富贵贫贱威武各指哪三种情况,神奇打喷嚏测吉凶
富贵不淫,贫贱不移,威武不屈是什么意思?
贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志原文是:居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译文为:居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”是什么意思
“贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。
“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。“小姐”为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。
但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的结果。
贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币，一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。
贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，贱人。以前有句很粗俗的骂人话叫做“你妈的贱胎”，足以见得“贱”是多么的让人不齿。“小姐”为什么会被叫做鸡而不是叫作凤凰？因为鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正是这一群人的人格。
一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”出自《孟子·滕文公下》。
这是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。其中“贫贱不能移”尤为重要。其现代解释可译为：荣华富贵无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志，强权暴力的威胁无法使其屈服。大丈夫只有做到这三点，才能算是真正意义上的大丈夫。
扩展资料
淫，按古语正解，应释为“过分”，即富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将”淫“释为”淫色“、”荒淫“，是现代人见文生意，严格讲偏离本意。
原文：
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？男子成年的时候，父亲给予教导；女子出嫁的时候，母亲给予 教导，送她到门口，告诫她说：“ 到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不能违背你的丈夫 ！” 以顺从为原则，是妾妇之道。
居住在天下最宽广的居所里，站立在天下最重要的位置，施行天下最重要的道理。实现志向了，就跟百姓一起实行它；不能实现志向，就独自实行自己的道理。金钱不能扰乱他的心，贫穷卑贱不能使之改变，威武不能屈服他的志向。这才叫做大丈夫！”
参考资料：百度百科-富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
1.富贵不能淫: 即使自身富贵, 但也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷 。2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事 。
3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力 。
是战国时代的孟子的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
现在把这种行为称为“正能量”！
希望你喜欢“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子,有几句很好的话：‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.’意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫.”
吴晗对孟子“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”的解释合理吗?
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄.”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也,母命之.往送之门,戒之曰：‘往之女家,必敬必戒,无违夫子.’以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志与民由之,不得志独行其道；富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义.景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”.孟子的回答是否定的,然后对“大丈夫”的界定.孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道）.然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之,不得志独行其道；富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈）.“得志”“ 不得志”应该是“得志时”“ 不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现,属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”也应该是承上主动式,因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为,“在自己富贵时,应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”.
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内,发自内心,是自己在什么条件下怎样,而不是外界给我条件才怎样.吴晗对“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位.
因此我认为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时,能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事,这样才是大丈夫.”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫.②久雨.③过度；无节制.④邪恶⑤惑乱.我这里“淫”选“过度；无节制”义项.
“移” ①挪动,迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予.我这里“移”选“改变；动摇”义项.
“屈” ①弯曲：如：屈指可数.②屈服.如坚贞不屈.③理亏.如理屈词穷.④治.⑤古邑名.我这里“屈”选“理亏”义项.
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意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。出自《孟子·滕文公下》
这是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。其中“贫贱不能移”尤为重要。其现代解释可译为：荣华富贵无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志，强权暴力的威胁无法使其屈服。大丈夫只有做到这三点，才能算是真正意义上的大丈夫。
扩展资料：
原文：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
释义：
辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！
参考资料：百度百科-富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈具体是什么意思
（真正的大丈夫）富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，有权威也不能使之屈服。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的含义是富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。
出处： 《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
作品赏析：
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫．
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之我解
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子，有几句很好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的解释合理吗？
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然后对“大丈夫”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“
不得志”应该是“得志时”“
不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“
贫贱”“
威武”也应该是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为，“在自己富贵时，应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”。
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下怎样，而不是外界给我条件才怎样。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
因此我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。”
附：
在《辞海》中
“淫”
①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移”
①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈”
①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。富贵不能淫: 即使自身富贵, 但也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷 2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事 3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力 做到以上三点, 便是真正的男子汉大丈夫 ----------------------------------------------- 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 原文出自：滕文公下·第二章 景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之我解
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子，有几句很好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的解释合理吗？
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然后对“大丈夫”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“
不得志”应该是“得志时”“
不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“
贫贱”“
威武”也应该是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为，“在自己富贵时，应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”。
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下怎样，而不是外界给我条件才怎样。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
因此我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。”
附：
在《辞海》中
“淫”
①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移”
①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈”
①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志
《富贵不能淫》文本解读
《富贵不能淫》文本解读
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，并全文选用编入教材。《孟子》此章是一篇简短的驳论文，先反驳春景关于大丈夫的观点，在此基础上再提出自己的观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子关于“大丈夫”的这句名言，闪耀着思想的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
文章字面意思不难理解：景春认为公孙衍、张仪是了不得的男子汉大丈夫。孟子则不同意：“是焉得为大丈夫乎？”孟子认为，公孙衍、张仪之流，只是“妾妇之道”而已。真正的大丈夫，应该奉行的是大丈夫之道。那么什么是真正的大丈夫呢？孟子提出了自己的观点。
但对文意的真正理解还需要分析几个问题——
一、孟子为什么不同意景春？
这要由景春的观点推测。景春的话其实是因果倒装的形式：先强调“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”旗帜鲜明地提出观点，再补充说他们是大丈夫的理由：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”——他们的喜怒都关系到天下是否安稳，这是说公孙衍、张仪都是“出将入相”的大人物了，从世俗的眼光来看他们走到了人生顶峰。可见景春对“大丈夫”的判断标准：大丈夫应该成才、治国。
景春说话的口吻和心理也在文中有所体现——因果倒装句式，反问句式，“诚”字的使用，都是为了强调并突出景春对公孙衍、张仪等人的崇拜，和想做一个大丈夫的向往。
二、孟子认为什么是大丈夫？
听了景春的观点，孟子立即展开了凌厉的反驳。孟子同样用一个反问句表明态度：“是焉得为大丈夫乎？”这样的人哪里能称得上是大丈夫呢？“焉得”表达了语气的强硬，孟子对公孙衍和张仪用“是”指代，表明对这两个有名的纵横家毫无尊敬之态。
接着紧跟一个反问句“子未学礼乎？”难道你没学过礼吗？两个反问，步步紧逼，毫无婉转之言，开门见山地揭示了对方错误的本质——“未学礼”。
反问式导入直截了当，气势逼人。中间便是分析问题，逐个击破，用事实说明公孙衍和张仪是“妾妇之道”，从多个方向正面说明“大丈夫”的行为准则，最后得出“大丈夫”的实质要义为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
什么是“大丈夫”，可以从以下几个关键词句理解：
“妾妇之道”。从文中来看，“妾妇之道”的本质是“以顺为正”，即以顺从为标准。男子及冠，听父亲的训导，女子出嫁，听母亲的训导。母亲训导女子，出嫁之后顺从夫君，这种顺从，是妾妇之道。由此可知，孟子眼中的公孙衍、张仪之辈即是顺从，他们顺从什么呢？顺从君王，顺从世俗。他们只是顺从得好，所以位极人臣。
“广居”“正位”“大道”。孟子自己说过“这三个词喻指儒家所说的“仁”“礼”“义”三者，说明人的道德修养应有这三个重要方面：“仁”是仁爱，有以天下为家的博大胸怀，有以天下人为亲的伟大情环；“礼”是有节制的意思，所谓“克己复礼”，约束自己，使言行中规中矩，符合礼法；“义”有公正、合理的意思，走正确的道路，坚持原则和正义。大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，而不是逞人前之强。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”。提出了面对人生的顺境和逆境时应有的处世态度。其中“与民”两字很要紧，即听从民意、顺民心、为民作为，条件允许的时候为民作为，条件不允许的时候就要求自己，完善己身。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。”“富贵”“贫贱”和“威武”是人生要面临的三种考验，只有经受住这三种考验，依然矢志不移的人，才是真正的大丈夫。
三、从“大丈夫”看孟子“仁”的主张
孟子在孔子“仁政”基础上所提出的“性善论”要求人们：通过内省去保持和扩充仁、义、礼、智这四种品德，如果每个社会成员都能用“仁”“义”“礼”来处理各种关系，那封建秩序的稳定和天下统一的保证就有了。这正是《富贵不能淫》中阐述的，住在天下最宽广的住宅里（仁），站在最正确的位置上（礼），走在最正确的道路上（义），从仁义道德的角度论证了“仁政”的可行性。
通过以上分析，可以知道这篇文章的文化意蕴是孟子对个人道德修养的规范，“仁、义、礼”是道德规范的核心，面对人生不同境遇都能从容对待，经受得住各种考验，这样的人才能称之为大丈夫，才能为社会的稳定与发展添砖加瓦。
四、孟子的雄辩术
孟子是著名的雄辩家，文中论辩的剑拔弩张，气势凌厉，要抓语言形式感受：
一是论证语言讽刺。
“往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’”孟子说，女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”孟子通过这样的讲述，类比公孙衍、张仪之流的行为，即表现了自己对他们的鄙夷，又使抽象的说理显得形象、具体，达到深入浅出的效果。
二是论辩条理清晰。
除了上文所述孟子采用“先驳后论”的思路外，还体现为辩论的论证语段完整而逻辑清晰。如“子未学礼乎？”到“以顺为正者，妾妇之道也。”这里前者为导入，后者是总结，与中间两句的长句共同构成完整的类比论证。
孟子提出的大丈夫的三个条件，位置也不能颠倒：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”是大丈夫首先要坚持的原则，这是强调立志；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，说大丈夫无论得志与否都不能放弃原则，这是强调守志；最后“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，这是对大丈夫更大的考验，也是最高的境界了。
二是句式体现气势。
除了前文分析的反问句式的使用，雄辩的气势还体现为文中大量的长句、整句的使用——这是排比句、对偶带来的效果。如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，运用了排比。“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”，“得志，与民由之，不得志，独行其道”，运用了对偶。这样的整句带来一种论辩气势，就像一口气把话说完而不容别人插嘴一样。
面对这样的雄辩，对方只能哑口了，而孟子的主张，得以彰显。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,分别表现了什么精神?
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！大丈夫立于天地之间，有三纲五常之义，为人须有君子之气，方能流芳百世，福泽万代！大丈夫不为金银财富所动，不为贫困低贱所移，不为威武所屈，此之谓大丈夫也！大丈夫处事当断则断，绝不拖泥带水，不优柔寡断，不瞻前顾后，此之谓大丈夫也！大丈夫当有所为，有所不为！不为外物所动，不受富贵贫贱所移，不为威武所屈！此之谓大丈夫！大丈夫也！
“富贵不能淫”，表现了富贵后仍然节俭朴素洁身自好，不奢侈淫靡的精神。
“贫贱不能移”，表现了在穷困中矢志不移意志坚定，正直高洁不阿谀奉承的精神。
“威武不能屈”，表现了对不怕强权勇敢无畏，不卑不亢一往无前的精神。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈是什么意思?
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,意思是富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，有权威也不能使之屈服，是出自于《孟子·滕文公下》一句经典的话。做到以上三点, 便是真正的男子汉大丈夫 。\x0d\x0a\x0d\x0a\x0d\x0a“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。\x0d\x0a\x0d\x0a乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。\x0d\x0a\x0d\x0a《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。\x0d\x0a\x0d\x0a孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。
富贵不能移，贫贱不能移，威武不能屈的意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
该文言文出自《孟子·滕文公下》，全文如下：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理。
居住在天下最广大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正确的位置上——‘礼’，行走在天下最宽广的道路上——‘义’。
能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”
文言文解析
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到现在，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,分别表现了什么精神
富贵不能淫: 即使自身富贵, 但也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷
2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事
3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力
哲理；在事物的发展变化中，内因起决定性作用，外因是重要条件
做人要做的顶天立地，做人要做的像个样子。就是要在什么时候都能够保持住自己的品质，保证住自己在任何的时候都能够以同样的坚定处理事情。才真正的算的上是大丈夫，算的上是个纯粹的人。具体的说也就是富贵的时候不能够迷失自己，贫贱的时候要意志坚定，受到任何的威胁的时候都不能够屈服。做到了以上的三个方面就能够真正的做出自己，真正的把自己塑造成一个更好的形象，真正的做自己想做的事情也就成为了可能。
首先，富贵是来之不易的，是要求我们认真的珍惜的。好多的人在富贵到来的时候就忘记了富贵怎么来的，就迷失了自己的方向。早就把当初的凌云般的壮志放到了脑袋后面，什么为富不仁的事情都做了出来，把自己的富贵用到了满足自己的物质****上。让自己辛辛苦苦换来的富贵成了做坏事情的资本，成了放纵自己的理由。那样的话还真的不如那些根本就没有富裕的人呢，还不如不经历那么诸多的努力呢。到头来还是把自己推上了更为惨重的失败。
其次，贫贱的时候的坚定意志也是很重要的，也是要求我们一丝不苟的对待的。贫贱当然是我们任何人都不愿意承受的，是我们要极力的避免的。但是也许真的是要有很多的人要经历贫贱的阶段，真的是要有更多的人通过在贫贱中的付出和努力才能够获得真正的成功。所以，学会在贫贱中的忍耐也就显得更加的重要了，也就真的是成了我们是否成功的关键。而我觉得这其中更为关键的是要抵御所有的诱惑，在任何的诱惑面前保持住自己一个宁静的心态真的是比什么都重要，真的是我们不能够抛弃自己志向的关键，不能忘记自己意愿的唯一的可能，做到了这样我们才有可能于贫贱中崛起。
而“威武不能屈”呢，就是要告诉我们怎么面对所有的压力，怎么在压力面前不卑不亢，不向邪恶的低头。不屈服于一切不正当的事情才是我们坚持自己正确观点的人应该做的。往往现实生活中真的是有好多的人缺乏的就是这一点，屈从于金钱、屈从于权势、屈从于利益甚至美色的真的是大有人在。而且还不知羞耻的认为是能屈能伸，人为是正确的处世之道。认为自己聪明的不得了，认为自己把事情的困难躲避过去了，可是真的是没有意识到前面还会有更大的困难在等候着你呢，前面的路会更加的坎坷。
真的是不应该相信什么所谓的“留得青山在，不怕没柴烧”，不应该相信“三十年河东，三十年河西”的道理，我们的生命是短暂的，我们年轻气盛的时间更是有限的，我们耽误不起的，我们应该抓住任何的机会把自己的能力施展出来，把自己的观点亮出来，这样才是正确的拼搏的方式。才是我们能够昂首天地间的可能，而且也只有这样我们才能把一切的压力与威胁正确的对待，在任何的困难面前都不回退缩，在多大的困难面前都敢于一搏。
保留自己的看法，隐藏自己的实力在有的时候是能够出奇制胜的。可是我们在更多的时候要把握事情发展的态势，要勇于承担自己的那份责任，要正确的面对一切的意外的事情。而且还要有一个自己的立场，还要有一个自己独立的判断，更要有一个最为珍贵的自我，我们就必须要做成“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫了。“富贵不能淫”，表现了富贵后，仍然节俭朴素，洁身自好，不奢侈淫靡的精神。
“贫贱不能移”，表现了在穷困中，矢志不移，意志坚定，正直高洁，不阿谀奉承的精神。
“威武不能屈”，表现了对不怕强权，勇敢无畏，不卑不亢，一往无前的精神。
“富贵不能淫”，表现了富贵后仍然节俭朴素洁身自好，不奢侈淫靡的精神。
“贫贱不能移”，表现了在穷困中矢志不移意志坚定，正直高洁不阿谀奉承的精神。
“威武不能屈”，表现了对不怕强权勇敢无畏，不卑不亢一往无前的精神。
”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“出自《孟子·滕文公下》。意思是说”在富贵时能使自己节制而不挥霍;在贫贱时不要改变自己的意志;在威武时不能做理亏的事“，这样才是大丈夫。在孟子看来真正的"大丈夫"不应以权势高低论，而是能在内心中稳住"道义之锚"，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持"仁，义，礼"的原则以道进退。
属猴出生日期命运最好 属猴出生日命运如何
十二生肖各有各的命运，而每个生肖因为出生日的不同，其命运也不一定，如出生初一或十五，会有不同的命运。那么属猴出生日期命运最好?属猴出生日命运如何?
属猴出生日期命运最好
初一出生属猴的人，逢生此日，命带吉祥。男有天赋之才，女有贤惠多能之美德，能为众人做事。
初五出生属猴的人，此日生之男女，天性聪明无论智能，勇气其佳，善随机应变，反应灵敏。
初九出生属猴的人，此日生人，主头脑灵活，有意志，上进心强，做事有始有终，适合经商。
初十出生属猴的人，男女皆吉，男主清秀机敏，女主聪明美，性格开朗沉稳，为人正派，处事实在
十四出生属猴的人，此日所生命带大吉，祖阴厚重，父母得力，常得贵人助，一生命格富贵。
廿五出生属猴的人，男女皆吉，读书有能，有智有才，有不居下人之命格，大有居室官格数。
廿六出生属猴的人，男命聪明有头脑，谋职经商，大有可为，富有当在中年后，女命灵秀俊美。
廿八出生属猴的人，男女皆吉，命带官位，天生有领导之才干，能成功大业，声高名显。
属猴出生日命运如何
初一出生的属猴的人命运解析：逢生此日，命带吉祥。男有天赋之才，女有贤惠多能之美德，能为众人做事。
初二出生的属猴的人命运解析：此日生之男女吉带凶，祸福常不单行，遇吉则吉，遇凶则凶，凶来时应慎处之。
初三出生的属猴的人命运解析：此日生之男女，虽一生财禄丰盈，但转瞬又有失败，一旦失败就不轻。
初四出生的属猴的人命运解析：此日生之男女，早年运盛，财利多见，但晚年当有不祥之数，盛时应给晚年留有积蓄。
初五出生的属猴的人命运解析：此日生之男女，天性聪明无论智能，勇气其佳，善随机应变，反应灵敏。
初六出生的属猴的人命运解析：此日生之男女，在坎坷中求发展，在操劳中谋财温饱勉强，后半生幸福。
初七出生的属猴的人命运解析：此日生人，谋事虽多，但成功却少沉浮多见，坎坷多有，虽已全力以赴，也难成功之望。
初八出生的属猴的人命运解析：逢生此日之男女，虽有多辛劳，但有成功之格，财利四方，事业高就，命带官吏。
初九出生的属猴的人命运解析：此日生人，主头脑灵活，有意志，上进心强，做事有始有终，适合经商。
初十出生的属猴的人命运解析：男女皆吉，男主清秀机敏，女主聪明美，性格开朗沉稳，为人正派，处事实在。
十一出生的属猴的人命运解析：此日生人男命小吉，事业顺心，财利不缺，家事不静，夫妻有失和之数。
十二出生的属猴的人命运解析：命在吉格，一生无灾无祸，事业不成，经商顺遂，财利多见，但男女皆是桃花的路，一生风花雪月。
十三出生的属猴的人命运解析：此日生人，初限不易，辛苦多劳，三十岁往后运开，命带有印，官显职高。
十四出生的属猴的人命运解析：此日所生命带大吉，祖阴厚重，父母得力，常得贵人助，一生命格富贵。
十五出生的属猴的人命运解析：逢生此日之男女，主天性温厚善良，为人新实。得人尊敬，虽有坎坷，但如意事多。
十六出生的属猴的人命运解析：此日生人，男女皆占上吉，聪明达人，处事理智沉着，命带官相，婚姻称心。
十七出生的属猴的人命运解析：天生灵敏，多才多艺，财运可至，大钱难挣，小钱不断，比上不足，比下有余。
十八出生的属猴的人命运解析：这是一个吉凶的格数，前半生虽较辛苦，但很安稳，钱财不缺，后半生恐要身体欠佳。
十九出生的属猴的人命运解析：逢此日生人命带人吉，有知识，有才干，有居官位，但名途多坎坷，有时起落之景。
二十出生的属猴的人命运解析：主男命做事无常性，意志爱动摇，职业常换，住所常移，桃花坐命。
廿一出生的属猴的人命运解析：主男命吉相，但本人性好安乐，贪酒爱花，胸无大志，怕苦怕累。
廿二出生的属猴的人命运解析：命带先苦后吉，初限多灾多难，命途多坎坷，操劳辛苦，有中年后，有回转之起色。
廿三出生的属猴的人命运解析：主男命多才多能，官居非小，一生不用太辛苦，有财有势，功成显。
廿四出生的属猴的人命运解析：命在父母难借力，亲缘浅薄，青少期好流浪虽有聪明奇才，总归无用武之地。
廿五出生的属猴的人命运解析：男女皆吉，读书有能，有智有才，有不居下人之命格，大有居室官格数。
廿六出生的属猴的人命运解析：男命聪明有头脑，谋职经商，大有可为，富有当在中年后，女命灵秀俊美。
廿七出生的属猴的人命运解析：男命占吉格，有才能谋略深能成大事，钱财广聚，花钱无度，存不住钱。
廿八出生的属猴的人命运解析：男女皆吉，命带官位，天生有领导之才干，能成功大业，声高名显。
廿九出生的属猴的人命运解析：此日逢生，虽承一度不顺，时不灾非，十八岁以后可运走吉势，精神爽，无病难。
三十出生的属猴的人命运解析：男命上吉，兴家立业，做事败少胜多，钱财富有，但桃花重喜。
十二生肖中属猴的人命运如何?几点出生最好?
在十二生肖中属相不同，人的命运就会各有不同，其实，在属相相同的情况下，每个人的出生时辰不同，其命理运势也会不一样。总的来说，属猴的人在性格上比较坚定，在思想上有着许多不被撼动的想法和理念。下面，我们就来详细解读一下十二生肖中属猴的人命运如何？几点出生最好？
子时出生：
属猴的人子时出生，一生衣食无忧，幸福平安顺达，在官运方面较差。
子时就是晚上11点到凌晨1点的时间段。在这个时辰里出生的属猴的人，在事业发展上既有祖辈的扶持，又有贵人相处，朋友帮忙，因此很快就能兴旺发达，做出一番成就。需要注意的是在事业上防止小人作乱引起别人的妒忌和阻挠。
丑时出生：
属猴的人丑时出生，通常来说此人会有胆有识，智勇双全，无论进退都很自如，一生幸福安乐，晚年最显富贵。
丑时就是凌晨1点到3点的时间段。属猴的人如果是在这个时辰里出生，命里有月德照命，因此在事业上既能依仗亲友的扶持，又有贵人相助，能干出一番很大的成绩。丰衣足食，四方来财，一帆风顺。
寅时出生：
属猴的人寅时出生，属于文雅多才之人，在运势上看上去是好坏各占一半，有喜有忧。在财运不稳，偶有小破财现象，婚姻上比较坎坷，称心如意的对象不太好找。
寅时就是凌晨3点到5点的时间段。如果属猴的人在这个时辰里出生，在事业上会得到有父辈上的扶持和帮助，有走上仕途的可能，但由于像水上浮萍一样没有根基，因此做官会有名无实，成不了实权人物。
卯时出生：
属猴的人卯时出生，一生衣食无忧，吃穿不愁，晚年更是福寿双全。
卯时就是早上5点到7点的时间段。这个时辰里出生的属猴的人，在其一生中虽然会遇到一些波折和意外，但总体来说没有什么太大的灾祸发生，在事业上会得到家中亲友的帮助，缺憾是子女不是很孝顺。由于命中有紫微星照临，因此能够逢凶化吉，遇难成祥。
辰时出生：
属猴的人辰时出生，一般性格上都比较直爽，聪明过人，才艺超群，运势上有好有坏，喜忧参半。
辰时就是上午7点到9点的时间段。属猴的人如果出生在这个时辰里，由于命里有贵人相助，朋友扶持，因此在事业上能够开展的很顺利，但难以长久保持，往往会因为遭遇突然的变故而衰败下去。做事往往因为欠缺详细周到的规划而遭遇失败。
巳时出生：
属猴的人巳时出生，一生既有幸福又有辛酸坎坷，起起伏伏反差很大，大小是非烦恼不少，但无大灾大难。
巳时就是上午9点到11点的时间段。属猴的人如果是出生在这个时辰里，由于命里有福星天德照临，因此在工作职位上能得到贵人的扶持，有百利而无一害。在事业上家里的亲友帮不上什么忙，虽事业有成但难以长久保持。需要注意的是尽量避免与人发生口舌是非争吵。
午时出生：
属猴的人午时出生，此命欠祥，一生过得有吉有凶，多凶少吉。
午时就是上午11点到下午1点的时间段。这个时辰里出生的属猴的人，早年运势很差，人到中年后运势逐渐变好，谋事开始顺心遂意，外出受人尊敬，晚年生活过得很幸福，家庭和谐顺达，子孙都很孝顺。
未时出生：
属猴的人未时出生，性情刚直，勤劳能干，晚年荣昌富。
未时就是下午1点到3点的时间段。属猴的人在这个时辰里出生，在事业上得不到亲友的帮助，又无祖业继承，一切都得靠自己的勤劳能干来成家立业。年轻时运势稍差，中年开始交好运，能够事业有成，生活上也开始顺心遂意起来。需要提醒注意的是要懂得与别人处好关系的重要性。
申时出生：
属猴的人申时出生，一生都过得喜事连连，是个有福之人，容易因交友不慎而伤神费脑。
申时就是下午3点到5点的时间段。在这个时辰里出生的属猴的人，在事业上既能得到家人和朋友的扶持，又能有贵人相助，因此能做到事业有成。为人热心，爱帮助人，愿意在别人遇到困难时伸出援手拉人一把。
酉时出生：
属猴的人酉时出生，生性风流潇洒，聪明伶俐，气质好，骨子里有点浪漫主义色，喜欢走街串巷东游西逛。
酉时就是下午5点到7点的时间段。属猴的人如果是在这个时辰里出生，一般来说异性缘都很不错，周围异性朋友挺多，经常会做出外出寻欢而让爱人独守空房的事情来。在家庭方面与父母兄弟能和睦相处，在事业方面容易因桃色事件而招来晦气，严重的会破财或降职。
戍时出生：
属猴的人戍时出生，在性格上会比较聪明伶俐，一生过得比较顺达，无大灾大难。
戍时就是晚上7点到9点的时间段。这个时辰里出生的属猴的人，在事业是适宜去外地发展，没有多少祖业继承，六亲兄弟方面也帮不上多少忙，在事业起步阶段困难重重。在运势方面，早年运势差，多凶少吉，不易聚财，因此在情绪上比较苦闷烦恼，中晚年运势变好，易聚财，工作生活个方面比较称心如意。
亥时出生：
属猴的人亥时出生，一生太阳星高照，凡事都能顺利成功。
亥时就是晚上9点到11点的时间段。属猴的人如果是在这个时辰里出生，在事业发展上能得到祖辈的扶持，又有异性知己鼎力相助，因此能发财致富。有事会因操作不当而招致官司，好在命里有贵人居中协和调理，因此事情最终会顺利解决。