葛洪白话解梦,最全的解梦大全

解梦 白虎

在古代，《山海经·西次四经》：“孟山，……其兽多白虎。……鸟鼠同穴之山，其上多白虎。”按白虎南朝梁孙柔之《孙氏瑞应图》称瑞兽，然晋常璩《华阳国志·巴志》云：“秦昭襄王时白虎为害。”晋葛洪《西京杂记》卷三云：“秦末有白虎现于东海，黄公为虎所杀。”则白虎本为凶暴之兽，其称瑞兽，当为传说演进之结果。
但是梦中白虎过坎坷变惨厉为温顺，凶相自解，必将逢凶化吉。

解梦使用手册的前言

众所周知，梦是这个世界上最神秘的事物之一。历朝历代，多少学士高人，穷经皓首，欲解其中秘密。各种证据在不断地证明，在“科学”这个词汇还没有出现时，中国人必读的三种书是《周易》《论语》和《解梦》。
在漫长的人类童年期，人们靠《周易》认识世间万物；以《论语》考取功名，规范自我；用《解梦》认识自己。三种图书中，《周易》《论语》皆成体系，唯《解梦》之书，未有权威读本。
尧有攀天、乘龙之梦；舜有长眉、击鼓之梦；禹有山书、洗河、乘舟过月之梦，是梦兆；《左传》记载王侯将相之梦，是历史；庄子“梦蝶”，是哲学；佛做梦，是宣扬善恶徵祥、因果报应；陆游“铁马冰河入梦来”，是文学；钱钟书“因体内之感觉受触而成梦”，是解说。人人都会做梦，好人坏人，圣贤愚鲁，无一例外。孔子晚年感慨：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
唐代人视梦为生活指南，视《解梦书》为日用百科大全，事无巨细，都记入《解梦书》中，将之当作黄历来使用。唐代人认为，人的灵魂会在睡梦中离开肉体，并称之为“梦魂”。唐人传奇小说中，有许多关于梦的记载，收录在本书附录“梦的故事”中。
还有一种“病梦”。《黄帝内经》讲：“阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦大火而燔焫……肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛则梦善笑、恐畏；脾气盛则梦歌乐、身体重不举……”唐代名医孙思邈在《备急千金要方》中，强调问梦来诊断。佛教天台宗的智顗不但要求医生要察梦，而且要求病僧自察其梦。佛经《大智度论》中说：“身体四大不调，热气多梦见火、黄、赤等；冷气多梦见水、白等；风气多则梦见飞、黑等。”
梦是什么？弗洛伊德在《梦的解析》中说：“梦，不是空穴来风，不是毫无意义，不是荒谬，不是半睡半醒的意识产物。梦完全是有意义的精神现象。实际上，梦是一种愿望的达成。梦是一种清醒状态精神活动的延续。梦是高度错综复杂理智活动的产物。梦是一种被压制愿望的假装满足，梦是‘被压制的冲动要求’与‘自我检查能力的阻挠作用’之间的一种妥协。梦中的表现只是意愿，梦潜在的内容才是它本质所在。”
在隐秘的国学体系中，“梦”始终萦绕在历代典籍周边，形成一股涌动的“暗流”。有据可考的中国古代梦书共22部，其中14部是占梦或解梦的书，另外8部是记录梦的书。这些《梦书》大多佚失，现存的梦书残卷和完本，仅有6部：三国时期曹魏的占梦家周宣所编撰《占梦书》，现存佚文5条；《梦书残卷》，占辞现存15条。现存较为完整的有：《周公解梦》、《梦林玄解》、《断梦秘书》、《敦煌本梦书》（亦名《新集周公解梦书》）。
我们现在广为人知的《周公解梦》， 为唐人托“周公”之名所作。殷周时代，凡国家大事都须占卜而后定，殷人占卜主要是占龟，占梦只是占龟的一项内容；而周人占卜是占龟、占易、占梦三者相参，所以，周朝设有专门负责占梦的官员，这可能也是后人要托名“周公”编撰《周公解梦》的原因。
严格地讲，《周公解梦》是一本解梦词典，列出一个个词条，然后是解释，完全没有理论体系或者阐述原理。从现《梦书》来看，梦见同一个东西，各书记载的含义可能有几种，或者有吉有凶。这并非意味着书有什么不对，只是梦的含义本来就有很多，加上各历史阶段的风土人情也在变换之中，解释自然不同。
本书选择迄今留存下来且影响最大的四种梦书：《周公解梦》（唐代托周公之名编撰）、《梦林玄解》（晋葛洪原本、宋邵雍编撰）、《断梦秘书》（明代著）、《敦煌本梦书》（唐末五代时期成书，又名《新集周公解梦书》）。在完整保留原书内容的基础上，对它们作了重新编排。编排的一个重要原则是：为方便读者查阅，把梦象从梦的内容中摘取出来，再按拼音字母的顺序，对它进行重新排列。如梦见天，就在T类中查找；梦见花，就在H类中查找；梦见龙，就在L类中查找；梦见灯，就在D类中查找，等等。这样，既有利于读者快速检索，又可使读者方便地比较不同的梦书对同一梦象的不同或相同的解法。
郭超
2010年6月于北京香山

自掘坟墓的意思是什么

自掘坟墓，成语，意思是自己的所作所为就像在替自己挖掘坟墓一样。比喻自寻死路。

用筷子解梦和登月的古人,还有过哪样的用途呢?

如果筷子进入了人的潜意识，化作梦境，这又该如何加以利用呢，外国解梦大师佛洛依德这个家伙没有用过筷子，他无法给出答案，如果他知道筷子是啥，一定会说：“筷子这种东西硬的、直的，这象征着你有原始的欲望存在……”肯定说得你脸红脖子粗，摇头否定自己梦见过筷子。

中国虽然最著名的解梦大师是周公，但他活着的时候除了拼命为周王工作之外没有解过什么梦，解梦云云全是后人借他老人家的名声编造出来的，那些解说之词跳跃性极强，一点都不科学，一看就是一知半解之徒的胡乱猜测。实际上解梦这件事，不但要富有想象力，而且还要有广博的知识面，更要有严谨的推理能力，虽然夫子大胆宣布食色性也，但是我们的老祖先也不会像弗洛伊德那样动不动把一切都扯到自己裤裆里去，即便真的梦见吃饭的家伙——筷子。

这方面做得最好的是晋朝人索紞，索紞是当时著名的解梦大师，解梦都解出典故来了，有人梦见自己站在冰上跟冰下的人说话，索紞解释说：“冰上为阳，冰下为阴，沟通阴阳，你这是要给人说媒啊。”以后文言文里谁要装文化人都把媒人称作冰人。他还解过一个筷子的梦，有人梦见内中一个穿红衣服的人拿两根棍子追打他，这应该算是一个噩梦了，索紞解释说：“内中有人，是个肉字啊，两根棍子是筷子啊，追打不休表示吃个不停啊，说明你快有肉吃了。”果然接下来几天一直有人请客，他天天吃肉。

索紞的解释说明梦见筷子是一件好事，《夷坚志》上有个叫张汪的人要参加科考，考试之前梦见有人将一根箸插在他发髻上，说：“要想考上，这样才可以。”张汪有学问，自己解梦：“我名字叫汪，头上加点就是一个注字，这跟箸还是同音，应该是个好兆头。”好在那年头改个名字不用到去，他于是就更名为张注，还真的考上了。

筷子在张汪的梦里更像一个字谜，好在张汪猜出来了，如果张汪没有猜出来，我以为也不会影响他中举的，《子不语》里有个年轻人被劫杀，刺史为破案，就去城隍庙里请求城隍老爷给自己托梦指点一下，当天晚上他就梦见城隍来请他吃饭，桌子上就摆了一碗豆腐，豆腐上还放着一双筷子，别的什么也没有了。他醒来之后，百思不得其解。后来这凶手拿着抢来的东西去典当被抓了，刺史看见这凶手姓符，才恍然大悟，豆腐上一副竹筷，显然是个符字啊。

但我以为把豆腐上放筷子解释成符字有点过于牵强，因为下面的付字跟豆腐完全不沾边，城隍老爷如果真想提示他， 完全可以给他一道符吗？我以为筷子代表快，豆腐代表逗，合起来，城隍老爷的意思很明了：“我哪儿知道，你快别逗了。”

《子不语》虽然是写怪力乱神的，但我以为这个故事却科学地说明了解梦是多么不靠谱，可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神，一切都是痴人说梦。

实际上，企图利用筷子知晓未来，说明了凡人的焦虑与不安，真的神仙对一切了若指掌，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，自然处变不惊。（这么说，古往今来那些拜神求仙的人是多么励志，他们历经千辛万苦就是为了把命运掌握在自己手中。）他们是不屑于算命的，筷子在他们手里除了吃饭，还是一根魔法棒，一根帮助他们施法的魔法棒。

最简单的筷子可以用来治病救人：治噎。葛洪在他的《治噎方》中说，和别人一起吃饭，如果对方噎住了，你举起筷子问他：“这是什么？”对方回答：“箸。”你大喝一声：“咽下去。”他就好了。两句话就能救对方于须臾，这筷子神力可见一斑。不过这对于神仙来说，这只能算是一个小窍门，算不得什么了不起的法术。《夷坚志》上有个名叫甘棠的人，一只眼睛瞎了十几年，有一天他被一个道士强拉到一处医馆里，四个美丽的少女分别按住他手足，吓得他连声大叫不要。道士不管，拿起一根铜筷子插入他的坏眼里，搅拌一阵，从他的脑海勾出一个东西，然后给他喝了一杯甘美的饮料，用一张纸盖住他的眼睛，片刻拿起，坏眼复明了。这个故事颇类似一场现代外科手术，那四个美少女其实就是护士，那杯甘美的饮料其实就是消炎药，临了盖住眼睛的那张纸其实就是一块纱布，而筷子在这里起的作用就是手术刀。不过这道士分文不取，显然不是现代的医生，只能是一个神仙。

当然神仙不都是活雷锋，筷子可以治病也能致病，例如晋朝的幸灵，在他得道成仙之前，《晋书》记载曾经被官府当成农民工，征召去修建大船。当时待遇还不错，管吃的，不过筷子都要自备，幸灵削好了一双筷子，转眼就不见了。作为预备神仙，他立刻就知道是谁盗窃的，但这窃贼不承认，幸灵就说：“你不承认就会肚子疼。”这人果然肚疼不已，交出筷子，肚子才好。幸灵为了一双筷子不惜让人生病，实在是因为他这双筷子不是凡物，后来那艘大船建好，二百多人都拉不动，幸灵走过去，用筷子一点，那船就顺利开动了。这筷子的法力，简直就是一个马力十足的发动机。

船开得再快也只能在地球上航行，唐朝有个叫周生的人比他厉害多了，人家可以用筷子登上月球。《太平广记》上说，这周生和三四个朋友中秋赏月，有人说起唐明皇当年游月宫的事，都叹息没有人家这命啊。周生就说：“这有何难，我不但能登月，还能把月亮摘下来。”大家都不信，周生进到一间屋里，完全封闭住，一点空隙也不留，他让人备下百余双筷子，用绳子一一系成软梯，说要乘这个梯子上天摘月。果然过了一会，天昏地暗，他从屋子里走出来说：“月亮在我怀里了。”说着掀开衣角，露出一点月亮，屋子内顿时十分明亮，寒气逼人，大家都说信了，求他把月亮放回去。（美国有部动画片《神偷奶爸》上面主角就是利用缩小枪把月亮缩小了偷回来，我很怀疑编剧的创意从此来的。）

单看这个故事的话，感觉像个魔术，如果他真的把月亮摘回来了，那嫦娥何在？故事讲得一点也不严密，这一点你不能不佩服蒲松龄，他在《崂山道士》里也写了登月，他就考虑了到了嫦娥。

崂山道士晚上和朋友喝酒，天黑了也不点蜡烛，剪了一张纸贴在墙上，立刻化作月亮，光芒四射，有个朋友说：“既然明月在这里了，那就把嫦娥叫过来把。”这道士将筷子扔到月亮里，就见一个美女从月亮里走出来，唱了一首歌，忽然盘旋而起，跳在桌子上，又变为一根筷子。道士居然用一根筷子化作美女，这法术可真是宅男之福啊。可笑那王生偏学穿墙术，沦为笑谈。

不过幸亏王生没学，否则以他的品行，如果掌握这门法术，不知道世间多少筷子要折在他脐下三寸。《萤窗异草》赋予了一个女妖令狐宜织一根神奇筷子，她不是用来变男人，而是拿着这双筷子在河边等待自己的有缘人，当她的有缘人出现，她就把筷子变成一座桥，度他过桥相会。这筷子真应该送给牛郎织女，他们岂不可以随时相会了。

筷子种种神奇中，我觉得这才是最有用的，要学当学这样的。这方面有个人真正学到了这一点，取得了极大的成功，他就是大名鼎鼎的西门大官人西门庆，他虽然只是一个开药铺的凡夫俗子，但在利用筷子沟通阴阳这方面却是完全掌握了那些法术的精髓，这一点在他勾引潘金莲的时候展现得淋漓尽致。他按照王婆嘱托，潘驴邓小闲具备，最后促成好事的关键却是筷子，原文甚是美妙，不妨照抄：

“（西门庆）故意把桌上一拂，拂落一只筯来。却也是姻缘凑着，那只筯儿刚落在金莲裙下。西门庆一面斟酒劝那妇人，妇人笑着不理他。他却又待拿筯子起来，让她吃菜儿。寻来寻去不见了一只。这金莲一面低着头，把脚尖儿踢着，笑道：‘这不是你的筯儿？’西门庆听说,走过金莲这边来道：‘原来在此。’蹲下身去,且不拾筯,便去他绣花鞋头上只一捏。那妇人笑将起来，说道：‘怎这的罗唣,我要叫起来哩。’西门庆便双膝跪下说道：“娘子可怜小人则个。一面说着,一面便摸她裤子……”

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