婚姻的历史演变说明了什么问题呢,婚姻的历史演变说明了什么问题呢

婚姻的历史

一般门当户对的婚姻能够白头到老，不是用缘分就可一概而就的。有的人以劳动为生、有的人以歌舞为生、有的人以打工为生、有的人以管理为生、有的人以当官为生、每个人都有自己的特长和职业化问题，所以婚姻还是以门当户对为前提条件。 追溯到原始时代，就有了所谓的婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然法则会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。人类的婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的婚姻模式，以及结合方式。科学的意义上看，如果没有婚姻，很多血统就会出现混乱，不利于人类的优良繁衍。
值得指出的是，由于婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系密切相关。由于男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，于是多数古代社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。由于私有制的财产由血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约束。
当出现了部落和国家等社会组织之后，婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过婚姻来达到目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。
至于在自然小农经济社会中，婚姻则是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在现代社会中的老百姓，婚姻则是为了组成一个家庭，在满足人的正常生活需要的同时，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。
综合看来，婚姻是自然的法则，违背这一法则的人，会给自己带来一些烦恼。人类的婚姻发展史大约经历了这样几个阶段：杂乱性交时期、群婚（血缘群婚、族外群婚）、对偶婚、一夫一妻制。
群婚及对偶婚
男人的力量优势开始挑战母亲的权威，同时也挑战父亲的权威，这必定在性的分配上有了冲突，而大冲突，争夺性伴侣，甚至会导致群体灭亡。人类学家发现十几万年前，欧洲有一个被称为尼德特人的种族，根据骨骼化石表明，其身材高大，体魄强健，后却神秘消失。是否就是在这样的内部争斗中相互残杀而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量强大者要获得权利和地位，从而瓦解现有的族群；一方面则是人类的发展要求维持稳定的群体。怎么办？苏联史学家谢苗诺夫《婚姻和家庭的起源》认为，原始人依靠“性禁忌”来维持相对时间的稳定。“性禁忌”要求在狩猎时期或者时期，禁止任何的性交活动，甚至禁止接触与女人有关的东西，否则就被认为是触犯神明，乃是死罪。因为狩猎和的活动，关系族群的生存，这时候如出现因为性的争夺引发的内乱，势必导致族群的覆亡。
但是，随着狩猎和时期不断延长，“性禁忌”也越来越频繁，这不能解决问题，必须有新的限制。恩格斯认为，人类最古老的家庭形式是群婚，他将群婚阶段分解为：一、血缘家庭，即仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亚家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟间，不可性交。他没说明为什么要有这样的限制。至于限制嫡亲间的通婚是为了保证后代质量的说法也被证明是不科学的。而谢苗诺夫所说的，为了避免内部的混乱和冲突的提法是可认同的：第一种形式，为了防止犯上作乱；第二种，是维持成年雄性的相互宽容，消除嫉妒。
普那路亚家庭形式，必定会使得族群分化为一些氏族。在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，维持了本氏族的和谐，消灭了嫉妒，发展了族群。族外群婚发展到新阶段，就是对偶婚，即，一个男子以一群女子为妻子，其中有个主妻；反之，一个女子也有一群男子为夫，其中有主夫。现代中国云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，还维持“走婚”的形式，其实就是对偶婚的残留形态。
但是，随着男性在生产活动中的地位越来越高，必定要挑战母权，久而久之，女人从属于男人，成为了男人的财产。
一夫一妻制
父权的确立，财产的私有化，为了保证后代子息能够继承父亲的财产，要求子息血脉的纯洁性，同时孩子须确认父亲的身份。这就意味着对偶婚中，将以一夫多妻的形式保存下来；也对女子的贞洁性提出了要求。而血脉的正统性要求，即便是一夫多妻制，也需有个主妻，像亚伯拉罕的妻子撒拉，为了让儿子以撒继承财产，将使女夏甲及其孩子赶走。而一夫一妻制的家庭，是这种要求的最终结果。
所以恩格斯说，一夫一妻制是不以自然条件为基础的，而以经济条件为基础的，是私有制对原始公有制的胜利。家庭就是一个经济结合体，女人是男人的从属物，是财产。因而，不存在婚姻的离异性。但是，现代的婚姻家庭，要求以爱情为基础，而男女的独立，尤其是经济的独立，消解了经济结合体是必需的形式，女性也不再从属于男性，而同时，爱情也并不一定能够持续。这就是为什么现代家庭离异现象日趋严重。那么，这是否意味着，应该解体一夫一妻制，寻求以爱情或性本能维持的婚姻关系呢？值得讨论。

论述一下我国婚姻制度是如何变革的

自人类形成以来，两性间的合作与争斗便从未止歇。这种有趣的斗争也成为人类社会机器中独具风格的一枚齿轮，将两性、氏族、国家乃至阶级的矛盾与统一、斗争与协作的力量转化人类社会进步的动力或阻力，在历史的进程中，以并不显眼的角色发挥着潜移默化的力量。
从蒙昧到严苛——婚姻制度的进化
中国幅员广阔的国土和复杂的地貌为多种制度——包括婚姻制度——的共存提供了条件。从习以为常的婚俗到抢婚、走婚等在常人眼中匪夷所思的制度，正是我国婚姻制度演变的一幅不规则投影地图。
婚姻制度的演变最为明显的体现在于婚姻对象的选择，从母系社会的走婚制，到奴隶社会“蒸”、“报”婚制（这种制度即使在贵族阶层也一直延续到春秋时期）到严格的伦常礼教束缚下的模式化明显的婚姻制度，婚姻一方面由蒙昧走向了有序与严谨，从单纯的生物学意义越发具有了社会学意义，婚姻把社会矛盾和摩擦通过生物性的方式加以转移和释放又通过社会性的方式将其社会性和生物性的矛盾冲突转化为推动社会发展、维护社会安定的力量；另一方面，婚姻对社会发展的推动力从自然作用逐渐被人类所认识和利用，并逐渐沦为人类社会的筹码，由于被过渡奴役而失去了原始推动力量，这可以认为是一种过度的、畸形的进化。
这场进化的积极意义在于通过社会性成分的加入促进了群体的稳定，使社会关系足够紧密而不至于过分复杂，并且有利于基因的优化组合。但同时，过大的社会性成分使婚姻之于一般社会活动的个性丧失，从而大大削弱了婚姻转移社会矛盾、转化社会推动力的作用。
从主导到附庸——女性的滑坡
婚制对阶层社会地位的反映主要体现在财产的占有权和支配权上。走婚制度是女性绝对支配地位的象征，这种支配不但在于物质财产的支配，更在于“知其母不知其父”的种姓权的支配。父系社会来临之后，女性的滑坡开始剧烈地加速。虽然在中国历史上，由于外族的入侵等原因，女性地位曾经产生过数次复辟，但这种每况愈下的总趋势是不可阻挡的。
奴隶社会时期，“蒸”、“报”的制度反映了一种奇妙的女性地位，一方面，类似物质财产继承的婚姻制度体现了女性逐渐沦为私有财产的悲惨地位，但另一方面，多重婚姻制度也代表了一种配偶选择的自由度，而这种自由度又被女性在这场继承于被继承的角逐中在一定程度上享有，襄夫人与公子鲍的事例就说明了这种自由度，襄夫人为了达到目的，竟然可以杀死原配偶，虽然这个例子较为极端，但也充分说明了女性的自由地位。
随着社会的进一步发展，女性的人格地位在伦常的支持下逐渐有所升高，配偶（尤其是元配）的地位得到道德、伦常和法律尊重和保护，但其自由度却被极大地限制。从表面上看，女性的地位似乎有所提高，但其实地位的高低应当以影响力为第一考察因素，因此人格地位的上升只能说明男权阶级统治手段随着社会发展所不得不作的进化，甚至他们会通过提高某个极小群体的女性的地位（贞节牌坊、诰命夫人）来压扎整个群体的生存发展空间。
从倾斜到倾斜——两性地位的角力
从母系社会到父系社会，两性的社会地位长期处于一种倾斜的状态，相对均衡的历史时期过于语焉不详而e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333166353161缺乏影响力，在历史和文化研究对象中并不占据重点地位。从某种观点来看，适度的倾斜是必然而且必要的，它能确保精英阶层有掌控和支配整个社会力量的自由度和权力，但倘若这种倾斜过度加强，便如同在一个封闭的匣子里灌了接近满的水银，虽然水银的体积占了绝对优势，但其流动的自由空间也变得极小。
对妇女自由度的封闭同样严重破坏了男性自身的择偶自由度。“男女授受不亲”的规则将女性禁闭在深闺，既使女性难以接触异性，同样使男性对女性的接触受到极大限制，在这种状况下婚姻的成功率和优化率大大下降，这不可谓不是一种作茧自缚。男女地位的对比对这会发展的影响可以从历代盛衰中看到，凡是能两性地位较为和谐健康的时期，如汉唐，社会稳定性和繁荣程度都令人称道，反之往往则必然存在一定社会问题和隐患。
古代社会，两性地位最强力的复辟者非武则天莫属，可惜然里终究无法悖逆社会发展的规律。武则天时代过后，女性的社会地位剧烈地衰败下去，而中国社会风尚也日益僵化失去生命力，可谓之一叹。备注一下我国婚姻制度是如何变革的，我国的制度是在呃宪法规定下变革的。

人类婚姻制度的演变经历了哪几个阶段

五个阶段。

①同辈群婚（代际禁性）→②族间群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴为主）→④宗法婚姻（女性限性）→④自主婚姻（互相忠实）。

1、第一阶段——群居杂交时代

人类初始，群居野生，艰难求活，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、缉让之礼，无衣服、履带、宫室、蓄积之便，无器械、车舟、城郭、险阻之备”。两性关系无任何限制和约束。

2、第二阶段——血缘家族行辈婚制

随着生产力的发展，男女之间有了越来越明显的分工，同时人类智力逐步发展，思维也在进步。这时母子和父女等不同辈的婚姻渐渐消失，但包括兄妹婚姻的同辈婚姻没有禁止。

3、第三阶段——氏族外婚制

随着人类活动的扩张，不同血缘家族男女的性行为开始增加，神话传说常有“郊野受孕”的故事，当时不同血缘家族之间的婚姻是违背道德规范的，所以只好用神话来解释怀孕现象。

4、第四阶段——对偶婚制

合作必然取代分裂，男女群婚逐渐转为固定对偶式婚姻，双方不仅产生了合作方式的新经济模式，关键是男方参与了抚养后代的任务，于是增添了父亲的角色。并且形成了以男方为主体的宗亲关系，为父权社会的产生打下基础。

对偶婚制仍属于母系社会，婚姻关系不牢固，夫从妇居，死后回归本氏族下葬。

5、男权婚制

随着生产力增大，男性获得财富的数量增加较快，男性地位提升明显，父权制社会到来。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特点是：世系据男性而确立，男孩继承家业，妻从夫居，死后葬于男方家氏族内，女方须专一，男方对女方有控制权。

1、群居杂交时代

人类初始，群居野生，艰难求活，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、缉让之礼，无衣服、履带、宫室、蓄积之便，无器械、车舟、城郭、险阻之备”。

2、血缘家族行辈婚制

随着生产力的发展，男女之间有了越来越明显的分工，同时人类智力逐步发展，思维也在进步。这时母子和父女等不同辈的婚姻渐渐消失，但包括兄妹婚姻的同辈婚姻没有禁止。

3、 氏族外婚制

随着人类活动的扩张，不同血缘家族男女的性行为开始增加，神话传说常有“郊野受孕”的故事，当时不同血缘家族之间的婚姻是违背道德规范的，所以只好用神话来解释怀孕现象。

4、 对偶婚制

合作必然取代分裂，男女群婚逐渐转为固定对偶式婚姻，双方不仅产生了合作方式的新经济模式，关键是男方参与了抚养后代的任务，于是增添了父亲的角色。并且形成了以男方为主体的宗亲关系，为父权社会的产生打下基础。

5、男权婚制

随着生产力增大，男性获得财富的数量增加较快，男性地位提升明显，父权制社会到来。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特点是：世系据男性而确立，男孩继承家业，妻从夫居，死后葬于男方家氏族内，女方须专一，男方对女方有控制权。

五个阶段：母系氏族，父系氏族，一夫多妻，一妻多夫，一夫一妻。

《中华人民婚姻法》

第二条、实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、儿童和老人的合法益。实行计划生育。

第三条、禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

第四条、夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。

扩展资料

如今，离婚、再婚现象早已是屡见不鲜、习以为常的事情。但在古代社会，离婚可不是一件光事儿，女人离婚更是遭人白眼，往往被视为不守妇道之人。不过在汉代确是个例外，汉代妇女敢爱敢恨、敢作敢当，离婚、再婚现象在当时还颇为流行呢！

寡妇再嫁，在汉代也被认为是合理的事情。譬如，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁平阳侯曹时，曹死后再嫁大将军卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣。

汉元帝妻冯昭仪之母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。

参考资料来源：人民网-揭秘汉代婚姻制度 妇女竟然能“休夫”

参考资料来源：百度百科-婚姻制度

人类社会先后存在过三种主要的婚姻制度：群婚制、偶婚制、一夫一妻制。婚姻制度是特定社会要求其成员在婚姻方面共同遵守的行为准则，由社会的习俗或法律所规定。

针对人们婚姻行为的习俗或法律规定的总和就构成了该社会形态占统治地位的婚姻制度。婚姻制度由社会的经济基础所决定，并建立在经济基础之上。在阶级社会里，它反映的是统治阶级的意志和利益。

扩展资料：

婚姻法学界普遍认为，“合法”是婚姻概念的必要内涵。这与婚姻法学中有关婚姻种类的理论相矛盾，与我国法律法规的内容也不吻合；既不利于从整个历史发展过程来研究婚姻制度，也不利于从世界范围来研究婚姻制度；而且与我国的婚姻状况也不相称。

在法律法规和婚姻法学典籍中，涉及各种婚姻：包办婚姻，是指第三者（包括父母）违反婚姻自主的原则，包办强迫他人婚姻的行为；买卖婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量财物为目的，包办强迫他人婚姻的行为（参见1992年2月2日《最高人民法院关于贯彻执行民事政策法律的意见》）。

事实婚姻“是指男女双方未经结婚登记即以夫妻名义同居生活，而群众也认为是夫妻关系的结合”；无效婚姻，“是指违反婚姻成立要件的违法婚姻”。上述种种婚姻，都不合法，但在我们的立法、法律解释和法学研究中，都视它们为婚姻。

参考资料来源：百度百科-婚姻

参考资料来源：百度百科-婚姻制度

1、群婚制

群婚制它是人类社会最早的婚姻家庭形态，其本质特征在于两性关系受到一定范围的血缘关系的限制或排斥。按照摩尔根在《古代社会》中提出的婚姻家庭进化模式，群婚制可以划分为血缘群婚制和亚血缘群婚制度两个阶段。

2、偶婚制

偶婚制是一男一女成对配偶的婚姻制度。这种婚姻制度的特点是：一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主夫。就是说，在成对的配偶中有一个或长或短的时间内相对稳定的同居关系，

每个男子或女子有了一个较为稳定的或主要的配偶，并不排除男女双方与自己的主妻或主夫以外的人发生性关系，而且夫妻关系极不稳定。

3、一夫一妻制

一夫一妻制（monogamy）亦称“单偶婚”、“个体婚”是文明世界的体现。一男一女结为夫妻的婚姻形式。

扩展资料

《中华人民婚姻法》

第十条 有下列情形之一的，婚姻无效：

(一)重婚的；

(二)有禁止结婚的亲属关系的；

(三)婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的；

(四)未到法定婚龄的。

第十一条 因胁迫结婚的，受胁迫的一方可以向婚姻登记机关或人民法院请求撤销该婚姻。受胁迫的一方撤销婚姻的请求，应当自结婚登记之日起一年内提出。被非法限制人身自由的当事人请求撤销婚姻的，应当自恢复人身自由之日起一年内提出。

参考资料来源：百度百科——婚姻制度

参考资料来源：百度百科——一夫一妻制

参考资料来源：百度百科——偶婚制

参考资料来源：百度百科——群婚制

五个阶段。
①同辈群婚（代际禁性）→②族间群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴为主）→④宗法婚姻（女性限性）→④自主婚姻（互相忠实）

婚姻家庭制度的历史类型

自己喜欢的工作最好

“摩羯座”适合什么工作？首先要有责任感，适合去干一个人的事情

《彖》曰：习坎，重险也；水流而不盈，行险而不失信。维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
《象》曰：水潺至，习坎。君子以常德行，习教事。
注：习：‘学而时习之’之‘习’。险：均当为‘检’，检：法式，动词意义犹‘察’。重检：内检外检。孚：相称。维：同‘唯’。亨：达也。尚，贵之。可能是因为你在眼里有可爱只处。应爻化出的是他人的变化，或者是所测之事的变化。居姓名解析：境遇虽安定，受一时之福荫而获得安定之生活，但成功运因被压制，不能有所伸张，常有烦恼与困难，身心过劳，易生脑疾、肺疾或遭难之虑，晚年不佳之兆。命运被压抑而不能伸张，常有烦恼和困难，心身过劳，易生脑肺病，有遭难之虑。（凶
）
基础运：境遇安定，稳固，身心健康，德性高尚者能有大的成功。（吉） 　
成功运：成功运被压抑，除特别的例外，一般难伸难展，也有可能产生精神障碍方面的疾病。（凶）
社交运：慷慨侠义，但易受煽动而劫财，于合作事业不利，往往劳而无获，反受人诽谤。易患皮肤病、外伤、近视等。（凶 ）

人格27之数理暗示：
刚情运、次吉祥运、狐独运
地格25之数理暗示：
刚情运
外格12之数理暗示：
凶数运、孤独运
总格38之数理暗示：
艺能运
若五格数理暗示的凶数运较多，表示易破财、事业不顺、影响健康和家庭；女命狐独运、首领运及刚性运较多，则代表婚姻不顺。以上两种情况均建议改名或予以化解。
总评及打分：
你的名字只能算是一般，要想赢得成功，必须比别人付出更多的艰辛和汗水。
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婚姻法的历史变迁

一、 婚姻法的历史沿革
我国《婚姻法》共经历了三次比较大的立法变化：1950年《婚姻法》、1980年对1950年《婚姻法》的修订以及2001年对1980年《婚姻法》的修改，从而实现了法律文本的不断充实和完善。

1950年5月1日，《婚姻法》正式实施，这是新中国的第一部法律。它明确宣布实行婚姻自由、废除包办强迫婚姻、禁止童养媳、实行一夫一妻制，坚持男女平等、保护妇女和子女的合法权益。当年的《人民日报》发表社论：“婚姻法的立法精神是要推翻以男子为中心的‘夫权’支配。”

1980年的《婚姻法》重申了婚姻自由、一夫一妻、保护妇女和子女合法权益以及禁止重婚和包办婚姻等原则和制度，并根据时代特点和需要，增加了实行计划生育、保护老年益、夫妻约定财产制等新规定。同时1980年《婚姻法》增加了：如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。这一条款在起草时，成为争议最大的一条。有人引用恩格斯的名言：没有爱情的婚姻是不道德的婚姻。但也有人认为，应该忠于爱情，不能轻易离婚。最终的立法方案还是决定不能用法的强制力维持感情破裂的婚姻。这其实反映在改革开放后，国家、经济生活走上正轨，人们对婚姻家庭质量的要求也随之提高，对感情的追求成为人们建立婚姻的目标。

2001年对于1980年的《婚姻法》进行了33项修改，增设了无效婚姻、可撤销婚姻条款，增加了重婚和离婚无过错方损害赔偿请求权的规定，并且完善了对家庭暴力受害者、受虐待者、被遗弃家庭成员的救助制度，在建立和维护平等、文明的婚姻家庭关系等方面发挥了积极作用。这也是我们现行的婚姻法，但是到2020年12月31日就被废止了。

新的婚姻法将于2021年1月1日实施，新婚姻法首先是将弘扬社会主义核心价值观，树立优良家风写入法典，这是社会主义核心价值观融入民法典的一重要体现。同时也体现了立法者对于婚姻家庭关系中道德伦理规则的尊重，有利于鼓励和促进人们培养家风，提升社会整体风气。同时新的婚姻法还新增加了离婚冷静期等规定，新婚姻法即《民法典》第五篇婚姻家庭篇，一共79条。