中国古代的五行说属于什么唯物主义,中国古代五行指什么

古代的五行论属于什么哲学思想?

属于古代朴素自然主义唯物论

为什么说,阴阳五行是古代朴素的唯物主义?

阴阳五行为相生相克，古代朴素唯物主义认为世界是物质的，是具体到物质上，金、木、水、火、土五种物质构成了天地万物，道家阴阳调和，古代朴素唯物主义虽然承认了了唯物主义的观点，坚持世界是物质的本身没有错，但认为是具体的物质形态。将复杂问题过于简单化，将物质归结为具体的物质形态，错误解释了唯物主义。

阴阳五行说的哲学思想是什么?

阴阳五行说是我国劳动人民所独创的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳与五行是两个基本概念，这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。

五行说

最早系统提出五行概念的是《尚书·洪范》，它指出：五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。凡具有寒凉、滋润，向下运动的事物则归属于水；凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；凡是具有生长、开发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；凡具有生化、承载、受纳作用的事物，则均属于土。这已朦胧地意识到世界是由五行物质构成的，把客观世界看做真实的物质。

不过，《尚书·洪范》并没有提到五行是化生万物始源观念，直到周太史史伯才真正把五行与宇宙万物起源联系起来。史伯认为：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”这里史伯第一次以“五材”（金、木、水、火、土）作为产生“百物”的物质来源和基础。这种以哲学命题的形式来寻求物质世界多样性统的观念，具有明显的朴素唯物论的思想。

这种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联。如果天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异。迷信色十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。

阴阳说

阴阳是中国古代哲学的十对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁劫和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界这两种对立和相互消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为这种现象是宇宙的基本规律。

鬼神致病说

在远古时期，人若生了病，就会认为病是由鬼神引起的，就去请巫师施法来驱魔治病。我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行说广泛地运用到医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，使医学与鬼神致病说划清了界限。

阴阳五行说是西周时期产生的朴素唯物主义的自然观。它用阴阳的对立和相互作用来说明自然现象变化的原因，用金、木、水、火、土五种物质来说明各种事物的构成。战国时期，形成了一个专讲阴阳五行的学派，人们叫阴阳家。这个学派以阴阳五行观念为基础，夹杂一些、和迷信，用以解释他们日常所接触到的一切自然现象和社会现象，形成唯心主义和神学的思想体系。当时讲阴阳五行的有两派：一派是五行相生说，一派是五行相胜说。

五行相生说

《礼记·月令》用五行相生说来解释四季的变化。要求人们按照天地四时的变化来进行农业生产，这具有朴素唯物主义的因素，但进而把一切人事都和阴阳五行做荒谬的比附、组合，认为是吉祥祸福的象征，这就变成了神学。

五德始终说

齐国人邹衍用五行相胜说来解释朝代的变更，创立了五德始终说。“五德”即五行，他认为每一“德”主运着一个朝代，每一“德”均有盛有衰，即每一个朝代都有盛有衰，五行有一定的顺序，因此也就发生了朝代有更替的、循环的必然性。按他的说法，黄帝是土德，它的颜色为黄色；夏禹是木德，它的颜色是青色；商汤是金德，它的颜色为白色；周文王是火德，它为赤色。而将来代周的一定是水德。因为木胜土，土胜水，金胜木，火胜金，水胜火。后来秦始皇就采用这个说法，把秦朝定为水德，衣服和旌旗都改用黑色。魏武帝曹操也号称“得水德而王”。汉朝也有被称为“炎汉”的。这同样是根据五德始终说而来，汉朝为火德，取火生土德之意，故有此称。

这种学说把王朝的更替利五行做荒谬的比附，并说成是无限循环的。这种五行的相胜，亦即五行的运转，是由天神掌握的，是“天”有目的的活动。邹衍不单是以五行相胜解释自然变化，而且用来解释历史的演变。把五行相胜说作为自然与社会共同的发展规律，而且是由天意决定的循环规律。一切事物之盛衰灭亡，皆随五德始终转移。这既是神学，也是神秘的历史循环论，但它又说明，任何一个王朝或时代都不是永恒的。

中国朝代的五行学说

五行学说，是中华民族传统文化中的一块瑰宝，它闪烁着朴素的唯物主义和辩证法思想，是古人认识世界的重要方法之一。至今，它仍然是中医、武术、气功和一些传统文化的理论基础。用它来研究中国历史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的内在关系和遵循的规律，同时，也可以为研究中国历史探索一种新的方法。一 五行学说五行学说是指用木、火、土、金、水五种物质的属性来代表和归类自然界各种事物的属性，并以五行之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演各种事物之间的相互关系及其运动变化规律的一种学说。其实质是将宇宙间的一切事物比象取类，抽象地概括为木、火、土、金、水五种最基本物质，并认为自然界所有事物的发展、变化，都是这五种基本物质不断运动和相互作用的结果。自然界和人类社会都是物质的，因此，无论是自然界各种物质的生长死亡，还是人类社会的发展变化，都可以用五行学说的理论去对应分析，寻其规律。1、 五行的生克关系五行学说认为，五行之间存在着相生、相克、反生、反克等关系。相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生和相克是密不可分的，没有生，事物就不能滋长；没有克，事物就没有约束，无法维持其正常的谐调关系。历史上各集团间的紧密合作，其五行往往有一种相生的关系，如三国时蜀汉与东吴的联合，即是蜀汉之水生东吴之木；各集团间的暴力对抗，其五行往往是一种相克的关系，如北宋末年两支起义军领袖宋江和方腊，宋江投降了朝廷并帮朝廷打方腊，宋江的军队名号为宋，五行为木，方腊起义军的名号为方，五行为土（方指四方，具土之性），两者五行关系是“宋木”克“方土”。 反生是指相生关系的两种五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很强，结果相生太过，被生之五行不但不能接受生辅，反而受到克制和约束。例如水是生木的，但是水过多反而会制约木，犹如过多的水去浇灌一棵小树，其结果必然是“水多木漂”，小树被淹死。反克是指相克关系的两种五行，其中被克的五行很强，而克它五行很弱，克它的五行无法制约被克之五行，反而被其克制。水是克火的，但是如果火势很盛，而水很微弱，其水不但不能克火，反而会被火蒸发，以至干涸。反生和反克是五行相生相克的特殊形式，是事物之间失去正常依附或制约关系的表现。例如楚汉相争，楚的五行属木，汉的五行属水，本来“汉水”是生“楚木”的，这从刘邦早期帮助项羽攻破秦国可以得到印证。但是，当“汉水”相对强大而“楚木”相对弱小时，水不但不去生木，反而会克制木。所以，“汉水”刘邦再加上一条乌江的水，就反生了“楚木”项羽。再如大夏（史称西夏）五行为火，与金朝并存时，其火本是克金的，但当金朝十分强大时，反而是金克了火，即金朝灭了大夏。2、 五行的归类不管是自然界或是人类社会的各种事物和现象，均可以按其性质及作用分别归属于五行之中，现将与本文相关的内容分别归类如下：五 行 方 位 季 节 特 征 颜 色 五 性 朝 代
木 东 春 曲直 青 仁 秦 宋
火 南 夏 炎上 赤 礼 夏 晋 明
土 中 四季之末 稼穑 黄 信 周 魏 唐中华民国 中华人民
金 西 秋 从革 白 义 金 元
水 北 冬 润下 黑 智 商 汉 隋 清
表格中朝代的五行归类，是分别按照朝代名称的字形、字义及五行学说的有关理论确定的，即：夏朝五行为火，夏有夏季之义；商朝五行为水，商有商业、流通之义，具水之性质；周朝五行为土，周有周围、四面八方之义，具土之性质；秦朝五行为木，秦乃禾、木之名；汉朝五行为水，汉乃水名，且偏旁带水；魏朝五行为土，魏古字通巍，指山高大的样子；晋朝五行为火，晋乃日照入万物之义；隋朝五行为水，隋本作随，有跟从之义，具水之性；唐朝五行为土，唐有堤防、道路之义；宋朝五行为木，宋乃居之木器之义，且部首为木；元朝五行为金，元为首有乾元之义；明朝五行为火，明有光明、照亮之义；清朝五行为水，清有水洁净之义，且部首为水；中华民国和中华人民五行均为土，因为都突出其“中”的方位。 二 五行生克史如果把实现国家主体相对完整统一的朝代名称，按上表转化成五行，不难看出各朝代的更替，往往遵循着五行生克的原则，从此意义上讲，中国五千年的文明史，也是一部五行的生克史。1、夏商周火开文明史　后朝克前朝远古创先河在五行学说的理论中，“火”是主文明礼仪的，同时火具有壮丽和生生不息之性，所以，中华民族五千年的文明史，也正是从五行为“火”的夏朝开始的。夏朝的建立，标志着社会发展的一大进步，是中国进入第一个有史可考的朝代。克火的五行是水，所以取代夏朝的是五行属水的商朝。如果说商在字形、字义上的“水性”还比较弱的话，其开国国君“汤”之五行也为水，正好弥补了水的不足。另外，商朝曾多次迁都，这除了史学家说的迁都与其内部斗争有一定关系外，恐与水的国号具有较强的流动性也有关。克水的五行是土，所以取代商朝的是五行为土的周朝。远古朝代的更替，开创了中国历史朝代更替后朝克前朝的先河，在以后的朝代更替中，其五行关系也多为后朝五行克前朝五行。
2、秦木克周土　汉水漂秦木在五行理论中，木是克土的，所以取代周朝的是五行为木的秦朝。其实周朝被五行属木的朝代取代，从“春秋五霸”中，就已经显出先兆，在这五霸中，有三霸的国号五行属木，即宋国（襄王）、秦国（穆公）、楚国（庄王），二霸的国君五行属木，即齐国的桓公、秦国的穆公，另一霸是晋文公，晋的五行为火，是生周土的，所以，它的称霸则是打着“尊王”，的旗帜，即拥戴周天子实现的。由于秦朝的急政暴虐，在秦末农民起义军的打击下，变得十分脆弱，所以秦朝最终被汉王刘邦所灭。本来秦的五行为木，而汉的五行为水，水是生木的，但秦为弱小之木，而汉水较强大，所以当秦汉相遇时，结果是水多木漂，汉水反生秦木。 3、魏土克汉水 晋火反生魏土 取代汉朝的是五行属土的魏朝，此时历史进入魏国、蜀汉、东吴三国时期，蜀汉五行为水，东吴五行为木（因为东方主木），三者的关系是：蜀汉水生东吴木，魏国土克蜀汉水，东吴木又克魏国土。著名的“赤壁大战”就是这三者关系的印证。由于这种克中有生，生中有克的复杂局势，所以形成了三国鼎立。 取代魏朝的是五行属火的晋朝，晋的五行为火本是生土的，但是，当晋王司马昭及子司马炎的权力极大时，即火很旺盛时，它反而不会生土，而是克土，所以，魏被晋取而代之。4、晋毁于汉 南北朝归隋 晋朝统一全国后，不久便被自称为“汉王”的匈奴贵族刘渊所破，显然，汉与晋是水克火的关系。以后历史进入南北朝分裂时期。最后是五行属水的隋朝统一了全国。隋朝大修运河，隋炀帝巡游全国，恐与国号具水性亦有一定关系。5、唐宋元明清中　所有换代均相克 取代隋朝的是五行为土的唐朝，后面的朝代更替亦体现为后朝克前朝的关系，即宋朝木克唐朝土（注），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中华民国土克清朝水。当然，朝代的更替，绝非一克了之那么简单，对此，史学家们早已作了详尽的解释。但是，从上述的分析中不难看出，百分之七十的朝代更替是后朝五行克前朝五行，这显然不是巧合，历史的发展和朝代更替，蕴含着五行生克的理论，也沉淀着中华深厚的文化。三　历史的经验和规律用五行学说的理论来研究中国的历史，不仅可以解释许多历史事件，揭示朝代更替的内在关系，同时，也可以总结出许多有宜的经验和规律。1、盛世往往易出现在属土和水的朝代在中国的历史上，被史学家称为盛世的有：五行属水的商朝的“武丁盛世”；汉朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”，和五行属土的唐朝的“贞观之治”、“开元之治”。同时，这两种五行的朝代，统治时间也往往较长，如周朝有八百多年，的历史；汉朝有四百多年的历史，唐朝和清朝都有近三百年的历史。在五行学说的理论中，水主智，且水为生命的源泉；土主信，且土有极大的包容性和生发性，所谓“土载四行”“万物土中生”均阐明了土的生化、承载、受纳作用。所以，国号为这两种五行的朝代，往往更能显现出超凡的智慧，创造出富国强民的盛世，获得长治久安也就顺理成章了。目前，我们中国正处于盛世阶段，土的敦厚、生发性、凝聚力得到充分的体现，所以，从现在的发展和历史的经验来看，一个强大的统一的中华人民屹立于世界之林，已是指日可待的事，并且必将获得长治久安。另外，属土的朝代后面往往易出现许多小国，这从周朝后期的春秋战国时，众多诸侯国跃跃欲试力图争霸，和唐朝后出现五代十国的格局中可以得到印证。其原因也与土为万物之母，有极强的生发性有关。2、 五行属金的朝代最好战在我国历朝中，五行属金的朝代主要是金朝和元朝，金朝自公元1115年建国到1234年灭亡，共119年，几乎是年年都有战争，先是战辽国，后战北宋南宋，再战西夏和蒙古。元朝更是重武轻文，靠武力征服的疆域居中国各朝之冠，自入主中原后，全国各地的抗元斗争从来就没有停止过。其原因为金秉秋天之气，在五行中有从革、肃杀和毁折之性，所以五行属金的朝代自然就比其它五行属性的好战。3、 从北到南容易取得战争的胜利集团间，如果是形成南北对立，往往是北方最终易取胜利。如三国时蜀汉多次欲攻占北方的魏国，但总不能成功，最终被北方所消灭；南北朝时，南方亦不能战胜北方，最终还是北方的隋朝统一了全国；南宋一直想恢复对北方的统治，但结果最终被北方的元朝消灭；中国的解放战争也是从北方打到南方，最终取得全国的胜利。其原因是北方的五行为水，南方的五行为火，水能克火，所以，北方向南打就容易胜利，反之则易失败。4、 同名朝代都是先北后南先西后东在中国的历史上，一个朝代被推翻后，该朝代的“皇亲国戚”往往又会组建一个同名的朝代，但是这个朝代的名称和京城所在地都是先西后东，先北后南。如西周后面的东周、西汉后面的东汉、西晋后面的东晋、北宋后南的南宋。中原国土受外族威胁最大的就是来自北方和西方，当北方打来，就往南迁，当西方打来，就往东迁，而北方五行为水，南方五行为火，水是克火的，西方五行为金，东方五行为木，金是克木的，所以战争往往是从北打到南，从西打到东。综上所述，用五行学说的理论来研究朝代的更替，不仅可以看出朝代更替的大体规律及各朝代的五行特性和特征，同进也可以对许多历史事件作出合理的解释。然而，亦有一些特例并非如此，如五行属水的朝代一般统治时间都比较长，但隋朝却很短，只有38年的历史；再如五行属木的朝代或集团应有慈善的特性，这从楚霸王项羽在鸿门宴上放走刘邦和宋朝对辽国、西夏及金国的忍辱曲从拿钱求和中可以得到印证，但是，五行同属木的秦朝却是少有的“残暴统治”根本看不到一点木的“仁”性，这其中的原因还有待于进一步的研究和
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中国古代的五行是怎么来的

五行是中国古代的一种本源论（本体论）的形而上学。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中国汉族传统文化重要组成部分。五行指：木、火、土、金、水。认为宇宙自然是由五种要素相生相克衍生变化所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得宇宙与大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本特性的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。五行属于物质的，也属于精神的。
五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分。元素论五行包括水火金木土，德性论五行包括仁、义、礼、智、信。
中文名：五行
外文名：five phases
最早提出：《尚书》的《甘誓》与《洪范》
元素：金、木、水、火、土
应用：哲学、中医学、冶炼烧制和占卜
应用学科：中医药学；中医基础理论

中国的五行学说是什么?子午卯酉指的又是什么?

中国五行学说是我国古代的物质观，子午卯酉则是古代的时间。具体解释如下：

01.五行学说

我国的五行学说就是我国古代用于在中医、占卜等方面，阐述各种事物之间的运行关联，从而将人与自然万物联系在一起的一种宏大的物质观。历史非常悠久，早在春秋时期就有人提出。

五行：金、木、水、火、土。世间万物都由这五种元素构成，五行之间相互作用，维持着自然界的和谐统一。五行之间有相生关系，也有相克的关系，我们的祖先探究着这种相生相克，来解释事物之间的各种变化。

02.子午卯酉

子午卯酉则是我国古代的表达时间的方法，子午卯酉分别对应着夜晚、中午、早晨、傍晚。和现在的时间相对应的话，子时就是半夜的23:00-1:00，午时则是中午的11:00-13:00，卯时是在清晨的5:00-7:00，酉时是傍晚的17:00-19:00。

如果联系上文的五行来说的话，子午卯酉在风水八字中也发挥着极为重要的作用：子时在北，五行为水；午时在南，五行为火；卯时在东，五行为木；酉时在西，五行为金。所以子和午是相克的，卯和酉是相克的。

03.天干地支和五行

子午卯酉分别就是地支中的一、七、四、十位，天干地支是我国古代的纪年历法，源自于古时候的人们对天象的观察，后来和五行相结合，一起用于中医学和占卜等地方。

金木水火土在天干中的位置表示就是：东南西北分别为木、火、金、水，而土在正中心的位置上。

综上所述，我们知道了五行是一种物质观，子午卯酉代表的是一种时间观，古人将物质观和时间观相结合，就形成了当时他们的世界观。