文王卦如何算,一年算一次卦好不好

文王神卦卦辞详解 第578卦至616挂卜辞

卜卦一般都是用来预测今后的吉凶祸福的，而且似乎还有很多人都对此深信不疑，其中古人更是十分的讲究，就连帝王都十分的喜欢那些卜卦之术。那么文王神卦卦辞第578卦至616挂讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。



文王神卦第578卦：子孙持世卦为昌，手艺高成可发扬，虽是劳心并劳力，一年四季利汪洋。

文王神卦第581卦：子人难许遂君怀，贪合逢官事不谐，置后完交多利息，闲非口舌不可听。

文王神卦第582卦：君占置货称君心，官鬼扶身事可成，若还见官有刑克，劝君和息免忧灾。

文王神卦第583卦：求官未许遂君怀，贪合之官亦难谐，春夏两季犹可胜，还得贵人好商裁。

文王神卦第584卦：家乡阻隔信音稀，眼望穿儿意莫遗，目下须知当见面，春初夏末是归期。



文王神卦第585卦：置田占此莫犹疑，管取田中利禄肥，休得旁人争买去，早当成就莫稽迟。

文王神卦第586卦：财能破利子伤官，纳吏占之事未安，君不见机应着恼，迟迟方许遂心怀。

文王神卦第587卦：君来问卜讨家奴，永远绵长后我多，目下闲言休枉听，一心辨价莫教讹。

文王神卦第588卦：君进衙门恐不谐，只宜守旧自无灾，若要妄想绳头利，定有刑伤费心怀。

文王神卦第611卦：世应比和万事吉，出行顺利无差失，春夏财利自然高，还占秋冬空费心。



文王神卦第612卦：鬼爻无气未为欢，男女无情事不安，入赘求婚要斟酌，恐防日后不安全。

文王神卦第613卦：君问秋收恐不多，劳心劳力枉奔波，高田不及低田好，富贵重重破损多。

文王神卦第614卦：树正何愁月影斜，是非口舌不须嗟，贵人喝散何须惧，守己安然莫管他。

文王神卦第615卦：君来问卜为身谋，求馆须知不到头，无奈主人性情异，不如舍此再他求。

文王神卦第616卦：君占取妾事高强，欲通术数定商量，交加口舌无防事，秋高结子胜中堂。

怎样用文王八卦图测算?(30分加分)

八卦预测的方法很多，可以告诉你一种简单的。你随便写两个字或者数字，记住是随意，不要刻意。然后把笔画数或者数字大于八的除八取余数，整除取八。这样得到两个数字分别按一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤，列出两个数字分别代表的卦。比如你写的是 16 1。那你得的就是地（坤/8）天（乾/1）泰卦。然后用起卦的数加时辰除6得到爻数。比如你辰时起的卦，辰时为5，那就是16+1+5=22 22/6=3……4 第四爻是变爻。从下向上数第四个爻在乾卦上，那么乾卦就是用卦，不变的就是体卦。一般体表自己，用表预测的事情。你只要看他们间的生克就可以，变卦的方法就是把爻变一下，比如上面变第四爻，乾就变成了巽。 本卦体为坤为土，用卦为乾为金。土生金，则金泄土，变卦中的巽为木，木克体土。当然还应该看看互卦。这卦就说明事情不好 办不成。里面能表出的东西很多，不一一论述了。
当然易理是很深奥的，各人有个人的理解和境界，方法也是很多种的。关键是要明白其中的理，理有了术就有了，不然光学方法只会进入死套子。因为易学是变化之学啊。 写了这些并不全面，也是个人研究易学所得，并不能代表全部。希望能抛砖引玉吧。目前公之于众的测卦方法多源于周易十翼中的《系辞》，原文摘录如下：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
对这段话，各人的理解都有所不同，我觉得你可以参考一下《周易江湖》里的解释，够通俗，也有例子：
http://book.qq.com/s/book/0/12/12048/5.shtml
如果要结合图来，目前的《乾坤谱》比较火，可能就没有那么通俗了，但用来忽悠人还是挺不错的，有兴趣你可以自己百度一下。

周文王六十四卦详解

谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的？ 你好！司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《周易》。汉书记载：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。
按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。
周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在�h里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》。
现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。

谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的?

文王六十四卦金钱课如何读卦？？？ 钱币第一次抛出来以后在纸上画一画，成为爻，画爻的顺序是从下向上依次画六次，既为一卦，如果卦中有动爻，别动爻要变化；例如所画的阴爻是为动爻“―― ――”，则此阴爻则要变成“_________”阳爻，其它的爻不变，此时卦又成为一个新卦。原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦。预测的时候要内外卦都要看。例如要预测工作，则要看官鬼爻，如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则，预测工作顺利易成。反之龚然。余仿此。

文王六十四卦，怎样起卦 50分 小心有冲煞。。

周文王周问王在哪里演六十四卦 相传是在纣王的牢狱中

文王六十四卦从右向左投六次后从那边看卦 什么事情？？

文王六十四卦算运气和财运哪一卦好 文王卦的好处就是日、月、动爻对结果的影响很大，所以变数很多，并不是一成不变的，例如财爻持世，表面看起来是好卦，遇到休囚，日月克，动克，那么结果就大相径庭了。所以文王卦没有绝对的所谓的什么卦好与不好。

文王神卦卦辞详解 第832卦至847挂卜辞

卦象在古人的眼中是非常重要的，就连一些帝王将相亦是十分的看重卦象，因此还会设置专门的机构用来占卦今后的凶吉。那么在古人的命理学中，文王神卦卦辞第832卦至847挂讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。

文王神卦第832卦：君占寿数寿不，虽泄天机扰家庭，眼前都是魂到，纵有钱财枉费心。
文王神卦第833卦：解人占此未为凶，福德重重好事同，自遇贵人多助力，管教得意主安宁。
文王神卦第834卦：财爻持世无忧虑，走失东西定转头，目下有人传小信，近水旁山听缘由。
文王神卦第835卦：合伙求财爻未宜，须防目下有闲非，春秋二季财爻旺，若到冬夏利有亏。
文王神卦第836卦：君占手艺取人财，世应相和多比肩，幸得财爻临应位，必须舍求利自生。

文王神卦第837卦：失财失物并无踪，到底终须财物空，着意追究无觅处，财因卦气两交冲。
文王神卦第838卦：家宅平安两见宜，福神得力少忧疑，秋冬财利重重见，六畜出禾尽可期。
文王神卦第841卦：生意占之许遂心，贵人作主喜相生，鳌鱼脱出金钩钓，摆尾摇头出此门。
文王神卦第842卦：生意占之许遂心，贵人作主喜相生，亥子癸壬方得脱，时逢寅卯且宽闲。
文王神卦第843卦：君占脱货主迟延，欲速成之少利源，出官论理多方便，灭罢除刑必称心。

文王神卦第844卦：诉讼公庭得顺情，文书官鬼两分明，凡事三思方是美，安时守旧莫心痴。
文王神卦第845卦：君占起超固非宜，起后须知略见非，幸得子孙来世位，七分财喜定然来。
文王神卦第846卦：春蚕喜得两重财，官鬼相临久称怀，财逢亥子方如意，寅卯求之尚未然。
文王神卦第847卦：欣领批文要用钱，若还不用必迟迟，文书官鬼来临应，冬夏占之更称心。

周文王算卦

姬昌算命真的那么厉害吗 姬昌是不会算命的 他用的是占卜 就是现在的六爻 伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易所以说姬昌应该是个卜卦高手

封神英雄榜姬昌为什么算卦算得那么准、？ 中华科学、思想文化的源泉是《易》。《易经》最早提出天文的定义。《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代型成的天命思想。《易》说:观乎天文，以察时变，《易・系辞》说:天垂象，见吉凶，圣人象之。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为易，郑玄解释有三义:一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
通俗地说，周文王姬昌是讲伏羲八卦发扬光大的，是算命的祖师爷，当然准了！^_^

周文王真的会占卜吗 司马迁的《史记》上有多处说过：“文王拘而演周易”。但没见提到过周文王玩过乌龟壳的。倒是他儿子周武王伐纣前曾卜筮以决吉凶，不料诸兆均示以大凶。上下为之不安，伐纣大业，面临危机。多亏姜太公推龟蹈蓍，说：“枯骨死草，何知而凶！”力主发兵，于是才打出个周朝的。

周文王八卦怎么算命 现在的大师 把卦当作资金来源 抛弃原本的不动不占 肆意修改 胡乱添加 主观臆测 自以为是 已经演变成一种心术 玷污了 八卦真正的用途 仔细想想 五千年前 没穿八卦 人类拿什么与自然对抗 靠的就是 人与自然间的连系 时间 空间 与人的 必然规律。

封神榜姬昌给百姓算卦是不是 是，算了三天三夜

我想问有关算卦的事。 自古以来就有预测占卜，周易自周文王以来就用周易进行预测，倘若是无用之物就没有刘基的黄金策，自古以来的上古三式钦天监岂不是空食俸禄嘛。高准确率就可以证明了呀。而且被雷击杀，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死都有因果，被雷劈自然也是有因果在

如何用文王占卦 占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。 3。《周易》是不是占卜的工具。 现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞
通常人们都认为易经的卦常辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。很......>>

《周易》就是用来算卦的吗？ 一说到《周易》，很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是让别人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论依据的。至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准不准？当然也有人说，这完全是，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子，即使不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！ 那么，《周易》到底是一本什么样的书？它就是用来算卦的吗？如果它是用来算卦的，真的能算准吗？说到这里，很多人可能会不寒而栗――自己的命运原来能够被“算”出来！这种观点估计没有几个人会相信。 《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，预示着一定会有战争。”又过了一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库许多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财。”齐王不高兴了，说：“你说的这些都是已经发生了的，我想知道将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 可是，这真的是我们古人眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗？肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情，我们的祖先却是非常严肃的。据说古人演卦有很多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来肯定不灵。而且，你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如，你今天家里丢了一只鸡，就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。当时周文王在朝歌，一次与费仲一起饮酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意，但拗不过费仲的一再请求，何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果如何，文王一时语塞，紧锁双眉，竟然不知道该如何回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享荣华富贵，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是怎样的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和如何”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗？何况古代人对生死很是忌讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以，文王占这一卦不要紧，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不但如此，为了营救文王，他的大儿子伯邑考还被纣王害死。 文王因为喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付......>>

文王卦怎么算 。现在的算卦是正统吗】 文王的卦已经没法算了，因为他有64卦，但现在已经遗失了，不好说现在的都是假的，但是真的会的人肯定低调来系的

古人“西伯侯”算卦真的很准吗？ 周文王是黄帝的后裔，世系如下：
黄帝轩辕氏――少昊金天氏――f极――帝喾高辛氏――后稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公刘――庆节――皇仆――差弗――毁（毁渝）――公非（公卯）――高圉――亚圉――公叔祖类――周太王古公父――季历――周文王姬昌。
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦），神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。现在巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。
两两重复排列为六十四卦。卦名是：
乾p　坤p　屯p　蒙p　需p　讼p　师p　比、
小畜p履p　泰p　否p　同人p大有p谦p　豫p
随p　蛊p　临p　观p　噬嗑p贲p　剥p　复p
无妄p大畜p颐p　大过p坎p　离p　咸p　恒p
遁p　大壮p晋p　明夷p家人p睽p　蹇p　解p
损p　益p　p　ォp　萃p　升p　困p　井p
革、　鼎p　震p　艮p　渐、　归妹p丰、　旅p
巽p　兑、　涣p　节p　中孚p小过p既济p未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、
风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、
泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、
天山q、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、
山泽损、风雷益、泽天、天风ァ⒃蟮剌汀⒌胤缟、泽水困、水风井、
泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、
巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济