妻制婚姻之谜》中指出，现代世界一夫一妻制的扩散，用它对社会带来的有益影响，能够进行最好的解释。这就是说，一夫一妻制不是一群聪明人围坐桌边，为了带来和平与团结，商讨出了这样的政策，相反，它很可能是达尔文式文化演变的结果。
选择了“规范性一夫一妻制”（或坚持性活动仅在独占的婚姻关系内发生）的社会往往把年轻男人调教得更为驯服，提高了社会凝聚力，平衡了性别比例，降低了犯罪率，鼓励男性去工作而不是打架。这样一来，此类社会拥有了更强的生产力，更少的破坏性，更容易扩张。这3位人类学家认为，这解释了一夫一妻制的最终胜利，美国20世纪50年代的小家庭形态是它最完美的体现：爸爸去上班，妈妈在家打扫卫生、做饭和照看孩子。
塔克还顺便介绍了工资谈判史上的一段迷人小插曲。20世纪初曾涌现了一场极为成功的运动，强迫雇主向男性支付更高的工资，好让员工的妻子不必工作，这就是“家庭工资”运动。社会改革家非但不希望女性加入劳动力大军，还支持完全相反的做法：让妇女离开就业市场，花时间和孩子们在一起，靠收入更高的丈夫来抚养。他们提出的理由是，如果雇主能支付更高的薪水，那么，劳动阶层的妇女就能跻身中产阶层，不必外出工作了。
后来，伴随着福利国家的崛起，到20世纪末，一夫一妻制又逐渐解体了。当福利金取代了男性养家糊口的角色，许多女性就开始认为，一夫一妻制是对自己的契约奴役，没有它女性也能过活——从实证的角度来说的确如此。社会的某些领域放弃了婚姻，并采用单身母亲的做法，靠来来往往的男性（同时可以拥有多名女性）来维持。
或许，这是因为越来越多的女性倾向于认为，让持女性主义立场的姐妹们团结起来，对年轻母亲给予社会扶持，是一种更长久、更进步的做法。否则，就是男性认为自己不再需要陪伴孩子左右，照料他们安全长大，进入成年。也可能两者兼而有之。不管你优选哪一种解释来说明近些年来婚姻的解体，毫无疑问，这种人类制度就在我们的眼前演变着，到本世纪末，它的形式肯定会大有不同。婚姻并没有经过重新设计；它在演变。我们直到事后才留心到它的发生。当然，这种变化并不是随机的。
随着人类社会的逐渐进步,婚姻这一关系是否会消失?
随着时代的发展，我们的人类社会体系的建设，我们从开始的种族头头拥有所有的异性资源和交配权，变成后来的一夫多妻制度，这个主要是因为古代医疗条件差，所以多几个老婆的话，可以增加孩子的数量，从而以达到子孙满堂的目的，而到了近现代，我们医疗条件变好，小孩早夭的几率迅速下降，再加上西方世界文艺复兴后的开放思潮的影响，于是我们就变成了一夫一妻制。
从渐递性上来看，的确一个男人和女人的结合的数量越来越少，而之后变没，我觉得也是有可能的，因为很多东西他是慢慢改变的，就像没有文艺复兴，没有西方的坚船利炮我们可能也不会这么快的解放，而且没有严格婚姻制度的“走婚”习俗也是同时并行在我国的少数民族社会中。
所以，取消婚姻这种社会模式是完全可行的，而且如果我们未来真的进入了大同社会或者说共产主义，那种没有国界阻碍，没有民族隔阂，甚至不分男女，完全人人平等，各取所需，并且社会资源足够富余的社会状态下，我们也完全不需要婚姻制度用来维系社会稳定了，因为动乱也不会有了。
只是我们目前还需要婚姻制度，因为一夫一妻的稳定家庭，更有利于提高社会凝聚力，而且有了婚姻的人，往往随之也就会有了一堆属于自己的固定财产，往往也不会到处乱跑，而如果没有婚姻，每个人都到处流浪的话社会会乱的。
而且人类的欲望往往是无止境的，如果取消了婚姻制度，有可能强奸案会增加，而且因为没有这种束缚，甚至可能会有滥交的情况，尽管这是属于别人的人身自由，但是想想还是觉得难以接受。
所以，尽管取消婚姻制度是有可能的未来，但是我觉得这个可能比移民火星更加难以实现，因为我们这几代人的伦理观是固定的，取消婚姻制度这种事至少得是多少代人后，还要有新的三观代替才有可能，不然人类可能就不是走向繁荣，而是走向灭亡了。
姻缘从何而来,我不明白缘分究竟是怎样得来的
所谓缘分就是，你主动，我们就会有故事。
中国爱情与婚姻之神是谁?
月老
维纳斯是罗马神话里的爱神。那么中国风俗中的爱情与婚姻之神是谁呢?
月老
即月下老人 月老在中国民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。月老这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中。月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。
出处
小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，然而，多方求婚而终无所成。元和二年，韦固将往清河，旅次于宋城南店，有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见，韦固由于求婚心切，夜半即前往会面之地，在那里，他遇到了月下老人： 斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》(中华书局，2003)，下文同。) 这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即使“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。