太岁至德灵华宝忏,太岁消灾解厄妙经
祁襄术是什么
祈禳的仪式颇为复杂，凡是祈禳均要设供，礼法位、请神、烧香、诵祝愿词文、上章、忏悔、奏状、焚符、烧真文奏状、送神等环节，这些都是仿人间迎送帝王宰官奏疏上章的编制。其所读、焚的奏章、表、牒、疏、札的格式文体，皆仿世间官样文书，各种文疏由土地、城隍、功曹等逐级上呈，祈禳是向统御神祈祷，请求神明加赐、满其所愿，石壶祖殿道教祈禳的主要项目与文书有：
(一)做红狮 是求神为其消灾去祸，祈求神明庇佑其好运，合家平安，健康长寿，兴旺发达。道士的施法祈神的程序是：发表、参香、招军、造楼、结界、变食、三元请神、犒赏、送神等。
(二）做醮 即设供祈神。石壶祖殿做醮有谢醮、清醮、入醮之分，谢醮为答谢神明保安植福之恩；清醮为祈求消灾去祸，保安植福而恭请，其程序大体与做“红狮”相似，但表、疏、奏等文书不同，做醮是集体的一种祈禳方式。入醮是请香、庆寿等祈禳中的一项程序。
(三)做功德
即超度亡灵。是子孙对为其亡故的考妣，夫为亡妻、妻为亡夫虔诚献供祈祷，代为亡人忏罪荐福，填还库钱。请道士施法祈请三清天尊，太乙救苦天尊等大神恩赦济度，可使亡者的灵魂超渡飞升，脱离幽冥成仙登真。道士坛设上中下三界。功德凭主人的经济能力，有挂神像一帧、三帧、五帧、七帧、九帧之分。挂神一至三帧一般做一昼夜，五至七帧一般做三昼夜，其程序是：发表、建坛、引魂(见血死者同时起灵镟、破血盆)、请赦、参神、请水、拜忏、进表、过王、给牒、交库、出殡、做灵供、除灵(倒灵镟烧灵厝)、进祖、犒赏、普施、送神。
(四)其他
1、度关：通过道士请神仙庇佑孩童渡过厄运关隘，祈求保平安，星辰光、命运亨通，根基牢固，不许邪鬼妖魔侵犯，其程序主要是请神、过关、祈安等。
2、表你姆钱：运气不好的人，身体久病，为各地诸神烧纸钱，乞求三魂七魄归附病者本身，使其病除，一年四季身体康健，诸事如意。
3、洗契：为求小孩好运气，日好玩，夜好睡，无病无灾去拜神仙或某种神为谊父、谊母，为其消灾去祸，保庇平安长大成人，成丁后即16岁，为神的谊父母送花而答谢的仪式，其程序为：请神、化钱、送契终、祈求庇佑等。
4、赛愿：即谢愿。人逢厄运或疾病，祈求各种神灵保庇运好转，病除，或求赚钱或建业求其成就等，事先向神许愿，事成，向神答谢，交清许愿之物，请神注销前所许之愿，祈求赐福，家门迪吉之仪式，其程序大场合与做道场大体相似。
5、祈安：求神治病，祈求神明为其除鬼镇邪和派草药治病，庇佑疾病极早康复的一种仪式。
6、庆寿：佛诞或富人祝寿时，请道士设坛，宴请诸神仙共庆寿的仪式。
7、祈雨：天大旱无雨，百姓为保农业丰收，请道士设雨坛。祈求天帝下令行云播雨。其程序为：设祈雨坛，发表、请神，然后择日祈雨，祈雨那日道士施法，村中选一德高望重的人身披麻、头带草圈、手附孝杖、足穿草鞋，率领全村众信头带草圈，三步一跪，口喊“乞雨”，到龙潭祈雨。春祈雨，冬还得谢水。
8、送灾：如遇虫灾、兽灾、牲畜家禽瘟疫，请道士设坛求神仙为其驱逐妖魔神煞的一种仪式。
9、做四季福：信徒分别在每年的立春、立夏、立秋、立冬日，设供品，请道士向神祈求一年四季平安，六畜兴旺、五谷丰登的一种形式。
10、其他：有收魂、安胎、破胎、催生、造桥、断桥、收乌、洗清、起煞等。
(五）文书 文书是祈禳中道士施法中的经文忏语和有关施法过程的文字记述，其格式除经文、忏语外与官样文章大体相同。
1、忏文：道士为亡人超度用的有：慈悲水忏3卷、血盆宝忏3卷、观音忏3卷、金刚忏3卷、药师忏3卷。
2、疏：有请神、庆寿、入醮、做神、请火起马与下马、做知府供、做半狮、请张公法主谢醮、关灯、普渡(亦
叫普施)、做福、庆寿、请佛求风水、送猪牛瘟、做保安入库、点眼、做保胎、驱逐野猪灾、谢恩洗契、安
座、寄契、做醮、过关、谢保……等疏文近百种。
3、状：有向仙妈投状、祈安申状等。
4、牒：有本坛犒赏牒文、驱灾把界公牒、妇女怀孕保胎牒文、祈安牒文、公牒、牒城隍、牒太岁、牒主愿、
答本家牒、牒帅将等。
(六)科文 道士做内容的书面记述。有发表、请神、祈安、渡关、表你姆钱、洗契、送神、犒赏、招军、
造楼、变会、参香、庆寿、关灯、赛愿……等数十种，其文字记述详细，连通词、请神的名字、跪拜、焚
香、摇铃、音乐、拍静版、等都详细记述，道士做道场时原文宣读。按文字做动作。
道术还有：符篆、禁咒等
太上正乙灵华太岁消灾度厄宝忏什么意思
太上正乙灵华太岁消灾度厄宝忏
仰启三清境，无上三境尊，仰启元真境，无上天地尊，仰启圆明界，周天无映星，仰启大罗天，侍宸诸众真，仰启金阙仙，阐教度天神，大道难思议，超入众妙门，妙忏诀玄微，礼拜度众生，臣今净三业，忏悔此寸心，惟愿大慈悲，耳目悉皆临，愿今奉礼时，响彻十方音，成就一切愿，邪魔不敢侵，从此渐进修，成道是诸圣。志心朝礼，玉皇大天尊，玄穹高上帝。志心皈命礼。太上弥罗无上天，妙有玄真境，缈缈紫金阙，太微玉清宫，无寂无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方，湛寂真常道，恢漠大神通，玉皇大天尊，玄罗高并帝。
参加梁皇宝忏法会是否能改变自身运气?需要多少费用?
在2015年乙未2015年羊年为值太岁，也就是我们所说的本命年，今年运势起跌甚大，未可言吉，小人当道，才能受到钳制无法自由发挥，诸事障碍频生，但切勿畏惧，因每到紧急关头，自有贵人暗助，转危为安，逢凶化吉，凡事谋而后动，三思而后行，自能保留实力，将损失减至最低，日后东山再起，自可反败为胜。
求佛教道士启师发符科仪
这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。
道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
[炼度] “炼”是“一语双关”，指以的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位，但是依然十分热闹。
[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。
[] “”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、辅正。
[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。
[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。
[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。
[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。
[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天 臣为母，象地 民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念 次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。
[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“把芙蓉，散花陈我愿”等。
太岁当头坐 无福必有祸 诸神也难当中间还少一句是什么?是在王顺山的...
道教《神枢经》说：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。俗话说：“太岁当头坐，无灾恐有祸”，“太岁顺当来，无病恐破财”；如有刑犯太岁者，会运程不济，凶星临宫主照，小人作弄，使得事业不顺，官运财运不兴，家庭不和，婚姻不顺，学业不振，恶疾是非口舌来缠身及官讼牢狱之灾，甚至会有血光之灾或意外事故危及生命安全。属虎：犯太岁属猴：冲太岁属蛇：刑、害太岁属猪：破、合太岁冲太岁个人所属生肖与流年太岁生肖相冲，即是“冲太岁”。“冲”有冲击、对抗之意；交战相冲，亦称反吟。冲太岁者，代表凡事互相对立、对峙、对向等，故无论在人事或工作上都会有别人和你对着干的现象出现，所以会多动荡、变动、健康亦较多毛病，容易惹上小人口舌，更甚是官司诉讼的事情，多劳但损财或有血光之灾等不利的事情。化解方法：最好的化解方法就是参加道观举办的太岁道场法会，佩带有太岁。另外多参加喜庆聚会，做事忍耐，不宜动土，穿着最好配有红色。值太岁个人所属生肖与流年太岁生肖相同，即是“值太岁”。值即有限制、阻挠的意思。 值太岁表示运程会反复不定，做事波折重重，烦恼忧心，心神不定，容易悲观。精神较差。容易因为一些小事情生气或烦恼。化解方法：最好的化解方法就是参加道观举办的太岁道场法会，佩带太岁。另外多参加喜庆活动沾吉气；少去病家、丧家。 刑太岁个人所属生肖与流年太岁生肖相刑，即是“刑太岁”。“刑”有刑律、刑伤之意；抵触相刑，力更轻。刑太岁者，表示流年运程可能会受到一定的影响。轻易受到长短缠身，凡事以忍为佳，切记不可作担保人，留意文件合约细节，以免惹上官非。化解方法：最好的化解方法就是参加道观举办的太岁道场法会，佩带太岁。害太岁个人所属生肖与流年太岁生肖相害，即是“害太岁”。“害”可以理解为陷害、危害，有不和、不合之意。害太岁者在该年中运程波涛起伏，财禄旺盛，长短多起，机会较多，但也轻易失去。需要谨口慎言，避免牵涉长短，导致难以抽身，明哲保身，以免损失。不宜做重大投资，动则损财失利，理财须格外小心，合伙不利，财运起伏不稳，有财不聚财，耗费大。化解方法：最好的化解方法就是参加道观举办的太岁道场法会，佩带太岁。破即有散乱及移动之象，代表破财、破散的意思。破不及冲及刑的碰撞猛烈，是较为稍微的一种干犯。流年破太岁在工作上往往会碰到小人的破坏而导致失败破财，而且已婚者更要小心婚姻破裂，投资人士应小心投资、偶有不慎会导致严重破财。化解方法：最好的化解方法就是参加道观举办的太岁道场法会，佩带太岁。破太岁 2010 年为虎年，太岁为庚寅，姓邬名桓值位。太岁共有六十名，而每年即由一位主管当年之神，管治民间百姓当年内发生之事变。若是开罪或冲犯，则会带来非凡效应。所以俗话说：「太岁当头坐，无福恐有祸，无喜必有灾。」何谓犯太岁？是指一个人出生年份的生肖，与流年相同、相破、相冲、相害、相合、相刑的不利关系，民间统称以上几种为犯太岁。 2010年刑犯太岁者出生年份如下： 属 虎属 蛇属 猴属 猪1926年1917年1920年1923年1938年1929年1932年1935年1950年1941年1944年1947年1962年1953年1956年1959年1974年1965年1968年1971年1986年1977年1980年1983年1998年1989年1992年1995年2010年2001年2004年2007年 我观遵祖师“仙道贵生，济世利人”之旨，广开方便之门，依广大信众要求，于农历每月十五日举行拜解太岁圆满大法会；诵七曜之灵章，惟愿忏涤多愆，吉星常照于命宫，令凶星永离运限，三灾八难感经功而永释，四刑六厄赖法力以消除，注寿禄于丹简，削死名于黑籍，以为众有缘信众化解太岁，祈福转运消灾解厄保平安，以求吉星临宫主照，凶星退位，贵人扶持，事业兴旺发达，工作顺利，财源广进，官运亨通，婚姻如愿，夫妇和合，家庭和睦，学业有成，病愈灾消厄解，福增寿延，事事顺心，吉祥如意；诵念经典主要有《太上玄灵北斗延生真经》、《太上老君天童护命妙经》、《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》、《消灾护命妙经》、《禳灾度厄真经》、《玉皇心印妙经》、《解冤拔罪妙经》等等经文。 凡婚姻不顺、夫妇不和、青年男女婚恋不如意者，工作事业财运不兴者，子女学业不振、不好教育者，有顽疾恶疾或鬼邪缠身干扰者，刑犯太岁者和其它需要消灾解厄祈福转运求财旺财者皆可参加法会，赞助道教事业功德费100元可以申请参加（赠太岁平安护身符一道），请代为宣传，让更多的人受益，这也是一种度人利己，积德行善的方便法门。正月初一以后才有效的哦 祝愿大家： 新春愉快！福寿康乐！万事顺利！吉祥如意！
慈悲壬申宝忏
《慈悲壬申宝忏》是一部伪经，请施主多做鉴别，勿受伪经毒害。
一些伪经(作者:释观清)
先 给 个 “目 录 ”吧 ！
1 、《佛 说 财 神 经 》：《（佛 说 ）财 神 经 》、《佛 说 洪 福 财 神 经 》、《佛 说 清 净 财 神 经 》，三 经 同 名 异 本 ：）
2 、《土 地 经 》
3 、《庚 申 经 》：与 此 经 有 关 之 《庚 申 宝 忏 》，今 一 并 属 之 。
4 、《文 昌 经 》
5 、《寿 生 经 》：有 关 之 《慈 悲 寿 生 宝 忏 》系 之 。
6 、《超 生 还 愿 经 》
7 、《玉 历 宝 钞 》
8 、《大 乘 通 玄 法 华 真 经 》：这 本 篇 幅 很 大 ，十 卷 。全 名 《佛 说 大 乘 通 玄 法 华 真 经 》。第 一 卷 卷 首 有 “圣 旨 牌 ”，上 刻 ：圣 旨 。中 间 是 “皇 帝 万 岁 万 万 岁 ”，两 边 “对 联 ”（这 也 叫 “对 联 ”）：“天 顺 齐 天 第 一 天 ，国 清 镇 国 无 双 国 ”，下 边 是 “河 山 永 镇 ”。光 绪 二 十 三 年 翻 刻 的 明 万 历 本 。牛 吧 ：）
9 、《法 船 经 》
10 、《佛 说 孟 婆 经 》：《慈 悲 孟 婆 宝 忏 》系 之 。呵 呵 ，孟 婆 茶 的 来 历 ……
11 、《赦 罪 经 》
12 、《灯 笼 经 》
13 、《路 头 经 》
14 、《七 七 经 》
15 、《佛 说 延 年 甲 子 经 》
16 、《阎 王 经 》
17 、《发 财 经 》
18 、《高 王 观 音 经 》：这 是 老 声 长 谈 了
19 、《太 平 经 》：不 是 “太 平 道 ”的 那 本 ，跟 左 慈 也 没 啥 关 系 ：）篇 幅 很 小 。
20 、《观 音 救 苦 经 》
21 、《佛 说 灶 司 经 》：灶 王 爷 也 被 佛 陀 收 服 啦 ？！
22 、《运 气 经 》：不 能 不 背 ：）
23 、《家 堂 经 》
24 、《灶 家 经 》
25 、《蛮 家 经 》
26 、《地 藏 经 》：非 彼 《本 愿 经 》
27 、《宅 神 经 》
28 、《土 王 经 》
29 、《消 灾 经 》
30 、《心 经 开 头 》：这 是 给 《心 经 》添 上 蛇 足 的
31 、《天 地 经 》：这 还 不 是 《佛 说 天 地 八 阳 神 咒 经 》
32 、《土 地 经 》
33 、《华 陀 经 》：药 王 也 来 凑 热 闹 ：）
34 、《保 身 经 》
35 、《日 月 经 》：前 段 时 间 倒 是 有 过 报 纸 大 肆 宣 扬 “中 国 的 民 间 史 诗 ”“太 阳 神 信 仰 ”……关 于 楚 地 什 么 《太 阳 经 》的 。实 际 是 明 朝 民 间 宗 教 。那 帮 记 者 ，一 个 比 一 个 没 文 化 。曾 和 我 的 同 学 ——也 是 一 位 出 家 人 ——说 ：现 在 真 正 的 “文 化 人 ”，大 概 就 我 们 这 帮 “文 化 和 尚 ”最 正 统 了 ：）……话 说 回 来 ，这 本 还 不 是 那 本 “伟 大 的 太 阳 神 史 诗 ”。
36 、《天 缘 经 》
37 、《星 缩 经 》：明 显 应 该 是 “星 宿 ”。真 没 文 化 ！还 敢 造 假 ！
38 、《佛 说 大 藏 经 教 血 盆 经 》：血 盆 、血 湖 ，江 、浙 好 像 很 流 行 呢 ！佛 、道 两 家 抢 “生 意 ”！
39 、《妙 沙 经 》：
40 、《无 上 生 天 地 母 老 太 佛 》：这 是 该 这 样 句 读 的 ：“无 上 ”“生 天 、地 母 ”“老 太 佛 ”，白 话 过 来 就 是 ：“无 ”比 尊 “上 ”的 ，“生 ”下 “天 ”、“地 ”这 俩 孩 子 的 那 个 老 “母 ”，就 是 那 个 “老 太 ”（是 够 老 的 ）“佛 ”。
41 、《慈 悲 报 恩 宝 忏 》
42 、《解 冤 释 结 宝 忏 》
43 、《游 十 殿 》
44 、《水 仙 花 原 》
45 、《西 方 原 》
46 、《慈 悲 济 公 宝 忏 》：“济 公 罗 汉 佛 菩 萨 ”！这 名 字 好 响 ！喝 茶 ：）
47 、《拜 十 王 》
48 、《拜 十 殿 超 胜 度 》
49 、《地 母 忏 全 集 》
50 、《慈 悲 血 湖 宝 忏 》
51 、《慈 悲 十 王 宝 忏 》
52 、《祖 宗 宝 忏 》
53 、《慈 悲 壬 申 宝 忏 》
54 、《慈 悲 阎 王 宝 忏 》
55 、《达 摩 宝 传 》：恐 当 作 《宝 卷 》。反 正 民 间 文 化 还 不 必 讲 究 去 考 证 “卷 ”或 “传 ”的 是 非 。“将 酒 色 、与 财 气 ，一 刀 斩 尽 ”、“意 守 着 ，清 净 经 ，前 降 后 升 ”……《清 净 经 》好 像 是 道 教 的 吧 ？！值 得 警 惕 的 是 ：这 本 书 是 我 在 某 佛 学 院 学 生 手 里 缴 来 的 ！他 还 当 宝 呢 ！
56 、《金 刚 科 仪 宝 卷 》：《销 释 金 刚 科 仪 宝 卷 》属 之 。
有些经文，一看名字就觉得好笑，比如《运气经》，还有那个《日月经》，不如改名叫《月经》，开玩笑，阿弥陀佛，我想加强分辨能力的唯一途径就是看佛经，看更多的佛经，看多了，自己的见识增长了，自然也就有了分辨能力了，你看了很多的佛经之后，你就了解到了佛菩萨的思想，然后你再看那些“伪经”，我想自然就明白了。