西方有风水学吗,坟地风水学入门知识

东西方对风水学的认知差异

西方文化与中国文化有什么不同？ ——西方人强调利益，中国人注重关系 西方与中国文化有什么不一样呢？西方组织是利益型的组织，而中国是关系型的组织，西方背后的文化是基督教文化，是对上帝的跟从，中国背后的文化是儒家文化，强调人与人之间的关系，中国强调彼此关系的远近。 在西方国家里强调利益和科学，强调利益的得失，以各自利益为目标，强调按照规则办事，对事不对人，强调个人成就，双方都以利益为最大化，不愿意为关系牺牲利益。而中国则是关系型组织，强调彼此关系的远近，以相互关系为目标，强调按关系办事，对人不对事，强调团队关系，双方以关系为最大化，不愿意因为利益牺牲关系，要做一件事，要想到有没有熟人，所以我们衡量团队是以关系来衡量。 中国文化强调信任，老板跟员工之间是信任关系。
中国员工到老板家去，心里就很高兴，因为他觉得老板没有把他当外人。中国人做事把失败归于自己，把成绩归于团队、老板，先说谁的名字都是有讲究的。中国有句话叫“士为知己者死”，这就是中国人把信任当成自己的动力体系，没有人说为钱而死。因为中国文化强调信任，老板跟员工之间是信任关系。 中国企业的团队建设，需要从个人到集体
中国人不喜欢说“我”怎么怎么样，，，，因为如果你说“我”怎么样，那就成了“枪打出头鸟”，所以，我们通常说“我们”怎么样。比如我们做事的时候，本来想要站起来的，结果一看没有人站起来，就赶紧坐下来了。
西方人追求个人主义，我们追求地位；西方要个人承担目标，个人承担责任，中国是群体实现目标，共同承担责任。如果哪位员工不努力，集体做俯卧撑就可以了。犯了错误，批评有没有？没有，越批评越对抗。最好的办法是你犯了什么错误，我们一起来承担责任。 什么是仁？客户价值就是仁
什么叫仁？“已欲立而立人，已欲达而达人，是仁也。”意思就是，“要成就自己，必先成就别人；要想自己顺利，必先帮助别人顺利。这就是仁呀”
这说不就是与客户的关系吗？你想赚钱，就必须先让客户赚钱，你想自己顺利、发达，就得让客户先顺利，发达，这就叫仁。所以，什么叫客户价值？仁就是客户价值。 什么是礼？遵守规则与文化
什么叫礼？礼是天之法则，世之规则。一旦克已复礼，天下归仁焉。有那一天，我们能够克制自己去遵守规则与文化，那么就会自然出现相互关照的和谐社会。
礼就是职业化，就是要尊重规矩。古代的规则可能是错的，但是文没有错。一旦规则制定了，就按照规则执行。规则错了，可以改，但是没改之前，请执行。 什么是义？按天道的原则行动
什么叫义？“圣人知天道也，知而行之，义也”意思是：“优秀的人都懂得天道，按天道的原则行动，就是义呀？”
当你懂得一个道理后，不行动，就是不仁不义。所以，我们要让客户买单，我们要先让客户赚钱，这不正是市场经济的规律吗？ 什么是孝？对客户好就是孝
我们现在提一个问题：那就是现在谁在养育了你？是客户在养育我们。客户是我们的衣食父母，对客户不好就是不孝。所以那些企业在产品里面加入三聚氰胺成分的牛奶商家，就是不孝。 回归传统：做一个堂堂正正的中国人
所以，结论是，我们每家公司，团队一定要是仁义之师，公司一定要是礼仪之邦。做得这一点，我相信管理就不会那么复杂，社会也不会那么混乱了

国外有没有风水学?

好像听说过的，貌似类似占卜的，（不太确定哦）不过还是被列入伪科学的。但是神学是很多学校都会有的专业

在不相信堪舆之术的西方,建筑和墓葬会不会受到风水学

什么是建筑风水学？ 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。 什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国缉耽光甘叱仿癸湿含溅古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近学者又提?quot;风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 湛舆学简介 风水学 古人云：“一命二运三风水”，风水历来被视为左右命运的枢钮，风水绝学秘密相传，真正风水秘术从不公开，风水学也是易象企划的一个重要内容，而近年来社会上一些江湖术士只是一知半解，便充当行家，遗害国人。有人大力宣扬“东四命、西四命”、“五鬼六煞”等机械的，简单的风水学说，不仅误人子弟，而且亦遗害后人。 风水学是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 风水的本质是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起“气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。 古书有众多论述对“风水”的解释，如： 《葬经》中：“气乘风则散，界水则止，故人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又云“深浅得乘，风水自成”。 《青乌先生葬经》：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。 《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之，又其第二义也。” 《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水、要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水…… “风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。 所以单从“风水”二字去前行对风水的解释，或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。 要了解风水，则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革。 最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。分析其宗旨，则可理解为审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。 如何周密地考察自然环境（即择地）？顺应自然并不等于听天由命，那如何顺应自然，何为自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（风水中讲立向立局？如何得天时、地利、人和，使其达到天人合一？等等问题正是研究风水的重要课题。
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外国人有相信“风水”的吗

国外一样有风水学，只不过换了个名字，老外称为建筑环境学，讲的也是地质、环境对建筑的影响，建筑对人的影响。环境对人的影响等等。

美国人相信风水学吗?

美国人就没有血光之灾吗?
富裕不富裕是跟风水有直接的关系的吗？

外国人相信风水吗?

简单地说，风水就是人的生存环境。环境对人的影响，古今中外的人都信。
只是有的人智信，有的人迷信。