六爻取象20科,六爻预测有几种取象方法

2022-06-27易象论(11-20)

11、卦体上的三个“对立面”

卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻无论阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。

初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有很多，其中不乏有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大多数易学家认可的。

在卦体上对上爻的取象也有许多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这些“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这些象的依据就是上爻，这些象也证明了上爻就在卦体的上方，这也是没有疑义的。

二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，比如讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。

三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，但也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这些取象中，也不难看出，三爻与五爻也有相对关系。

对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那就是“同功而异位”，但由于不了解真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有什么善恶、远近与贵贱。

12、卦体上的三个“层次”

卦体六爻按照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，二、三、四、五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。

在卦体上，初居下，上居上，这是大多数易学家认可的，也是可以为众多的取象证明的，问题是二、三、四、五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。

29) 三、四、五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不言而喻，肯定是在“田”下，也就是乾四辞所谓的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在什么地方呢？可以肯定是在“天”上，也就是最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么到底是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？如果说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，如果说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是因为“天地本无界”，这种情况好比说云在天上，但如果是站在泰山山顶，也会看到云在脚下景色。

乾二的取象是“田”，其实四爻也有取象为“田”的例子，比如恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四都可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。

13、卦体上的上下前后左右

在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。但是，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还可以分出前后左右。

在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三如果是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就可以知道二为前，四为后。

初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。

区分上下前后左右也有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。如果是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这就是站在二爻的立场上，把三爻视为“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是因为站在三爻的立场上。

14、卦体上的“中”

与初上比较，二三四五爻同为中层，但并非“中央”，居于中央位置的有两个爻，这就是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。

典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，通过对辞义的分析我们断定四爻为甲为“王”，四爻也就是“庙”的位置。“王假有庙”这个象再次出现在涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过分析我们知道二爻为甲为“王”，庙堂居于中央位置，这是比较容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就说明五爻不是中央位置。

传统易学有的依据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实不是这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。

15、卦体与视觉

卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，按照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情形。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，当然也可以说是部分不可见。

对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。假如把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这就是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。

丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出现在四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是因为这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是因为这个阳爻处在一个不可见的位置。

可见不可见要看站在什么位置上观察，站在二爻位置上看不到四爻，站在初爻位置上看不到上爻，站在三爻位置上看不到五爻，如此等等，就是因为卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。

上述可见、不可见以及部分可见的情况，是因为卦体是一个立体，假如对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻都可以看到，卦符上的六划都是明白显示的，爻辞对每个爻也是都有描述的，这里似乎没有什么可见与不可见的区分，其实细读经文，可以看出它们还是有区分的。

16、什么是卦象

卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这些形象直接或间接地反映了某个卦的特征，也就是这个卦区别于其它卦的地方。

比如说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，如果乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，可以在田，也可以在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可以说是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这就是乾卦的特征。

再比如“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦虽然也是天道与人道合一，但由于能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可以说是“生”，是孕育，是外静而内动，这就是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。

卦象多体现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这些都可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。也有许多卦象体现在卦辞当中，比如说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这些也是卦象。

有的卦象不只是一个，而是两个或多个。比如噬嗑卦，单就“噬嗑”来讲，这个卦象是表示口中含物而咀嚼的意思，对于上下两个阳爻而言，中间的爻就象是口中的食物，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻而言，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再比如观卦，单就卦名来讲，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，也就是由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的样子，这个动作与状态，也是观卦的卦象。

具有多个卦象的卦，象与象之间可能有关系，也可能毫无关系。比如说观卦盥洗的动作与大脑袋的俘虏，还有观察，虽然都是卦象，但这些象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，如果说联系，也只是这些象与卦体的联系，而不是象与象之间的联系。

还有许多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就可以确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀的意思，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可以说是个“床”，只不过这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。

17、卦象之分类

卦象繁纷复杂，但依据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大体可分为四类，第一类是状态类，第二类是性质类，第三类功能类，第四类就是变化趋势类。

状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态基本上有两种，一种是静态，另一种是动态。比如说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，单独来看井和鼎，它们就属于静态。古代的井与现代的井有差别，但井的形状与功能大体还是一样的，古代的鼎到现在还多有遗存，虽然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们也不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象这样的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象我们可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象按照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。

需要说明的是，上述分类只是一个大概其的分类，并非说在静态类中就没有活动的因素，也不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。

性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，比如说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，如果把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。

功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的作用，比如屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。

变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，比如需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。

按照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不一样的，比如说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，表示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，表示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再比如观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，表示有这样一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则表示状态，意思就是俘虏是个大脑袋的样子。

18、什么是爻象

爻象就是爻的形象，相对于卦象而言，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻都有每个爻的形态，这些形态也都有自己的形象，这些形象直接或间接地反映了爻的特征，也就是一个爻区别于其它爻的地方。

爻象主要体现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。

六十四卦三百八十四个爻，有些爻就只有一个象，比如说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。但也有许多爻是一个爻有两个或多个象，比如说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情况，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情况，象与象之间可能有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。也有许多象没有联系，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。

在三百八十四个爻中，绝大多数是既有象辞，也有断语，但个别也有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这种情况下，断语也可以当做象。

19、爻象之分类

同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了自己的一些特点。

所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线一般是天数三四之间，或者是地数五六之间。

爻象按照状态分类，即阴与阳；按照性质分类，即刚与柔；按照功能分类即动与静，按照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。

象有动静，卦也有动静。卦的基本状态有六十四个，按照动静分类也就是三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。

一般说是卦有往来，但也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，也就是通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻也有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。

卦的功能主要体现在这个特定的环境有什么作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要体现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。

卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势就是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。

爻位是爻的题中应有之义，但与爻体有所不同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表现在爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。

爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有之义，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的不同阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时也有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所依据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。

20、爻体取象

爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，因此在爻的取象上也就多与这些状态与性质有关。比如说用阳表示男，用阴表示女。归纳起来，大体上父母、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正是因为它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最基本的法则或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个非常重要的概念或范畴。其实在经文中，还有许多男女的取象并非是严格地依据阴阳，比如说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这里的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，这里的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就说明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那就无法解释这些卦辞与爻辞。

卦象与爻象有区别，也有联系。有的卦象直接就是爻象，比如说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。也有的爻象直接就是卦象，比如说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的不同，反映了整体与局部的不同，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这种情况下，某个局部就代表了整体。

六爻取象看什么书好

六爻取相看这几本书：增删卜易、渊海子平、易经集解、八卦与预测学！亲，其中任何一本都有六爻取相！

六爻卦中酉金如何取象?

酉金是什么意思？酉——即“犹”，万物皆熟于酉。谓万物此时盛极，开始衰老萎缩。酉金——留执于酉；酉：酉者，日人之时，乃阴正中八月也，又去云绍也，万物皆绠缩收敛。

酉金类象：为天，为高大之地等。为花园，为墙垣，为庭院等。为水绕山环之地等。酉为纯金，为寺钟，为碑石等。

酉金的身体类象：骨骼、小肠、精血、肺、呼吸系统等。

六爻六亲含义详解

一个卦中有好几个六亲，在判断事物的吉凶时，一般要根据预测内容选择一个含有与被测内容相同意思的六亲来展开卦的推断。这个被选中的六亲被称之为用神。六亲是六爻预测提取用神的依据，同时也是展开卦象，分析所测事物内容的信息代码。没有六亲，就无法取用神，无法对所发生的事物做出具体的判断。六亲各自代表诸多的含义，只有正确地理解六亲的含义，才能把握好用神，才会对吉凶做出正确的判断。
(一)父母含义：代表父母、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、姑妈、姑夫、姨妈、姨夫、舅妈、舅舅、老师、义父、义母、岳父、岳母、长辈、老人、天地、土地、坟墓、城池、围墙、房舍、建筑、工程、自行车、汽车、火车、船、飞机等交通工具，雨、雪、雨衣、雨伞、衣服、鞋帽、布匹、头巾、口罩、报告、文章、文件、书籍、报纸、信件、合同、信息、消息、信号、学校、医院、头、面部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。
(二)官鬼含义：代表丈夫、男人、功名、名次、名字、官府、公安、官司、公家、司法部门、上级领导、雷电、雾、烟、鬼神、盗贼、坏人、逃犯、乱党、灾祸、忧愁、官位、工作、升学、职业、主人、疾病、尸体、死者、病灶、病毒、杂念，烦恼等。
(三)兄弟爻含义：代表兄弟、姐妹、朋友、同事、阻隔、竞争、破财、破耗、风云、门户、厕所、墙壁、贪财、、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。
(四)妻财含义：代表妻子、爱人、女性、恋爱对象、女友、奴仆、保姆、佣人、随从、雇员、财产、资金、经济、价格、钱币、器物、仓库、粮食、灶、厨房、植物、货物、嫁妆、俸禄、工资、收入、报酬、费用、道理、脏物、装载物品、珠宝、首饰、日用品、晴天、毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。
(五)子孙含义：代表儿女、子孙、孩子、婴儿、晚辈、后代、侄女、侄儿、外甥、良将、僧道、出家人、教徒、士兵、公安、福神、财源、道路、走廊、动物、日、月、星、辰、晴天、饮酒、快乐、娱乐、无忧无虑、医生、营养、药品、乳房、五官、小便、咒符、气功师、巫婆、神汉、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等。六爻六亲以本卦五行属性为我。我克为妻财，我生为子孙，同我为兄弟。克我为官鬼，生我为父母。

六爻断婚姻六爻都代表什么

一个婚姻卦到手，在细断之前，首先要体会一下卦气，来个粗断，看看婚姻大体趋势。每个卦，都有一个大象的问题，也是大环境，它包括下面几方面：卦、六冲卦、游魂卦、归魂卦、卦名、动爻、变爻、爻位等。
1、 卦、六冲卦、游魂卦、归魂卦：
在婚姻卦来说，卦，大象主成。不论男女测婚，如逢六冲卦，冲者散也，多主难成。如逢卦，多主婚可成。冲中逢合，是先难后易，先坏后好。合中逢冲，主开始合好，后散局。在婚姻卦中，冲中逢合，合中逢冲，都有外界的因素在里面，特别是日月，代表外界，起到了阻碍或促成的作用。主卦六冲，若大象及变卦吉，或日月合来解冲，勉强可成。变卦六冲，日月来合也解不了冲，破散无疑。最好的就是变卦。游魂卦，游魂就是魂魄游荡之象，代表感心无所定。归魂卦，一般来说，事情到了尾声，有结束之象。
2、 卦名：
卦名是一种重要提示信息，在卦中往往是对事情的描述和对后果的预测，断卦时要善于结合卦名来思考问题。占婚姻，总的来说，卦得咸、恒、节、泰婚姻合顺；睽、革、解、坎，离及八纯、游魂卦，均有离婚或感情不顺之兆。测婚，女得山天大蓄，风天小蓄婚姻不利。另外，有些卦名本身代表一定的象：离为火：有分离象，占婚多主离婚或生离死别。火泽睽：有向背、反目之象。火风鼎：鼎为三足，有三角恋爱之象。地雷复：代表感情反复，婚事有反复，也代表感情去了又来，来了又去之象。泽水困：有陷入困境之象，又有阴阳相背，反目之象。地火明夷：明夷动则见伤，有受伤之象。天风姤：为五阳逐一阴之象，往往代表女太过，女方太任性或太过分之象。雷泽归妹：男占为吉，女测婚不利，因为有女方回娘家之兆。泽火革：有改变现状，换人之兆。水山蹇：山高水远，路途险阻。火天大有：机会大把。泽山咸：享受到感情婚姻的甜蜜。水地比：比翼双飞，但同时也可能有两个选择对象，有比较的意思。风火家人：为家事，为一家人。也主有两女之象。地泽临：往往代表事情就在眼前，有点突然发生之意。山地剥：树叶掉了，冬天来了。有婚姻危机之象。泽雷随：跟随之象，但有时候也代表男方抛弃女方。当然决定婚姻恋爱的结果是世应和用神，但如果能深入理解卦名和相应的含义，有助于研究婚姻卦。我刚才帮你查询了，根据风水学来说，这个代表的是婚姻幸福。