学佛改命的很少,不好命运念佛改变
信佛可以改命吗?
学佛即修心,心生万法,心灭则法灭，事实上,你们看的八字,从本质上说不就是看人的性格吗,性格与命运是一不是二。改变了心性,性格,性情,就改变了命运.
有人信佛学佛以后，命运并没有丝毫改变。于是开始怀疑、抱怨。
福祸无门，惟人自召。因果报应，如影随形;因缘果报，
丝毫不爽。释迦牟尼成佛后，一日一大肚子女人当着佛众弟子说她肚子里的孩子是佛的。弟子中大罗汉早就识破女人是衣服中塞了些东西。佛开示：他于因地与其师兄修行时，此女人前世供养他们。但师兄修行精进，女人对师兄供养较好。他心生嫉恨，散播谣言，说师兄与女人有染。
前生的恶因今日来还，丝毫不差。再有，佛三次到一老妪家中传道，三次被拒。阿难前去，老妪欢喜信受。佛说因缘：未成佛时，他为师，阿难为徒。一日途中遇一死老鼠，臭不可闻。师父皱了眉头，三掩其面。阿难心生怜悯，以土掩之。老鼠就是老妪的前世。
佛教中这样的公案很多。就是为了告诉大家就是顿悟成佛，虽然再不缘起，也摆脱不了以前的因果。
我等凡夫，在因缘面前，与佛无异。但信佛可以让我们明了因缘，不昧因果;让我们清楚世界的本质，明了一切皆空，无可留恋;懂得轮回可怕，人世无常，红尘苦难，净土极乐;因此誓愿此生了脱生死，求生净土;能让我们孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业;能使我们存善心，说好话，做好事。
诚心信佛，就能明了自己以前的种种罪恶，因此惭愧反省。一旦悔悟，恶报立刻减轻(见《楞严经》)。一声佛号，能消八十亿劫生死重罪。但你是真心吗?明白因果，就能安身立命;就是遇到厄运，也知这是自己以前造作的恶业在今日兑现。因此，再不怨天不尤人。不再迷惑了，心里就能清净自在;清净自在了，就不会被境界所转，不能为名闻利养所迷。学佛作佛，就能一心为他，从此广结善缘。命运就会逐渐转好，就连自己生活工作的环境都能随着改变。新能转境，心善则环境善、人事善。一心念佛，佛自有感应，临命终时，弥陀及圣众自来接引。脱离了轮回，再不受苦，这是多大的福报呀!
努力学佛吧，坚固不退，娑婆世界，你将证得人王。一真法界，你将证得佛果。学佛，不但自己能证果，还可度众生。有病，病会好。没病，病耒不了。一生平安无病痛，若命临终，能知时至，如蛇退皮，如虫退壳，由一付全新的身心，让佛菩萨众，接引往生西方极乐世界，再不堕六道轮回。念佛法门，提示我们，我们何幸，今得人身，生逢中国，真是夙种净因，幸勿因循错过，自失大益。生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，后悔莫及。普劝中外同胞，即趁健时，敬遵慈训，各发真信切愿，至诚恳切，摄心念佛，摄耳谛听。努力，努力精进，只有益，没有害。
信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。有人讲：轮回也不能看到。因为，才三天的时间，不可能每种都解释得很清楚。信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。有些初学佛的人说这是吹牛，当然这要经过长时间的比较比较。
说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。我们要有心理准备，不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。有时父母往生，有时我们的身体得病，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极？错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。阿弥陀佛！
学佛人的命是否能改?
阿弥陀佛！师兄，若是站在世间人的角度来讲，学佛的确是能够改命，好象真的能改变因果。若是站在更大的范畴来说，就不能这么说了！
比方说，我们都熟知的了凡先生的故事，算命的说他，活不了多大的年龄，而且无有子嗣！了凡先生心灰意冷，后遇一僧人，教导行善积福能改造命运。了凡先生，由是发奋，勤修善行，不但寿命增长，而且还有了子嗣。
法无定法，对于一个完全颓废之人，讲说命自我立，福由心求，正是应机之教。
而我们知道，为什么了凡先生能遇到这位师父，能听受师父教导？若无过去生所种善因，所结善缘，怎么能结出这样的善果呢？同样的道理，听受师父教导的人很多，都能如了凡先生一般，发奋行善积德，改变命运吗？当然不是的，了凡先生恰是因为过去生种有如此的善因，才会有此善心显现，有此善行。我们应该知道，一个人如果过去生没有种下善因，结下善缘，是无法相信善法的，也不会相信佛法，也不会依法奉行。那么，我们能信，能学，能行，是不是因果之中的？我们真的改变了因果吗？
若是学习佛法，当知不仅仅是学习世间的善法。佛法是真正的解脱法，要想真正的解脱，不息灭攀缘造作心，不破除我执，却不断地攀缘造作，取舍不断，有为不停，这样是永远不可能真正解脱的！所以，我们应当知道，在某一个角度说，命是可以改变的，但是站在更大更广的范畴来说，这个“能改”也在因果中，无一例外！
因果是一张漫无边际的大网，我们的造作行为，任何的起心动念，无一脱离此因果范畴！只有真正的明了此理，以无为心，行因缘事，才能真正的踏上解脱的大路！佛即是本心本质，修佛就是修心，明心见性，超越生死。
即使未达佛之境界，若如经所说，如实修者也会因此而改变命运，避开恶道
佛修的是本质境界，如如不动，断灭命运轮转，入于永恒自在神通，不着有形妄想，不生不灭。
大富大贵唯是执相，唯是妄想，于实无所得之中，计为有所得，以无人之世中，计为有人。1、所有人的命都可以改变。
2、真实佛弟子知，我已知改变自己命运之法术，终不需再求他人。
3、信佛不等是于真佛弟子。为何佛祖在世时，也有出家人还俗的。一切都是自己所选定。能不能成，都是自己努力的结果。
4、正确道路就在那里，要不要走此路，能不能走此路，而得以成就，全在自己，非是他人所给予之得获。
5、不要被不实之言所惑，想想，别人给我或加持予我，然我不解义，最终能变成真正是我所拥有的吗？终不可以。没有真正成为我所拥有的，那如此教人，岂不是在欺惑于人吗？终不可以。
6、思义最重要。
7、如果信佛之人，不能依此得其所要得，如财、富、寿、王…………，怎能使众人得以喜好，而愿去依法行事。终不可以。然要得真实收获，非常非常之难。
8、收获，是自己用心至诚，精勤努力之结果。
个人言论，仅供参考。
信佛真的能改变命运吗?
信佛学佛，例如经常念诵佛菩萨圣号、经咒，礼拜佛菩萨，以及各种供养，依据佛经，都是有各自的功德，也就是可以改变命运的。如果想彻底改变命运，或者在某一个方面改变命运，还需要再学习。
就像捐款给武汉是好事，更是越多越好，对吧！佛教导人们要慈悲为怀、与人为善，所谓种善因得善果，种恶因结恶果。“前世不修，今生无缘。”“修五百年只能同舟，修一千年才能共枕。”这些都是佛家宿命轮回之说，其寓意就是要人们善待身边的一切事物。只要你信奉并做到了，那么，我想是会改变人的命运的。信佛能改变因果，所以能改变命运。可以。
佛法讲的是慈悲与智慧。
没有智慧的慈悲是妇人之仁，甚至是愚蠢。
没有慈悲的智慧，是干慧，甚至是狂慧。
一个人，真的按照正确的路子修习佛法，那么，既慈悲又智慧，说直白些，即与世融通，又慧敏过人，那么他的命运怎么会不会改变呢。
而且，一个有功德的人，冥冥之中，自然也有人天护佑。
可以读一下《掌中解脱》这本书，会理解的更深刻些。可以的，绝对可以的。！儒家有“我命由我不由天”。但改变命运的一定是善业。“老子说：“我有三种法宝，要保持而且要永远守住。一是仁慈，二是节俭，三是不敢居于天下人的前面。” 这三句绝对是金句，我自己也有少少的实践经验。就以放生为例，以仁慈心放生改命相当重要，当然排第一位，故此要节俭省下更多钱来放生。你今日放得多，明日别人放的更多，所以又怎敢认为居於人前。 ”—常观世音师父
学佛修行放生就能改命,这可能吗
学佛的宗旨就是诸恶莫作众善奉行，只要认真去实践，肯定可以改善命运。
即使不学佛，只要积德行善，也能改善命运。中国古圣先贤讲：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。这是千古不变的真理。
学佛真的可以改变命运吗?
学佛，当然可以改变命运。佛说，万事万物只是一念。学佛，是一提高个人修养，提升自我人格为精进目标的教育。学了佛，不是好多观念会改变。而是使人明白许多事情的真相，到了此时就没有什么想不开的了。学佛，不是。佛菩萨并不会因为你去拜他而给你加持、庇佑你。而是因为你能够遵从宇宙的法则行事，自性的生发令你与佛菩萨发生感应的结果。此佛菩萨即是你自己，而不是外来的东西。你自己本有的。潜心向道，须回观返照。万法唯心，离心无法。心外求法，即是外道。当念念不忘自性。
信佛真的改变命运吗?
一定要非常精勤努力恳切强烈！不止是精勤努力恳切强烈的学佛，还一定要同时精勤努力恳切强烈地行善，同时还必需自已精勤努力恳切强烈地工作！！如此下来，生活会好的！要有信心，要坚持。命由已造。命无贵贱之分。能尽己所能，做自己力所能及、服务大众的事，那就算没白给你这条命；若自己有能力，却不做服务大众的事，那可真是枉给你这条人命了，。正所谓人身难得，切不可妄自菲薄。
关于信佛就能改变命运，我自己就是一个很好的例子。本人自小接触佛法（那时可能以为主），14岁开始认识佛教，15岁开始就利用业余时间研读佛经，自此开始正式学佛，一直修行至今，已有三年半时间，期间的确改变了不少事情，真是一言难尽啊!
总之，我认为，佛法确能改变命运，我会一直坚定不移的修下去，直至往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛!真正的信佛需要行持，精进的行持一段时间，您自己就会发现佛法确实不可思议。
一个修行人，如果行持了一段时间，命运没有改变或改变得更糟了，那就应该检讨一下自己修行的方法了，阿弥陀佛！
命运如果不好的话,那可否通过学佛改造命运呢?
现在学《了凡四训》的很多很多，学佛求改命的也很多很多，可是大部分人，还是没能改变，一是发心不正，纯粹为自己求福，二是没能真正从心地去改变，三是做的太少，改命谈何容易，一定要发大心，下苦功，真正改变自己的心，万法唯心造，心变，命才变，如果学佛前满是贪嗔痴，学了佛还是贪嗔痴，那学佛不学佛，又有个什么区别
佛教是如何看待风水的
据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：「葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。」由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。
在《黄帝宅经》中有云：「宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。」然这一内容，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。
风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？
首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：「若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。」又言：「为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。」在《占察善恶业报经》中也说到：「不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。」很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。
不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在印度龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：「舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。」
并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：「问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。」
虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作中，也可以看出。莲池大师于《直道录》中言：「世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：此必先世久远以来风水之所致也。
又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？
又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。
如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也？复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。」
在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。
同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可。印光大师于《复江有朋居士书》中言：「风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。」在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。
大师又言：「堪舆家言何可为准？若如所说，则富贵之人永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。
若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？」（见《印光文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？
自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者，没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可。
现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：「住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。」
是故对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。
不知道该信佛还是信风水,佛和风水有冲突吗
不冲突，佛的境界是最高的境界，达到佛的境界，就能达到心能转境的效果，到了这个效果，就无所谓风水不风水了。
人应该以德为本，力行善事，利益世界众生。方才是得好运，改好命的根本方法，风水只是辅助作用。
但是，我们也不要小看风水。因为物质和精神是相互影响的，物质就好比风水，人心就好比精神。也是相互影响的。
建议二者同行，既要学佛向善，修身积德。也要调理风水。二者相互影响，形成一种良性的影响，和循环。
当然了，如果你念佛、积德、行善达到一定的境界时，已经无所谓风水了，你所到的地方，都是好风水。因为你善的气场太强大了。足以改变一个地方的风水了。
综上，念佛、放生等一切善业才是根本。才是重点中的重点。没有冲突的