算命达人浅淡易理,狡猾的算命先生

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内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。有关功法的几个具体问题是：
一、周天与河车搬运：周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“”实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络。要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基。筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关。三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势。内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
丹道修炼—内丹三要
内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件，称为内丹三要，这三个名称都仿自外丹术。
鼎炉——鼎炉包括鼎和炉，或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶，被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的：“或问何谓鼎炉?曰：身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说：“休泥丹灶费功夫，炼药须求偃月炉，自有天然真火育，何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的泥丸，中丹田为两乳之间的绛宫，下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为：“内鼎者，即下丹田，在脐之下，脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。
三丹田中以下丹田为根本，因为，“一点元灵之气，聚于脐下”，“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时，为还精补脑之处；在炼气化神时，阳神上迁的地点；在炼神还虚时，为培育阳神之府。至于其各自作用，一般认为上丹田主神，中丹田主气，下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说：“下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段，三丹田的应用，要有所侧重。
药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术，但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出：“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹的原料，而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说：“三元者，三才也，其在天，为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说：“采药者采身中之药也，身中之药者，精气神也。”《金丹大要》中亦说：“修炼金丹者，炼精气神而已。”
精——是一切精微有用的、滋养人体的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。” 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分，而各部组织都以精为基础。
气——是充养人体的一种精微物质，或是人体脏器的功能活动，它的重要性,正如《难经·八难》中说的：“气者，人之根本也。根绝，则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同，故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气，又称原气、真气、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气，气在阳分者即阳气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。《医学源流论》中指出：“五脏有五脏的真精，此元气之分体者也。”而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生命一线未亡，皆赖此也。
神——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“两精”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，“故神者，水谷之精也”。
精气神三者在丹经著作中有多种名称，各种代号，有时使人不知所指，据宋人翁葆光统计，精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼，使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的：“凡人修养摄生之道，各有其法，如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣，使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露：“精养灵根，气养神，此真之外更无虚，神仙不肯说分明，迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神，在先天本是一体，都是先天祖气所化，所以《性命圭旨》中说：“大药虽分精所神，三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。因为原是一体，所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中，以何者起主导作用，古人有三说，即以气为主者，以精为主者，以神为主者，但三者既互为用，相互促进，就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化：“乾元之气化为精，精反为气，精者运于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则性健。若精散则神疲，精疲则神去，神去则死。”《类证治裁》也说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中，则精是基本，气是动力，神是主导。由于精、气、神能互相转化，在内丹术中就把加强转化，促进转化，作为炼功的步骤与要求，如第一步以“炼精化气”作为要求，第二步以“炼气化神”作为要求，第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化，称为“炼形化气，炼气成神，炼神合道”名之为“三华聚顶”。
三火候——火候在内丹术中，视为不传之秘，其原因有三：1．火候是功法中最重要的一项，正如《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”，所以不肯轻传；2．要真正掌握火候，必须具有《周易》图卦的基本知识；3．每个炼功者其身体素质，炼功质量，实践体会各不一样，很难立一法而释千疑。因此张紫阳说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”诚如《还丹复命篇》中说的“对人传药不传火，从来火候少人知”的情况。实际上古人只是强调对火候要“临炉指点”，即现场指导，更强调自悟体会。
火候，原指冶炼矿物以作丹药过程中对火力大小、久暂的调节与掌握。内丹学中的火候则指整个修炼过程中，对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度。火即意念。柳华阳《金仙论证》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。明玄同子《真诠》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《周易》及其阴阳消长来指导的。具体表现在1．一阳生的时间；2．阳息、阴消与沐浴；3．阴阳消长的火候过程等。

为什么大多数人认为《易经》是算命的书?当成路边算命老头看的东西?_百 ...

恐怕除了你自己，连学命理的都没认为易经是算命的书，说他有一部分讲占卜还算合理。

命理易经:

立食神局用比肩，这是一个富贵之命，好好学习长大有大出息。

易经是为什么算卦很准?

传世挂名易经或周易的预测术，只是算过去很准而已，因为已经发生的过去可以统计并找出规律，只要有足够多的人和已经发生的结果作为统计数据。如果不推算过去，无法从已经发生（即已知）的过去找出所谓的规律，传世挂名易经或周易的预测术根本就无法推测将来可能会发生什么！再者，我们所知道的“准”（比如《增删卜易》、《卜筮正宗》里面众多“算得很准”的例子），其实都是著述者或传播者刻意挑选出来的，同样条件下算得不准的那些实例都著述者或传播者被有意咔嚓掉了。

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你好楼主，其实想算命还是尽量花点钱比较实在。我认为程序它毕竟是死的，想要算命的话估计程序的可信度不高。
如果你非要准确又免费的地方呢，我知道有个网站的程序算的比较准，最主要的是因为站长就会算命 他经常义务在线帮忙算命。当然，你认为算的不错话，可以给主动提出人家点报酬。我上次找他算了一回还很好，我说给钱他还非不要。